服母齊衰三年議
乾尊坤卑，天一地二，陰陽之位分矣，夫婦之道配焉。至若死喪之威，隆殺之等，《禮經》五服之制，齊斬有殊；考妣三年之喪，貴賤無隔，以報免懷之慈，酬罔極之恩。稽之上古，喪期無數，暨乎中葉，方有歲年。《禮經》云：「五帝殊時，不相氵公樂；三王異代，不相襲禮。」《白虎通》云：「質文再而變，正朔三而複。」自周公制禮之後，孔父刊經已來，爰殊厭降之儀，以標服紀之節，重輕從俗，斟酌隨時。故知禮不從天而降，不由地而出也，在人消息，為適時之中耳。春秋諸國，魯最知禮，以周公之後、孔子之邦也。晉韓起來聘，言「周禮盡在魯矣」；齊仲孫來盟，言「魯猶秉周禮」。子張問「高宗諒陰，三年不言」，不聽其子服出母；子遊為同母異父昆弟之服大功，子夏謂合從齊衰之制。此等並四科之數，十哲之人，高步孔門，親承聖訓，及遇喪事，猶此致疑，即明自古以來，升降不一者也。三年之制，說者紛然。鄭元以為二十七月，王肅以為二十五月。又改葬之服，鄭雲服緦三月，王雲訖葬而除。又繼母出嫁，鄭雲皆服，王雲從子繼育，乃為之服。又無服之殤，鄭雲子生一月，哭之一日；王雲以哭之日，易服之月。鄭、王祖經宗傳，各有異同；荀摯采古求遺，互為損益。方知去聖漸遠，殘缺彌多。故曰會禮之家，名為聚訟，寧有定哉！而父在為母三年，行之已逾四紀，出自高宗大帝之代，不從則天皇後之朝。大帝禦極之辰，中宗獻書之日，往時參議，謂可施行，編之於格，服之已久。前王所是，疏而為律；後王所是，著而為令。何必乖先帝之旨，阻人子之情，虧仁孝之心，背德義之本？有何妨於聖化，有何紊於彝倫，而欲服之周年，與伯叔母齊焉，與姑姊妹同焉？夫三年之喪，如白駒之過隙，君子喪親，有終身之憂，何況再周乎！夫禮者，體也履也，示之以跡；孝者，畜也養也，因之以心。小人不恥不仁，不畏不主義。服之有制，使愚人跂及；衣之以衰，使見之摧痛。以此防人，人猶有朝死夕忘者；以此制人，人猶有釋服從吉者。方今漸歸古樸，須敦孝義，抑賢引愚，理資寧戚，食稻衣錦，所不忍聞。若以庶事朝儀，一依周禮，則古之見君也，公卿大夫贄羔雁、珪璧，今何故不依乎？周之用刑也，則墨劓宮刖，今何故不行也？周則侯甸男衛，朝聘有數，今何故不行也？周則不五十不仕，七十不入朝，今何故不依乎？周則井邑邱甸，以立征稅，今何故不行乎？周則分土五等，父死子及，今何故不行乎？周則冠冕衣裘，乘車而戰，今何故不行乎？周則三老五更，膠庠養老，今何故不行乎？諸如此例，不可勝述，何獨孝思之事，愛一年之服於其母乎？可謂痛心，可謂慟哭者！《詩》云：「哀哀父母，生我劬勞。」《禮記》云：「父之親子也，親賢而下不能；母之親子也，賢而親之，無能則憐之。」阮嗣宗晉代之英才、方外之高士，以為母重於父。據齊斬升數，粗細已降，何忍服之節制，減至於周？豈後代之士盡慚於古？循古未必是，依今未必非也。又同爨服緦，《禮經》明義。嫂叔遠別，同諸路人，引而進之，觸類而長。猶子鹹衣苴葈，季父不服緦麻，推遠之情有餘，睦親之義未足。又母之昆弟，情切渭陽，翟酺訟舅之冤，甯氏宅甥之相，我之出也，義亦殷矣。不同從母之尊，遂降小功之服，依諸古禮，有爽俗情。今貶舅而宗姨，是陋今而榮古。此並太宗之制也，行之百年矣，輒為刊複，實用有疑。
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