晁氏客語

晁氏客語
作者：晁說之　北宋

《晁氏客語》一卷，宋晁說之撰。說之有《儒言》，已著錄。是書乃其劄記雜論，兼及朝野見聞，蓋亦語錄之流。條下間有夾註，如雲右五段張某，又雲第四段劉快活，又有李及壽朋述誌諸名氏，蓋用蘇鶚《杜陽雜編》之例，每條必記其所語之人，所謂客語也。其中議論多有關於立身行己之大端，所載熙、豐間名流遺事，大都得自目擊，與史傳亦可互相參證。其說或參雜儒禪，則自晁迥以來家學相傳，其習尚如是，所與遊之蘇軾、黃庭堅等友朋所講，其議論亦如是。此蜀黨之學，所以迥異於洛黨，亦毋庸執一格相繩。惟解經好為異說，如以孟子所稱巨擘為即蚓之大者。以既入其苙之苙為香白芷，雲豚之所甘，皆有意穿鑿，與王氏《新經義》何異？未免為通人之一蔽爾。

古之學者為己，今之學者為人。與叔云：「古之學者純意於德行，而無意於功名；今之學者有意於功名，而未純於德行。至其下，則又為利而學也。」

一日克己復禮，天下歸仁焉。只就性上看，顏淵問仁，孔子告之以禮，仁與禮果異乎？

陳平令周勃先入北軍，亦不是推讓功能底人，只是占便宜，令周勃先試難也。

人臣事君，當以王陵為正。

學者有益，須是日新。

人受天地之中以生，當與天地齊量，天地未嘗老而人自老。觀今人之自老，又不及古人，其所以殘生傷性固不一，且以人事之節論之：古人十五成童，二十弱冠，三十壯有室，四十強而仕；今人未成童已冠，未三十已娶，未四十已仕，所以為自老。

魯平公欲見孟子，而不命駕之所之，及臧倉請而後命。是平公恐嬖人之惑而不得見孟子，未有所為，觀其意已賢矣。或謂其無斷，不忍違嬖人之意，是責之終無已也。不明於始，必不能善其終。近習之難明，唐之文宗去平公遠甚，是皆可哀者也。

人之所誇與所仰慕，皆不出本等。唐杜牧詣僧，僧不識，人言其名，亦不省，故詩曰：家住城南杜曲傍，兩枝仙桂采時芳。山僧都不知名姓，始覺空門興味長。因為之語云：「毀譽但能驕本等，利害但能動適用。」

王荊公教元澤求門賓，須博學善士，或謂發蒙，恐不必然。公曰：「先入者為之主。」予由是悟未嘗講學改易者，幼年先入者也。

韓魏公門人有擊關夜出者，閽吏不得其賂，詰旦以鎖損訐於公，公曰：「鎖不堪用，付市買修來。」

凡財用於國則奢，於家則儉，人之病也。識者謂韓魏公用家資如國用，謂不吝也；曾魯公惜官物如己物，謂誠儉也。

王荊公著書立言，必以堯舜三代為則；而東坡所言，但較量漢唐而已。觀其所為，又全不相似。

名利皆不可好也，然好名者比之好利者差勝：好名則有所不為，好利則無所不為也。

張乖崖戲語云：「功業向上攀，官職直下覷。」似為專意於卜數者言也。

或言：「章子厚在政府之日久，而親族無一人歷清要者。」一宗室曰：「何足道者，前輩往往如是。」

有志於道德，功名不足論也；有志於功名，富貴不足論也；有志於富貴，則其與功名背馳亦遠矣。

《書》有意異而語相似者，有意相似而語異者，如「樂而不淫，哀而不傷」，語相似而意異者也，「足食足兵，民信之矣」，語異而意同者也。

王平甫謂荊公長於議古而短於議今，工於知己而拙於知人。範堯夫謂識君子而不識小人，或問其故，曰：「小人意智不可無，但不使爾。」

少年嘗有文投文正，文正既愛且嘆，堯夫問之，文正曰：「此人不宜早達，是把孟子作不識字人看底人。」

鄒至完云：「以愛己之心愛人，則仁不可勝用矣；以惡人之心惡己，則義不可勝用矣。」

陳襄述古云：「人之所學，不可為人所容；為人所容則下矣。」

徐仲車云：「作仁且作，仁未到得能反處；仁到盡處，然後可以言能反。」

遊定夫云：「血氣之剛，能得幾時？」

楊中立云：「人要為善，須先明善始得。」

陳並巨中《勸學文》云：「凡不可與父兄師友道者，不可為也；凡不可與父兄師友為者，不可道也。」

哲廟時，劉器之論宮人除邪。或云：「九重之中安有邪物？」答云：「心乎不得其正，邪物得而窺之，何間九重？」

呂原明，元祐間侍講，大雪不罷講，講《孟子》有感，哲廟一笑，喜為二絕云：水晶宮殿玉花零，點綴宮槐臥素屏。特敕下簾延墨客，不因風雪廢談經。其二曰：強記師承道古先，無窮新意出陳編。一言有補天顏動，全勝三軍賀凱還。

原明初作侍講，劄子陳所學，略云：「人君之學，不在於遍讀雜書，多知小事，在於正心誠意，少私寡慾。」

石子殖說：「呂申公因哲宗賜御筆白樂天詩與二蘇，及進詩表謝，申公遂集古經句，作一冊進，云：『比似寫唐人無益詩，不如寫聖人語。』曰：『君子作事，婉而成章。詩也須進，但中間有說爾。』」此恐非申公所為（謝雲晦叔初召來，進《君道》十篇，在賜詩前）。

范堯夫上章言事未報，有見之者曰：「聞相公自上章後，已備遠行，非他人所能及。」堯夫曰：「不然。其所言幸主上聽而行之，豈敢為難行之說以要譽焉。」

至完雖遇冗劇事，處之常優遊，因論《易》曰：「常雜而不厭，若雜而厭，非所以為常。」

韓治與同僚處，一日有卒悍厲，眾皆怒之，惟韓不顧，凝如平時，徐言曰：「無忿疾於頑，惟頑能致人忿故也。」人謂其有家學，蓋魏公之後。

許沖元曾因故云：「嘗與某不足者，於差除每用心。」或曰：「何也？」曰：「防其不肖之心生。」

釋氏謂：火行為變化，性如甘草，遇火則熱，油麻入火則冷，甘蔗煎為沙糖則熱，水成湯則冷。

《陰符經》謂：禽之制在氣。生起云：「元龜食蟒，飛鼠斷猿，狼虱嚙鶴，青要食虎，此皆以小制大。」言在氣不在形也。

非其道非其義，則一介不可以取與；如其義如其道，故舜受堯之天下不以為泰。取與之大小皆所不論。

範文正作守，歲荒且疫，公作興徭役以勞之，曰：「在民得食其力，又使人氣血運動，豈類東山之遊？」

《雄雉》刺軍旅數起，大夫久役，男女怨曠，故詩云：「道之雲遠，曷雲能來」，恐只是男女怨曠之言，非宣公遠於道故不能懷來也。觀書不可著其言語，當以意逆誌，如孔子於《鴟鴞》「徹彼桑土，綢繆牖戶」，乃得國家閑暇，明其政形之意。子夏問「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮」，孔子乃答以「繪事後素」，子夏乃曰「禮後乎」，又曷嘗著其言語？

