易學象數論/八卦方位
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- 離南坎北之位見於經文，而卦爻所指之方亦與之相合，是亦可以無疑矣。蓋畫卦之時，即有此方位。易不始於文王，則方位亦不始於文王，故不當雲「文王八卦方位」也。乃康節必欲言文王，因先天乾南坤北之位，改而爲此。朱子則主張「康節之説過當」，反致疑於經文。曰「曷言齊乎巽，不可曉」；曰「坤在西南，不誠東北方無地」；曰「乾西北，亦不可曉，如何陰陽來此相薄」？曰「西方肅殺之氣，如何言萬物之所説」？凡此數説，有何不可曉。巽當春夏之交，萬物畢出，故謂之齊。觀北地少雨，得風則生氣郁然可驗也。夏秋之交，土之所位，故坤位之，非言地也。若如此致難，則先天方位巽在西南，何不疑東北無風耶？其餘七卦莫不皆然。乾主立冬以後、冬至以前，故陰陽相薄。觀説卦，乾之爲寒爲冰，非西北何以置之！萬物告成於秋，如何不説。朱子注「元亨利貞」之「利」曰：「利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害。於時爲秋，於人爲義，而得其分之和。」非説乎？顧未嘗以肅殺為嫌也。然則朱子所以致疑者，由先天之説先入於中，故曰「主張太過」也。康節曰：「乾、坤交而爲泰，言文王改先天圖之義。先天乾南坤北，交而爲泰，故乾北坤南。坎、離交而爲既濟。先天離東坎西，交而爲既濟，故離南坎北。乾生於子，先天乾居午，而其生在子，故下而至北。坤生於午，坤居子，而其生在午，故上而至南。坎終於寅，坎當申，交於離，故終寅。離終於申。離當寅，交於坎，故終申。」所謂交者，不取對待言之也。即以對待而論，則乾南坤北者，亦必乾北坤南，而後泰之形可成也，今坤在西南，乾在西北；離東坎西者，亦必離西坎東，而後既濟之形可成也，今離在上，坎在下，於義何居？藉曰：「再變而後爲今位。」是乾南坤北之後，離南坎北之前，中間又有一方位矣。乾位戌，坤位未，坎位子，離位午，於子午寅申皆無當也。康節又曰：「震、兌，始交者也，陽本在上，陰本在下，陽下而交於陰，陰上而交於陽。震一陽在下，兌一陰在上，故爲始交。故當朝夕之位。坎、離，交之極者也，坎陽在中，離陰在中，故爲交之極。故當子午之位。四正皆爲用位。巽、艮不交，而陰陽猶雜也，巽一陰在下，艮一陽在上，適得上下本然，故爲不交。故當用中之偏。乾、坤，純陽純陰也，故當不用之位。東方陽主用，西方陰爲不用。」夫氣化周流不息，無時不用。若以時過爲不用，則春秋不用者子午，冬夏不用者卯酉，安在四正之皆爲用位也？必以西南、西北爲不用之位，則夏秋之交，秋冬之交，氣化豈其或息乎？康節又曰：「乾、坤縱而六子橫，易之本也。先天之位。震、兌橫而六卦縱，易之用也。」由前之説，則後自坎、離以外皆橫也；由後之説，則前自坎、離以外皆縱也。圖同而説異，不自知其遷就與？是故離南坎北之位，本無可疑，自康節以爲「從先天改出，牽前曳後」，始不勝其支離。朱子求其所以改之之故而不可得，遂至不信經文，吁可怪也。