無為為道，有為為事，是道常無用也。

伯夷非君不事，非民不使，思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭，疑乎隘也；然不念舊惡，此所以為伯夷。柳下惠不羞汙君，不卑小官，雖袒裼裸裎，不以為浼，疑乎不恭也；然不以三公易其介，此所以為柳下惠。

趙括言兵事，父不能難，然不謂善，而卒知其敗。阮瞻執無鬼論，鬼為之屈，至變異形以信之。事因有其理，昭然而橫辯之，勝不可折者，人皆以辯勝者為然，未易論知言也。

呂正叔十八歲已能看《春秋》。人問之，曰：「以經按傳之真偽，以傳質經之是非。」

顏淵問為邦，孔子答以「文質之中，是非之公」。

齊地有蟲，類蚯蚓大者，人謂之曰巨白，善擘地以行，呼之聲訛也。孟子所謂「吾必以仲子為巨擘」者，即蚯蚓之大者也。蓋前嘗謂蚓，而後充其操，註以為大指，非也。

今之與楊墨辯者，如追放豚，既入其笠，又從而招之，說者以為笠欄也，非也。香白芷之類異名，豚之所甘。既放之得所，又召之，非善防邪說者也。

致遠謂範宏甫：「知機不必在於事，聲音貌象便須知。」因舉《易》「上交不諂，下交不瀆」。範云：「不獨在己當知之，受人之諂瀆元當知。」

古人顧是非，不論利害。顧利害者古人所恥，今人並利害亦不顧；責名不責實者古人所恥，今人名亦不責。

善者，人皆知可欲，然必有諸己；斯信有諸己矣，然後充實光輝，大而化聖。而不可知用功處只在有諸己。

聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志，百世之下，聞者莫不興起。聞伯夷之風者猶如此，子貢遊夫子之門而貨殖，何也？中立曰：「久長難得入。」

出門如見大賓，使民如承大祭，未出門、未使民時當如何？中立曰：「對境不動難。」

原明答問秀老云：「譽之者過其實，毀之者失其真，要之亦法門之猛將也。」

原明答佛儒之間：「吾儒事是人可作得，佛家事只可自作，不可教人作。」

原明謂：「六經藥方也，史傳是人服藥之效也。」

韓師樸拜相，誥詞云：「使天下皆知忠獻之有子，則朕亦可謂得人。」

蒲傳正因鄆州梁山賊事，責詞云：「汝不以龔黃為心，朕獨不愧孝宣之用人乎？」

上知後苑作使過太府寺錢六十餘萬，詔令非特旨，不得於諸處借支。一中官挾《周禮》進，指膳夫內府之類：「惟王及後不會然之。」遂罷。

上書鄭谷《雪》詩為扇，賜禁近。「亂飄僧舍茶煙濕」，改雲「輕飄僧舍茶煙濕」，云：「禁中諱危亂傾覆字，宮中皆不敢道著。」

胡學士宗回率常人，四千緡以賻至完；劉安上決舟子參至完者。

荊公凡處事必要經據，托人賣金，零賣了銖兩不足，甚怒。元澤云：「銖銖而較之，至兩必差。」遂解。

荊公論黃河冰泮常打損汴口，云：「何不用閘？」客云：「黃河水非他處比擬，冰下水流積疊而起，閘無濟於事。」不能答云云。

新法：戶主死，本房無子孫，雖生前與他房弟侄，並沒官，女戶只得五百貫。鄧綰爭之，荊公不從，曰：「賢且道利國好利民好？」鄧歸，謂其子云雲。

司馬溫公作相，以李公擇為戶部。公擇文士，少吏才，人多訝之。公曰：「方天下意朝廷急於利，舉此人為戶部，使天下知朝廷之意，且息貪吏望風掊刻之心也。」

一切世間君子小人，好惡不常，若要一時周遍，冠昏喪祭往還飲食之禮一一適當周至時，費盡一生心力，只得人道是個好周至人，然又不能使君子小人皆喜。所謂外慕，也只有一個誠意，千古萬金使不盡。

君子所以不言人之過者，何也？未說口不臧否人也，未說先自治而後人也，只是自治為急，常恐自家身心錯了，念念在此，何暇管他別人。夫子曰：夫我則不暇。善人，不善人之師；不善人，善人之資。三人行，擇其善者而從之，其不善者而改之。亦默識得心而已，又何須只管說？然說人善，猶可諷諭；說人不善，又一等小人未必不欲學作人。過必不善，才言人過，便自家已有些忿心；若說人好，則不好者自然分明，不消說。然既說這個好，那個必不好，又不如都不說更好。勸人不可指其過，須先美其長，人喜則語言易入，怒則語言難入，怒勝私故也。佛氏說：喜一障礙，怒十障礙。

昔人自廉數貪，今人自貪數廉。

止罵所以助罵，助罵所以止罵也。

荊公謂呂晦叔曰：「漢元晚節，劉向數上疏切諫，疑犯分也。」晦叔曰：「有貴戚之卿。」

荊公論舜納於大麓，何義？晦叔曰：「薦之於天。」

周室班爵祿，諸侯惡其害己也，而皆去其籍，故司祿之官闕焉。

子產，惠人也，云：「唯有德者能以寬服人，其次莫如猛，善自修其短也。」

狄仁傑一言而全人之社稷，穎考叔一言而全人之母子，晏子一言而省刑。

韓文公詩號狀體，謂鋪敘而無含蓄也，若雖近不褻狎，雖遠不背戾，賅於理多矣。

造意者常居尊與貴，作事者常居卑與賤。造意速作事遲，以事之遲副意之速常不及，故在上者不可以意之速責事之遲。

梅聖俞作試官日，登望有春色，題於壁上：不上樓來今幾日，滿城多少柳絲黃。惟歐公一見賞之，以為非聖俞不能。韓持國酷愛韋蘇州詩，如《贈孔先生》詩云：鳥啼春意闌，林變夏陰早。與蘇州詩雲「綠陰生畫寂，孤花表春余」相類。

元厚之、許沖元同得郡，沖元表云：「職由罪廢，姑去近司；命自恩遷，更叨便郡。」

造玉清昭應宮，牒州郡供木，丁晉公自作公文云：「不得將皮補曲，削凸見心。」

梅聖俞《舟中送人》詩云：只恐夜冰合，為君愁曉寒。荊公《送人》詩：只應今夜月，未便照相思。荊公詩有惜別意。

蔡君謨知開封府，事日不下數千，每有日限事，揀三兩件記之，至其日問，人不測如神。

易動而無形者，驚也，過則虛矣。寵辱如之，故曰：寵辱若驚。

有微情者如一件事，說輕重便別。

人心動時，言語相感。

言順而理不可屈。

君之視臣如土芥，則臣視君如國人，此為君而言也，非為臣者，所以責君。父子之間不責善，此為父而言也，非為子者，所以責父。

陶朱公之遣子，不從父言而子死；郭汾陽待盧杞子，用父之言而能全。

馮道功高而名節非也，當以管仲為比，曰：「管仲之器小哉。微管仲，吾其被髮左袵。」

唯口起羞，唯甲冑起戎，唯衣裳在笥，唯干戈省厥躬。慎發也，有發則命大司徒教以車甲。途有餓殍而不知發。魯公墓銘有雲「西方有興」之句，蓋取於此。興戎興兵，人常語也。

張良致四皓以正太子，分明是決然之策，乃曰亦一助也。

張良以五世事韓，為報仇故，使高祖以伐項羽；非高祖用張良，張良用高祖也。

范增，史所載者只有勸項羽誅沛公一事，然沛公終不可誅，縱使誅了沛公有天下，亦隨而失之。蓋三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。秦失天下以逆天理背人情也，沛公所為皆循天理順人情，而羽反此以取天下，則范增之勸亦非當也，盍亦反其本矣？

醯醢百甕，王齋日三舉，皆護意根也。

尋常心氣，如入官印了，疑未入，又復看。本老云：「作官放子細何妨？」

「管仲，曾西之所不為」，「可以觀誌，若功業，則別論」，「說大人，則藐之」，與「我得志，弗為也」：事甚淺近，孟子所以言者，恐與淺近者言。

文中子心跡之說，或云：「心不欲如此，而跡不得已如此；心欲如此，而跡固不如此。心跡可以判矣。」致遠云：「恐此偽也，非心跡之真判。」子中云：「心跡固有判，文中子不當自謂也。」

遊定夫問程伊川：「陰陽不測之謂神？」伊川云：「賢是疑了問？揀難底問？」

豐相之持定，幾叟兄弟見之：下階未畢，進揖，未答；下畢，到尋常揖處，方答。

程明道發語皆可錄。受知神廟，神廟問張載、邢恕所學，奏云：「張載臣所畏，邢恕從臣遊。」

伊川云：「意，從心，從音。猶擊鼓也，音不離鼓，出於鼓也；意不離心，已是心之發處。」

張子正蒙云：「冰之融結，海不得而與焉。」伊川改為「不得而有焉」。

伊川謂明道曰：「吾兄弟近日說話太多。」明道曰：「使見呂晦叔則不得不少，見司馬君實則不得不多。」

十月二十四日降聖節（起於仁廟朝）。

任理而不任情者，魏公能之，又識事之機會。臨薨，謂永叔曰：「凡處事，但自家踏得田地穩，一任閑言語。」

罪謂之業，蓋人之所為未免於罪也。《易》「吉凶與民同患」，未能無利害吉凶也。《易》之吉者，未至於無悔，言無悔者六而已。

《唐書》不書詔，列奸臣於夷狄後。

孫莘老云：「杜甫如『日長唯鳥雀，春暖獨柴荊』，言亂離有深意也，得風雅體。『草黃騏驥病，沙晚鶺鴒寒』，謂祿薄君子不得志，世亂兄弟不相見。『叢篁低地碧，高柳半天青』，謂君子失時，小人得志也。『返照入江翻石壁，歸雲擁樹失山村』、『老樹飽經霜，梅杏半傳黃』，腰中一字最工。『荒庭垂橘柚，古屋畫龍蛇』，甫因見此而有感也，蓋橘柚錫貢，龍蛇皆禹之事也。『六花卻在禦榻上，榻上庭前屹相向。至尊含笑催賜金，圉人太僕皆惆悵』，謂小人乘君子之器，圉人太僕養馬者不得賜，而為假馬者得，故惆悵也。《贈竇侍御》詩云：與奴白飯馬，《青芻》詩曰：駒雲生芻一，束其人如玉，又云：言刈其蔞，言秣其駒：敬其奴馬如此，則敬主人可知。」

徐仲車言：「退之《拘幽操》為文王羨裏作，乃曰：『臣罪當誅兮，天王聖明。』此可謂知文王之用心矣。《凱風》七子之母，猶不能安其室，而雲母氏聖善，我無令人重自責也。」

神廟愛「功業頻看鏡，行藏獨倚樓」之句，以謂非詩人所及。

神廟謂劉巨濟曰：「作詩者，序與意俱盡，故云故作是詩；意已盡而語未絕，故云而作是詩。」

神廟問陸農師：「疏布以冪八尊，畫布以冪六彜，何以別疏布？」對云：「疏取其氣達，非密布也。」何洵直云：「疏勺可以不密乎？」

元祐間，議袷祭，子瞻云：「何以明之？《詩》雲『昊天有成』，命郊祀天地也。」劉器之云：「不然。此一篇祀天亦用，祀地亦用，至如《潛》季冬薦魚，春薦鮪，豈一時？」

弗損所以益之，深甫云：「弗過必有以防之。」謂，弗過為防非也。家人嗃嗃，父子嘻嘻，先儒謂嘻笑不嚴，故失家節，深甫云：「重剛之卦，自無嘻笑之理，嘻嘻籲，皆難意也。」

射人先射馬，擒賊先擒王：用兵之法也。

道非急遽可言，坐而論道，則神閑意定。

凡世間一切好惡甘苦事，把來作吃飯著衣安排本分合作看，便無事，稍有厭惡心，更無是處。

一切有為法，真如性上顯現種種差別，境界違順，美惡皆是一體，改頭換面了出來。學者如今無可添，只有可減，減得盡便無事。

子中云：「知道易，勿言難；知道而言之，尚與道為二，不言則與之為一矣。」幾叟云：「有勿言，心去道愈遠矣。」

論理論己之所當為，須從根本論；論事論古人之所為，須就事勢上論。

為所不為，欲所不欲者，眾人也；無為其所不為，能正其行而已；無欲其所不欲，則又能正其心者也。如斯而後可矣。

張子厚《送人》詩云：十載相從應學得，怕人知事莫萌心。鄒至完誦之，或謂程公辟所作刻於石。

詩如《葛覃》、《螽斯》，序似有應，是德為后妃之德，非謂文王后妃也。

有諸中必施於事，乃為善。誠甫曰：「君子存其在我者，物來斯應，何必尋事作；存其在我，應物而未嘗誤，乃為善也。」

揚雄不識聖人，操則存，舍則亡，能常操而存者，其惟聖人乎？邵伯溫云：「此修為事，入道之門也，若曰聖人之徒則可，若以此為聖人，則從容中道、不勉而中、不思而得，為何人耶？」

仲尼多愛，愛義；子長多愛，愛奇。何軻也？曰：「孟軻也若荊軻，君子盜諸。」幾叟曰：「其不類每如此。」

子中曰：「問所不問，辯所不辯，如問鑄金皆無理。」德稱曰：「學行之上也言之，次也教人，又其次也，既不能行，又不能言。何以教人？蓋學不厭，故能教不倦。」

農師上殷，神廟問：「洛河何以不凍？」奏云：「臣聞之有礜石焉，礜石之力，比鐘乳十倍。」

王沂公《筆錄》云：五代以前，宰相奏事，罷賜茶方進。範魯公質、王宮傅二人，前朝舊臣，始具劄奏事，不賜茶。

西方興師，歲用六百萬，人命在外，以此知富公以十萬和親於北，為利不細（深甫雲）。

好作為者多計慮，而久諳歷者若無謀。知艱難者必辯微，而漫不省事者能耳順。

致一所當一，註云：致一似迷，其實非迷，理須頓悟，事須積習。

陳恆弒其君，魯君如何？討告於天王斯可矣，不然，是以燕伐燕也。文帝殺薄昭太后，不食，如何天下重？余云：「道二，義命而已，義之盡，斯可以言命矣。」

潘兌行詞云：「敢於移檄之文，犯我祖宗之諱。」改云：「乃於移文，犯吾國諱。」張天覺改云：「乃於文移，有失恭慎。」

邵堯夫墓誌後題云：「前葬之月，河南尹賈昌衡言於朝，既刻石，詔至，以著作佐郎告先生第，賻粟帛，熙寧丁巳歲也。」

《曲禮》曰：「毋不敬。」毋不敬則焉有傲欲？傲不可長，欲不可從。疑註疏之言非經也。

吳起說魏武侯罷兵服，莊周說劍而衣短後之衣，孟子說齊王而言公劉好貨、太王好色，皆因其所好而化之，巽而入之，善誘人也。

淵明如「歷覽千載書，時時見遺烈。高操非所攀，深得固窮節」，不與物競，不強所不能，自然守節。

蔡君謨守福州，上元日，令民間一家點燈七盞。陳烈作大燈，長丈餘，大書云：富家一盞燈，太倉一粒粟。貧家一盞燈，父子相對哭。風流太守知不知，猶恨笙歌無妙曲。君謨見之，還與罷燈。

劉輝《堯舜性仁賦》：「靜以延年，獨高五帝之壽；動而有勇，形為四罪之誅。」人往往疑仁者靜、仁者壽、仁者必有勇皆有出處，獨動字不工。深推動靜二字，使性字故事。蓋人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也。

中立云：「範文正有言：『作官公罪不可無，私罪不可有。』」

林述中云：「範堯夫有言：『公事膽大，私事膽小。』又言：『一部律中四字可盡，所謂罪疑惟輕。』」

林述中說：「五代時，有一人嘗讀書，但記兩句，雲『豹死留皮，人死留名』，每遇事輒舉此為誡，後為忠義第一。」

王玠玉，密人，頃嘗道傍食，有一老人進言：「飲食須用暖，蓋脾喜溫，不可以冷熱犯之，唯暖則冷熱之物至脾皆溫矣。」又因論飲食：大冷熱皆傷陰陽之和。

周吉甫天祐，饒人，云：「昔有人官廣南，常疑家人食生冷物致瘴癘，乃於廳前置一釜，每買物必熟之，而後遣之，以故終任全家無得疾者。予愛善衛生者，不以脾胃暖冷物、熟生物，不以元氣佐喜怒。」

周天祐言：「冬至夜子時，梳頭一千二百，以贊陽出滯，使五臟之氣終歲流通，謂之神仙洗頭法。」

昔誌公見梁武，語道欲堅帝心，乃請出死囚，持杯水驗之。帝如其言，召囚應死者二十輩於庭，各置水滿器，令頂之，周行庭下，戒之曰：「水不溢，貸爾之死。」於是作樂喧之，久之，杯水如故。乃問之曰：「若聞樂作乎？」皆曰不聞也。誌公曰：「彼畏死，故惟知水碗，不聞樂聲也。今陛下閑時，亦好如此，莫待急時。」

潘渭老云：「學道須要心與性合。』心本是動，一向遂心去即忘本性；性本是靜，一向守性則廢遇。惟心與性合，則動中靜湛，靜中明覺。」又云：「學道人須於動中求靜，又不可為動所動，動失於流，靜失於迷。然動中之惑卒難覺省也，其敬也似怒，其喜也似佞。」

出無謂之言，行不必為之事，不如其已。

以簡傲為高，以諂諛為禮，以刻薄為聰明，以闒茸為寬大：胥失之矣。

越人按圖而言燕，遇燕人則北矣，豈若知燕而不害者耶？讀崔氏珍庖而謂能精於飲饌，豈若調和適口習熟自然應法，問其法則不能言者耶？

太傅迥公謝事，燕居獨處道院，不治他務，戒家人無輒有請，惟二膳以時而進，既畢即徹，若祭享然。子宗愨擢正字，易章服詣謝，公亦不顧。其夫人嘗密覘之，但見瞑目端坐，鬚髮搖風，凝然若木偶。嘗有詩云：煉礦成金得寶珍，煉情成性合天真。相逢此理交談者，千百人中無一人。

呂與叔蔭官不應舉，或問其故，曰：「不敢掩祖宗之德。」

張思叔云：「荊公《虎圖》詩固好，然只是一個，似在杜子美一句道來，《青松障子》詩雲『憑軒忽若無丹青』是也。」

杜安世詞云：「燒殘絳蠟淚成痕，街鼓報黃昏。」或譏其黃昏未到得燒殘絳蠟，或雲荊公尊人作。曾有人以此問之，答曰：「重簷邃屋，簾幕蔽擁，不到黃昏，已可以燃燭矣。」（此詞乃荊公尊人作，韓魏公嘗以此賞杜，杜云：乃王某作。荊公時在座，聞語離席。）

富人有子不自乳，而使人棄其子而乳之；貧人有子不得自乳而棄之，乳他人之子。富人懶行而使人肩輿；貧人不得不行而又肩輿人。是皆習以為常而不察者也。天下事習以為常而不察者，推此亦多矣，而人不以為異，悲夫！

問：「世間名相事理如何得通？」解云：「但得本莫求末。賢來問，卻是甚知；若自有知，卻更問甚？夫子常似怕人也，似人罵不動，打也不動，好怯怯地不如人。」

庚申甲子日三更，一點氣交，至四更方至定（右四段劉快活）。

望杏而耕，以杏為候也，或改為幸。

水土二行，各兼信智。

呼妻父為泰山，一說云：泰山有丈人峰；一說云：開元十三年，封禪於泰山，三公以下例遷一階，張說為封禪使，說婿鄭鑒以故自九品驟遷至五品，兼賜緋，因大酺宴，明皇訝問之，無可對，伶人黃幡綽奏曰：「此泰山之力也。」今人乃呼嶽翁。又有呼妻母為泰水，呼伯叔丈人為列嶽，謬誤愈甚。

即真二字，今人多以為常談，非也。班固敘傳所載彪對隗囂之問，指王莽曰：「傾擅朝廷，能竊位號，是以即真之後，天下莫不引領。」

凡人所為，孰不欲是？吝於改過者，必曲說粉飾所為以為是，是謂自謾，古之所謂自欺者。

子房勸帝，王韓信而後擒之：將欲奪而固與之意。

神廟時一監司登對，上問綾價，不知，對曰：「臣於職事非不盡心，偶不知綾價。」他日擇按察，上問曰：「向時不知綾價者為誰？」宰執請其故，上曰：「朕欲知四方利病，須忠信人，如綾價撰一個有甚不得。」（李及）

趙清獻不高聲，文潞公未得力用，張乖崖食時魚：是皆下工夫為學者也。

神廟時，一選人以貴援得京削十二紙，引見之日，神考云：「有舉狀十二紙是甚人？」特與改次等官（壽朋）。

師樸入市歸，魏公問所買之物，云：「千三。」魏公責之曰：「此俚巷之談，非對尊長辭，何不雲一貫三百？」（述誌）

李師中《送唐介》詩，有「去國一身輕似葉，高名千古重於山」。又有送詩云：好斬佞人頭上血，來充行客酒中杯。筆老人云：「不若荊公詩『衰俗易高名已振，險途難進學須強』。」

荊公與魏公議事不合，曰：「如此則是俗吏所為。」魏公曰：「公不相知，某真一俗吏也。使爾多財，吾為爾宰共財，最是難事。」

神廟謂：「張良聖人也。智足以取天下而不取，無意於天下也；為漢立社稷而從赤松子遊，能忘天下也。」

五代郭崇韜既貴，而祀子儀為遠祖。本朝狄青，人勸尊梁公，辭曰：「予鄙人，豈可以聲跡汙梁公？」

壽禪師日行一百二十事，本老行三之一，或問：「不亦勞乎？」答曰：「善念熟。」

問：「佛住世救一切眾生，何於餵鷹飼虎而喪其生，不計輕重也？」答云：「慈悲心勝，一念既發，不暇恤其他。」

張乖崖詩云：兒童不慣錦衣榮，故我歸來夾路迎。不免舊溪高士笑，天真喪盡得虛名。一同人居太學，和其韻云：四窗滅盡讀書燈，窗外唯聞步鐸聲。孤負江山好明月，閑來此地赴虛名。因拂袖而去。

子厚與其叔安仁令書云：「弊政之後，諒煩整葺。寬而不弛，猛而不殘；待寄居遊士以禮，而不與之交私；一切守法，於人情從容。此亦吾叔所能辦也。」

范堯夫嘗謂：「人作貴官，只將如奉使惜官者，便無事矣。」

呂許公常以澶淵之役問後進，答無契者。或云：「此役非悉甲以出不能決勝，方本朝得天下四十年，誰敢當其任者？非親征不可。」

大司徒以保息養萬民。六曰：安富抑兼並。

有道潛道少時，嘗見溫公論性善惡混，潛道極言之，溫公作色曰：「顏狀未離於嬰孩，高談已至於性命。」伊川笑之。又問：「莫鎖應否？」對云：「某之應舉得祿而已。」（賜第五甲，舊法無出身）

李曰：「不欺之謂誠。」暢曰：「便以不欺為誠，非也。」徐仲車云：「不息之謂誠。」《中庸》言：「至誠則不息。」非以不息解誠也。伊川曰：「無妄之謂誠，不偏之謂中。」

以有心息念則愈紛擾，一寓諸敬則俱無事。

慮而後能得，得者，對失之名。人為利慾沈湎，若失之者。學者能慮而得之，然所謂得，亦何所得哉？（並暢語）

擇之為事，常怕有偏重處，須用權以得中，故廟堂之上，諭以持衡。物來隨時，順應之名，聖人能之，吾輩須放過了應（定夫謂次山雲）。

《大學》曰：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」人之學莫大於本末終始。致知在格物，則所謂本也，始也；治天下國家，則所謂末也，終也。治天下國家必本諸身，其身不正而能治天下國家者，無之。格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。窮其理，然後足以致之；不窮，則不能致也。格物者，適道之始，欲思格物，則固已近道矣。是何也？以收其心而不放。致知者，吾之所固有，然不致則不能得之，而致知必有道，故曰：「致知在格物。」《大學》論意誠以下，皆窮其意而明之，獨格物則曰：「物格而後知至。」此蓋可以意得而不可以言傳也。自格物而充之，然後可以至聖人，不知格物而先欲意誠心正修身者，未有能中於理者。致知在格物，非由外鑠我也，我固有之也，因物有遷，迷而不知，則天理滅矣，故聖人慾格之。

隨事觀理，而天下之理得矣；天下之理得，然後可以至於聖人。君子之學，將以反躬而已矣；反躬在致知，致知在格物。

學莫貴於自得。得非外也，故曰自得。

學莫大於平心，平莫大於正，正莫大於誠。君子之學在於意必固我既亡之後，而復於喜怒哀樂未發之前，則學之至也。

心至重，雞犬至輕，雞犬放則知求之，心放則不知求，豈愛其至輕而忘其至重哉？弗思而已矣。今世之人，樂其所不當樂，不樂其所當樂；慕其所不當慕，不慕其所當慕，皆由不思輕重之分也。

顏淵嘆孔子曰：「仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也己。」此顏子所以善學孔子，而深知孔子者也。

有學不至而言至者，循其言亦可以入道。荀子曰：「真積力久則入。」杜預曰：「優而柔之，使自求之；饜而飫之，使自趨之。」管子曰：「思之思之，又重思之；思之而不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精神之極也。」此三者循其言皆可以入道，而荀子、管仲、杜預初不能及此。

自其外者學之而得於內者，謂之明；自其內者得之而兼於外者，謂之誠。誠與明一也。

聞見之知，非德性之知。物交物則知之，非內也，今之所謂博聞多能者是也。德性之知，不假聞見。

君子不以天下為重而身為輕，亦不以身為重而天下為輕。凡盡其所當為者，如可以仕則仕、入則孝之類是也。此孔子之道蔽焉，而有執者，楊墨之道也。

能盡飲食言語之道，則可以盡去就之道；能盡去就之道，則可以盡死生之道。飲食言語、去就、死生，小大之勢，一也。故君子之學，自微而顯，自小而章。

《易》曰：「閑邪存其誠。」閑邪則誠自存，而閑其邪者，乃在於言語、飲食、進退、與人交接之際而已矣。

人皆可以至聖人，而君子之學必至於聖人而後已；不至於聖人而後已者，皆自棄也。孝其所當孝，悌其所當悌，自是而推之，則亦聖人而已矣。

多權者害誠，好功者害義，取名者賊心。

君貴明，不貴察；臣貴正，不貴權。

稱性之善謂之道，道與性一也，以性之善如此，故謂之性善。性之本謂之命，性之自然者謂之天。自性之有形者謂之心，自性之有動者謂之情。凡此數者皆一也，聖人因事以制名，故不同若此，而後之學者，隨文析義，求奇異之說，而去聖人之意矣。自性而行皆善也，聖人因其善也，則為仁義禮智信以名之，以其施之不同也，故為五者以別之。合而言之皆道也，別而言之亦皆道也，舍此而行，是悖其道也，而世人皆言性也與五者異，其亦學歟？其亦未體其性也歟？其亦不知道之所存歟？

道孰為大？性為大。千里之遠，數千歲之日，其所動靜起居，隨若亡矣。然時而思之，則千里之遠在於目前，數千歲之久無異數日，人之性則亦大矣。噫！人之自小者可哀也已。

人之性一也，而世之人皆曰：「吾何能為聖人？」是不自信也。其亦不察乎？

自得者所守固，而自信者所行不疑。

學貴信，信在誠，誠則信矣，信則誠矣。不信不立，不誠不行。

或曰：「周公勛業，人不可為也。」曰：「不然。聖人之所為，人之所當為也，盡其所當為，則吾之勛業亦周公之勛業也。凡人之所弗能為者，聖人弗為。」

君子之學，要其所歸而已矣。

民可明也，不可愚也；民可教也，不可威也；民可順也，不可強也；民可使也，不可欺也。

孔子曰：「棖也欲，焉得剛？」甚矣欲之害人也。人之為不善，欲誘之也，誘之而弗知，則至於天理滅而不知反。故目則欲色，耳則欲聲，以至鼻則欲香，口則欲味，體則欲安，此皆有以使之也。然則何以窒其欲？曰：思而已矣。學其貴於思，惟思為能窒慾。曾子之三省，窒慾之道也。好勝者滅理，肆欲者亂常。

可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，此皆時也，未嘗不合中。故曰：君子而時中。

喜怒哀樂之未發，謂之中，中也者，言寂然不動者，故曰天下之大本。發而皆中節，謂之和，和也者，言感而遂通者也，故曰天下之達道。學也者，使人求於內也，不求於內而求於外，非聖人之學也。何謂不求於內而求於外？以文為主者是也。學也者，使人求於本也，不求於本而求於末，非聖人之學也。何謂不求於本而求於末？考詳略采同異者是也。是二者皆無益於身，君子弗學。

墨子之德至矣，而君子弗學也，以其舍正道而之他也。相如、太史遷之才至矣，而君子弗貴也，以其所謂學者非學也。

莊子，叛聖人者也，而世之人皆曰矯時之弊。矯時之弊固若是乎？伯夷、柳下惠矯時之弊者也，其有異於聖人乎？抑無異乎？莊周、老聃，其與伯夷、柳下惠類乎？不類乎？子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥。」子曰：「攻乎異端，斯害也已。」此言異端有可取而非道之正。

君子以識為本，行次之。今有人焉，力能行之，而識不足以知之，則有異端者出，彼將流而不知反。內不知好惡，外不知是非，雖有尾生之信、曾參之孝，吾弗貴矣。學莫貴於知言，道莫貴於識時，事莫貴於知要。所聞者、所見者，外也，不可以動吾心。

《孟子》曰：「其為氣也，至大至剛，以直養而無害。」此蓋言浩然之氣，至大至剛且直也，能養之則無害矣。

伊尹之耕於有莘之野，傅說之築於傅巖。天下之事非一一而學之，天下之賢才非一一而知之，明其在己而已矣。

君子不欲才過德，不欲名過實，不欲文過質。才過德者不祥，名過實者有殃，文過質者人莫與長。

或問：「顏子在陋巷而不改其樂，與貧賤而在陋巷者何以異乎？」曰：「貧賤而在陋巷者，處富貴則失乎本心；顏子在陋巷猶是，處富貴猶是。」

通乎晝夜之道，而知晝夜死生之道也；知生之道，則知死之道，盡事人之道，則盡事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也。

孔子曰：「有德者必有言。」何也？和順積於中，英華發於外也，故言則成文，動則成章。

學不貴博，貴於正而已矣；言不貴多，貴於當而已矣；政不貴詳，貴於順而已矣。

意必固我既亡之後必有事焉。此學者所宜盡心也。

夜氣之所存者，良知也，良能也。茍擴而充之，化晝之所害為夜氣之所存，然後可以至於聖人。

《孟子》曰：「盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。」心也，性也，天也，非有異也。人皆有是道，唯君子為能體而用之，不能體用之者，皆自棄也。故孟子曰：「茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。」夫充與不充，皆在我而已。

德盛者，物不能擾，而形不能病。以物不能擾也，故善學者臨死生而色不變，疾痛慘戚而心不動，由養之有素也，非一朝一夕之力也。心之躁者，不熱而煩，不寒而慄，無所惡而怒，無所悅而喜，無所取而起。故君子莫大於正其氣。欲正其氣，莫若正其志。其志既正則雖熱不煩，雖寒不栗，無所怒，無所取，無所喜，去就猶是，死生猶是，夫是之謂不動心。誌順故氣不逆，氣順誌將自正，誌順而氣正，浩然之氣也。然則養浩然之氣者，乃在於持其志，無暴其氣耳。

《中庸》曰：「道不可須臾離也，可離非道也。」又曰：「道不遠人。」此特聖人為始學者言之耳，論其極，豈有可離與不可離而遠與近之說哉？

學為易，知之為難；知之非難也，體而得之為難。致曲者，就其曲而致之也。

人人有貴於己者，此其所以人皆可以為堯舜。

學者當以《論語》、《孟子》為本，《論語》、《孟子》既治，則六經可不治而明矣。

讀書者，當觀聖人所以作經之意，與聖人所以用心，與聖人之所以至聖人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則聖人之意見矣。

人之生也，小而好馳騁弋獵，大而好建功立名，此皆血氣之盛使之然耳。故其衰也，則有易足之色；其病也，則有可憐之言。夫人之性至大矣，而為形氣之所役使而不自知，哀哉！

吾未見嗇於財而能為善者也，吾未見不誠而能為善者也。

君子之學也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。而老子以為非以明民，將以愚之，其亦自賊其性歟。

有求為聖人之志，然後可與共學；能學而善思，然後可與適道；思而有所得，則可與立；立而化之，則可與權。

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。視聽言動一於禮之謂仁，仁之與禮非有異也。

孔子告仲弓曰：「出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施於人。」夫君子能如是用心，能如是存心，則惡有不仁者？其本可以一言而蔽之，曰：思無邪。

無好學之志，則雖有聖人復出，亦無益矣。然聖人在而民多善者，以涵泳其教化深且遠也，習聞之久矣。

《禮記》除《中庸》、《大學》，惟《樂記》為最近道，學者深思自求之。《禮記》之《表記》，其亦近道矣乎，其言正。

學者必求其師，記問、文章不足以為人師，以所學者外也，故求師不可不慎。所謂師者何也？曰：理也，義也。

少成若天性，習慣成自然，雖聖人復出，不易此言。孔子曰：「性相近也，習相遠也，惟上智與下愚不移。」下愚非性也，不能盡其才也。君子所以異於禽獸者，以有仁義之性也，茍縱其心不知反，則亦禽獸而已。

形易則性易。性非易也，氣使之然也。

「禮儀三百，威儀三千」：非絕民之欲而強人以不能也，所以防其欲、戒其侈，而使之入道也。「多識於鳥獸草木之名」：所以明理也。

至顯者，莫如事；至微者，莫如理。而事理一致，微顯一源。古之君子所謂善學者，以其能通於此而已。

君子之學貴乎一。一則明，明則有功。

德盛者言傳，文盛者言亦傳。

名數之學，君子學之，而不以為本也；言語有序，君子知之，而不以為始也。

孔子之道發而為行，如鄉黨之所載者，自誠而明也；由鄉黨之所載而學之，以至於孔子者，自明而誠也。及其至焉，一也。

聞善言則拜，禹所以為聖人也；以能問不能，以多問寡，顏子所以為大賢也。後之學者有一善而自足，哀哉。

為學之道，必本於思。思則得之，不思則不得也。故《書》曰：「思曰睿」，「睿作聖」。思所以睿，睿所以聖也。

學以和為本，取次之，行次之，言次之。

信不足以盡誠，猶愛不足以盡仁。

董仲舒曰：「正其義不謀其利，明其道不計其功。」此董子所以度越諸子。

堯舜之為善與桀紂之為惡，其自信一也。

《老子》曰：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。」則道、德、仁、義、禮，分而為五也。

聖人無優劣。堯舜之讓，禹之功，湯武之徵伐，伯夷之清，柳下惠之和，伊尹、周公在上而道行，孔子在下而道不行，其道一也。

不深思則不能造於道；不深思而得者，其得易矣。然而學者有無思慮而得者，何也？曰：以無思無慮而得者，乃所以深思而得之也；以無思無慮為不思而自以為得者，未之有也。

原始則足以知其終，反終則足以知其始，死生之說如是而己矣。故以春為始而原之，其必有冬；以冬為終而反之，其必有春。死生者，其與是類乎？

其次致曲者，學而後知之也，而其成也，與生而知之者不異焉。故君子莫大於學，莫害於畫，莫病於自足，莫罪於自棄。學而不止，此湯武所以聖也。

古之學者為己，其終至於成物；今之學者為人，其終至於喪己。

杞柳，荀子之說也；湍水，楊子之說也。

聖人所知，宜無不至也；聖人所行，宜無不盡也。然而《書》稱堯舜，不曰刑必當罪，賞必當功，而曰「罪疑惟輕，功疑惟重」。與其殺不辜，寧失不經，異乎後世刻核之論矣。

自誇者近刑，自喜者不進，自大者道遠。

君子之學必日新，日新者日進也，不日進者必日退，未有不進而不退者。惟聖人之道無所進退，以其所造者極也。

事上之道莫若忠，待下之道莫若恕。

《中庸》之書，學者之至也，而其始則曰：「戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。」蓋言學者始於誠也。

楊子無自得者也，故其言蔓衍而不斷，優柔而不決。其論性則曰：「人之性也，善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人。」荀子悖聖人者也，故列孟子於十二子，而謂人之性惡。性果惡耶？聖人何能反其性以至於斯耶？

聖人之言，遠如天，近如地。其遠也，若不可得，而及其近也，亦可得而行。楊子曰：「聖人之言遠如天，賢人之言近如地。」非也。

或問文中子，曰愚；問荀子，曰悖；問韓愈，曰外。愚悖皆非學聖人者也，揚雄其幾乎？

或問賈誼，曰：「誼有之。」曰：「非有孔子墨翟之賢。」孔與墨一言之，其識末矣，其亦不善學矣。

必井田，必封建，必肉刑，非聖人之道也。善治者於井田而行之而民不病，於封建而使之而民不勞，於肉刑而用之而民不怨。故善者得聖人之意而不取其跡，跡也者，聖人因一時之利而制之也。

夫人幼而學之，將欲成之也，既成矣，將以行之也。學而不能成其學，成而不能行其學，則烏足貴哉。

待人有道，不疑而已。使夫人有心害我耶，雖疑不足以化其心；使夫人無心害我耶，疑之則己德內損，人怨外生。故不疑則兩得之矣，疑則兩失之矣，而未有多疑能為君子者也。

昔者聖人立人之道曰仁與義。孟子曰：「仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。」惟能親親，故老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；惟能尊賢，故賢者在位，能者在職。惟仁與義盡人之道，盡人之道則謂之聖人。

學者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學不以誠，則學雜，為事不以誠，則事敗；自謀不以誠，則是欺其心而自棄其志；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨。今小道異端亦必誠而後得，而況欲為君子者乎？故曰：學者不可以不誠。雖然，誠者在知道本誠之耳。

古者卜筮，將以決疑也，今之卜筮則不然，計其命之窮通，校其身之達否而已矣。噫！亦惑矣。

不思故有惑，不求故無得，不問故不知。

世之服食慾壽者，其亦大愚矣。夫命者，受之於天，不可增損加益，而欲服食而壽，悲哉！

見攝生者而問長生，謂之大愚；見卜者而問吉凶，謂之大惑。

或問性，曰：「順之則吉，逆之則凶。」

孔子沒，曾子之學日益光大。孔子沒，傳孔子之道者曾子而已。曾子傳之子思，子思傳之孟子，孟子死不得其傳。至孟子而聖人之道益尊。孟子曰：「可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。」「孔子，聖之時者也。」故知《易》者莫若孟子。曰：「王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作。」「春秋無義戰，彼善於此則有之矣。征者，上伐下也，敵國不相征也。」故知《春秋》者，莫若孟子。

禮之本出於民之情，聖人因而導之耳；禮之器出於民之俗，聖人因而節文之耳。聖人復出必因今，衣服器用為之節文，其所謂貴本而親用者，亦在時王斟酌損益之爾。

范純夫燕居，正色危坐，未嘗不冠，出入步履，皆有常處。几案無長物，硯墨刀筆，終歲不易，其平生所觀書，如手未觸。衣稍華者不服，十餘年不易衣，亦無垢汙，履雖穿，如新。皆出於自然，未嘗有意如此也。

元祐年中，議南北郊久不決，一日有旨罷議，依祖宗故事合祭。範純夫在翰苑草詔，其詔云：「列聖已行，謹當遵奉。先朝未舉，懼弗克堪。」胡右丞宗愈謂純夫曰：「大哉王言，久無此作也。」

《資治通鑒》成，範純夫為溫公草《進書表》，簡謝純夫云：「真得愚心所欲言而不能發者。」溫公書帖無一字不誠實也。範純夫為蜀公草《進樂表》云：「法已亡於千載之後，聲欲求於千載之前。茲為至難，理若有待。」又為申公草《遺表》云：「才力綿薄，豈期位列於三公；疾𤵜攖纏，敢望年逾於七十。」人謂二公胸中事矣。

申公薨，範純夫托山谷草遺表，表成不用。又嘗托山谷草《司馬公休謝起碑樓表》，竄改止余數字，以示山谷，略無忤色，但遜謝而已。

純夫寡言語，不問即不言。其後純夫子沖自嶺表扶護歸，過荊州，見山谷，道純夫數事，皆所不知。純夫在史院報丞相上馬，後為諸人講《左傳》，一授乃出。魯直蓋受左氏學於純夫也。

純夫苦河魚，在告彭器資。黃魯直來問疾，欲退，純夫揖魯直立戶外，與器資戶內立語移時，復揖魯直，略無忤色。

純夫元祐末，與東坡數上疏論事。嘗約各草上一疏，東坡訪純夫，求所作疏先觀，讀盡遂書名於末，云：「某不敢復為疏矣。」純夫再三求觀，竟不肯出，云：「無以易公者。」東坡（別作一條）《和純夫月硯》詩：上書掛名豈待我，獨立自可當雷霆，蓋紀實也。

蘇東坡好戲謔語，言或稍過，範純夫必戒之。東坡每與人戲必祝曰：「勿令範十三知。」純夫排行第十三也。

純夫撰《宣仁太后發引曲》，命少遊制其一，至史院出示同官。文潛曰：「內翰所作烈文，《昊天有成命》之詩也；少遊直似柳三變。」少遊色變，純夫謂諸子曰：「文潛奉官長戲同列，不可以為法也。」

東坡謂範純夫曰：「公之文可以經世，皆不刊之說，如某但涉獵為文耳。」

元祐中，客有見伊川先生者，几案間無他書，惟印行《唐鑒》一部，先生謂客曰：「近方見此書，自三代以後，無此議論。」崇寧初，純夫子沖見欒城先生於潁昌，欒城曰：「老來不欲泛觀書，近日且看《唐鑒》。」

元祐中，舉子吳中應大科以進卷，遍投從官。一日與李方叔諸人同觀，文理乖謬，撫掌絕倒。純夫偶出見之，問所以然，皆以實對。純夫覽其文數篇，不笑亦不言，掩卷他語，侍坐者亦不敢問。他日吳中請見，純夫諭之曰：「觀足下之文，應進士舉且不可，況大科乎？此必有人相誤，請歸讀書學文，且習進士。」吳辭謝而去。

元祐中，承議郎遊冠卿知咸平縣回，純夫同年，一日來謁，曰：「畿邑任滿，例除監司，欲乞一言於鳳池。」是時純夫叔在中書也。純夫答曰：「公望實審當為監司，朝廷必須除授。家叔雖在政府，某未嘗與人告差遣。」冠卿慚沮而退。其子沖實聞此語，因問於公曰：「說與不說皆可也，何必面斥之？」公曰：「如此是欺此人，吾故以誠告之。」

範純夫久在經筵，進職青瑣，引疾乞歸蜀，章十上，得請，以待制知梓州。翌日，丞相奏事簾前，太母宣諭曰：「範侍講求去甚力，故勉徇其請。昨日孩兒再三留他（謂哲宗），可諭與，且為孩兒留，未可求出，前降指揮不行。」於是公不復有請。

《資治通鑒》刊成，賜執政、從官及曾預編校者。張蕓叟以詩謝純夫云：我投湘水五千里，公滯周南二十春。純夫和云：六世承平有史臣，紬書東洛布成均。網羅遺逸三千載，筆削興亡十九春。天作冠篇墳典大，上思稽古憲章新。烏臺御史詞誰校，頭白今為汗簡人。

鄭閎中祭酒，閩中先生也，年老得請宮祠，太學生上書乞留，純夫奏疏引退之留孔戣故事，不報。公有詩送閎中云：顧我言非韓吏部，多公節似孔尚書。公稱閎中長者，常論邊事，閎中先生只是饒人。

雅州蒙山常陰雨，謂之漏天，產茶極佳，味如建品，純夫有詩云：漏天常泄雨，蒙頂半藏雲。為此也。

溫公在洛，應用文字皆出公手，一日謂公休曰：「此子弟職，豈可不習？」公休辭不能。純夫曰：「請試為之，當為改竄。」一再撰呈，已可用。公喜曰：「未有如此子好學也。」

溫公事無大小必與公議，至於家事，公休亦不自專，問於公而後行。公休之卒，公哭之慟，挽詩云：鮑叔深知我，顏淵實喪予。

富鄭公在延，潞公請範純夫作致語云：「袞衣繡裳，迎周公之歸老；安車駟馬，奉漢相之罷朝。」富公大喜。

範純夫每次日當進講，是夜講於家，郡從弟子畢集聽焉，講終點湯而退。

元祐初，范公以著作佐郎兼侍講，每造邇英過押班禦藥閣子，都知以下列行致恭即退。顧子敦嘗與都知梁惟簡一言，公大以為失體。陳衍初管當禦藥院，來謝，宅門數步外下馬，留榜子與閽者，云：「煩呈覆，欲知曾到門下。」其後公為諫議大夫，僦居城西白家巷，東鄰陳衍園也，衍每至園中，不敢高聲，謂同列曰：「範諫議一言到上前，吾輩不知死所矣。」其畏憚如此。

元祐末，純夫數上疏論時事，其言尤激切，無所顧避。文潛、少遊懇勸以謂不可，公意竟不回。其子沖亦因間言之，公曰：「吾出劍門關，稱範秀才，今復為一布衣，何為不可？」其後遠謫，多緣此數章也。

紹聖初，籍定元祐黨止數十人，世號精選，其後乃泛濫，人以得預為榮，而議者不以為當也。劉莘老、梁況之終於貶所，因尚洙之言，朝廷以二公既沒，不及再貶，故諸子盡廢。範純夫以是移化，事實不類，其子沖亦停官，竟不知當時如何行遣也。

純夫諫疏多自毀去，平生為文，深不欲人知。京師刊行《唐鑒》，公欲為文，移開封毀板，後其子沖陳不可，乃已。純夫薦士，後多貴顯，人無知之者。純夫子沖問：「歐公知聖俞為深，相與至厚。然不聞薦引，卒使沈於下僚，何也？」公曰：「前輩不以朝廷官爵私於朋友故舊。」（別作一條）公言：「舊日子弟赴官有乞書於蜀公者，蜀公不許。曰：『仕宦不可廣求人知，受恩多則難立朝矣』。」

純夫著作郎兼侍講，謁告省蜀公於許。上以手詔撫問蜀公，並賜茶藥，又遣中使賜純夫銀百兩為路費，自太母垂簾，未嘗有此賜也。

元祐初，講《論語》徹章，錫宴東宮，上賜御書，講讀官各上書並表記。純夫表云：「願陛下篤誌學問，亦如好書；益進道德，皆若遊藝。則聖神可至，事業可成。如天之積高，地之積厚，廣大深遠，不可得而量也。」公遇事必規，皆類此。

純夫自賓移化，朝旨嚴峻，郡官不敢相聞。既至城外，父老居民皆出送，或持金幣來獻。純夫謝遣之，一無所受，皆感泣而去。化州城外寺僧，一夕見大星殞門外，中夜聞傳呼開門，果然是夜公薨，後三日，殯於寺中。賓州人李寶善地理，謂純夫子沖曰：「寺當風水之沖。」指寺北山一亢曰：「此可殯，不難安穩，歲余必得歸。」遂卜之改殯。是年颶風作，屋瓦皆飛，大木盡拔，獨北山殯所不動，次年歸葬如李言。後有自嶺外來者云：土人至今廟祀公於北山。

純夫云：元豐八年三月五日，神廟登遐，追百官班。徐王、荊王皆在殿門外，已聞禁中哭聲，二王徘徊憂慘，殿門尚閉，不得進，少頃，開門，同百官入。范公時為奉議郎秘書省正字。神宗服藥已久，徐王、荊王數入問疾，太母諭之曰：「自此不須來。」其後更不敢至禁中。太母嚴禮法，其意止為宮人難迴避也。出《溫公記事》。

司馬植云：「神宗疾大漸，太母諭梁惟簡曰：『令你新婦作一領黃背子，十來歲孩兒著得者，不得令人知。』次日惟簡袖進。哲宗即位柩前，衣此背子也。」

邵成章云：「元祐中，太母下詔，蘇軾視草云：『茍有利於社稷，予何愛於髮膚？』純夫云：『此太后聖語也，子瞻直書之。』」

世傳銅雀臺瓦驗之有三：錫花、雷布、蘚疵三者是也。然皆風雨雕鐫，不可得而偽。

范文正公一日內殿講《論語》云：「『人不知而不慍，不亦君子乎？』乃雲若《無逸》所謂『小人，怨汝詈汝，則皇自敬德』。」

李若谷教一初官云：「勤謹和緩。」其人云：「勤謹和已聞命矣，緩字未諭。」李云：「甚事不因忙後錯了？」

劉器之云：「富鄭公年八十，書座屏云：守口如瓶，防意如城。」

張文孝公觀座右銘云：「怒者變常而逆德，戕賊和氣，和氣為性命之本，可不寶之？和順積中，大盈若沖，保其宗，施於公，吾與之終。」

溫公以楊子論性為近，不取孟荀。又謂：「性如地，善如五穀惡如莨莠，地豈容只生谷而不生莠耶？學者當除莠養谷耳。」

或專說學問求放心，余曰：「曾於何處放，今何處求。如人失物下榜尋求，須畫個樣子於榜上，方始可以尋求。卻煩孟子畫個心樣子，使後世學者求放。這回若尋得，深藏牢閉，將誠緊緊守定，應是不教失了。十年二十年一世二世，開放門，依舊不見。操之則存，向甚處著？舍之則亡，向甚麽處去也？心是何物？操是何人？立則見其參於前，在輿則見其倚於衡背後底。朝聞道，夕死可矣。將作一件大大事，斬卻生根，自無死蔓。如何是生根？無明是。如何下手？斬得把將來。」

仁義根於心，不知根那個心。識得心之體，便知得身之體，知得身之體，不妨說個「然見於面，盎於背，施於四體」，四體不言而喻。