全唐文/卷0303

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卷三百〇二 全唐文 卷三百〇三 卷三百〇四

賈正義[编辑]

正義,開元二年朝議郎,行偃師縣尉。

周公祠碑[编辑]

原夫陰陽不測之謂神,變化無窮之謂聖;聖也者,範圍天地,備萬物而不有其功;神也者,揬賾窈冥,降百祥而不矜其德。持太元之斡運,日月齊明;振中古之謩猷,乾坤合度。盛業冠於三代,美化流於四國。其生也,藉我為光輔;其逝也,薦我為明靈,所謂有始有終、可久可大者也。公字朝明,文王之子、武王之弟、成王之叔父也。昔堯臣以披(闕一字)踐祚,初開相地之宜;殷伯以積德累仁,終翦格天之業。曆太極而承元吉,資中和而誕賢聖;知微表於幼顏,繼體分於正氣。兵戈已偃,西周之曆數攸歸;宅土(闕一字)封,東魯之衣冠允集。故能勤勞家國,翊亮台衡;植珪璧而拜三壇,禦冕旒而朝萬;鴟鴞救其衰亂,狼跋明其終始。尊嚴其父,孝理也;炯誡其子,卑牧也;七月艱難,陳業也;三年征伐,敘功也。複子寶位,不虧忠敬之誠;開我金縢,乃得風雷之意。於是測四方以定都邑,分六職以明典刑。制大禮以安上理人,則俎豆之法行,揖讓之儀備;制大樂以移風易俗,則和感之音暢,舞詠之情宣。詳八卦而究精微,演六爻而告疑滯,所謂極揬研精、立功成器,以為天下利者也。敢問先王之德,何以加於斯乎?若乃示諸仁,藏諸用,道藝可以激揚今古,軌模可以粉澤人倫,懸煥然,不假一二談也。嗟乎!天道有盈虛,人事有存沒。欲使百年黎庶,讋軒帝之威靈;四序蒸嚐,用君王之典則。非天下之至聖,孰能與於此哉?

偃師縣祠堂者,按圖《經雲》,後人懷聖恩所置也。負陽岑之岩險,麵通穀之縈紆;四水以為川,二室以為鎮。重簷累栱,登玉戶而三階;洞室迥廊,列金楹而四合。壽宮肅肅,備物嚴嚴,宛若居攝之仁明,穆如行化之易簡。孝若之徘徊庭廡,未足讚其精微;靈均之倦<疒又>階除,不能訶其怪異。《易》稱王假,所以致孝享;《詩》稱天作,所以祀王公。崇敬則遐邇同臻,嘉祥則賢愚共被。若乃日之吉,辰之良,銀鞍繡軸溢通莊,會舞安歌紛滿堂。樽酌奠兮 桂,璆鏘鳴兮琳琅;下禱戴兮介福,上歆馨兮樂康。雖盛凝之持戒練心,傾恇不怠;劉長之去邪歸道,拜謁逾勤。正直聰明,於是乎在。粵以癸丑秋末,迄於甲寅夏首,西郊不雨,南畝亢陽。八溪以眺渚濱河,罕植青草;九重以握珪沈璧,屢命皇華。闕(闕一字)無鸖立之徵,田夫有狼顧之懼。尹上柱國武威縣開國子隴西李傑,山河間氣,廊廟宏材,允四海之具瞻,裁三川之景化。西京佇潤,稍(闕一字)分陝之郊;東都思理,再臨惟洛之邑。奸豪懲而疑滯剖,鰥寡悅而禮義行;德澤布,頌聲洋溢。正議大夫行少尹護軍彭城劉禎、正議大夫行少尹上柱國博陵縣開國男崔元祐,並星象之奇,衣冠之秀。器惟經國,文藝襲於班揚;道以匡時,令望升於台閣。佐官司錄柳齊物等,並陟遐自邇,始當州府之勞;擇士用才,終踐公侯之望。朝請大夫行令博陽縣開國男彭城劉體微,金枝玉葉之門,上善通賢之量。曆霜台之鯁直,闡雷邑之風(闕一字)立義(闕一字)欺,兼並自息。通直郎行丞王鈍、朝議郎行主簿李循古、承議郎行尉崔延祚,莫不珪璋比德,麟鳳成文,藏用於東畿,安卑於西亳。鹹以分官濟俗,共理經邦,欽若皇情,特憐黔首。呈嗟廟宇,申至理之馨香;拜起靈壇,奠明祈之蘋(闕一字)誠敬如在,神聽無違;言未畢而布油雲,禮未終而澍甘液。三農有慶,八政(闕十一字)而家邦可制。非聖人之利物,豈能與於此者?是以黃髮兒齒之徒相與而稱曰:昔文翁以化漸蜀川,猶存古廟;子產以政行鄭國,尚列遺祠。況公道德均兩儀,神靈庇萬代,而頌章斯缺,盛事莫傳?蒙少忝青衿,晚紆黃綬。勤誠不夢,豈吾道之將衰;遊踐難言,冀斯文之未喪。頌曰:

伊太初兮,惟混惟茫;暨中古兮,無制無防。大忠勤國兮,輔我君王;至道被物兮,明(闕一字)典章。乾坤可測兮,陰陽會合;威儀不差兮,禮樂鏗鏘。上德既喪兮,先靈如在;下人蒙庇兮,遺惠不忘。春夏炎赫兮,銷流金石;官寮祈請兮,拜伏壇場。神聽之兮,密雲已灑;人賴之兮,零雨其滂。喜大田之多稼,望高廩之盈倉;羞蘋蘩於祭禮,建碑頌於祠堂。鬆柏森沈兮歲久,煙霞(闕二字)兮山荒;謁明神於此地,降福祚之穰穰。

孫翃[编辑]

翃,開元三年對策擢第。

應文辭雅麗科對策(並問)[编辑]

問:朕聞至道雖微,不言而化,皇天陰騭,相葉其彝。信寒暑而生成,施雲雨而沐潤;垂範作訓,樹君育人。時有澆淳,教垂繁略;成湯既聖,禹道雲亡。《桑扈》、《穀風》,屢動詩人之刺,塞門、反坫,時遺宣父之嫌。我國家拯彼頹綱,開茲盛業。朕以不德,襲號乘時,而皇極之道未敷,謨明之軌尚闕。思宏厥理,其義安從?至如視聽貌言,恒若時若,會極歸極,作哲作乂,一以貫之,何方而可?夫禮以飾情,情疏則禮略;樂以通感,感至則神和。理內為同,修外為異,同異之用,有昧其功。人俗未融,佇明斯要。又《四時》、《武德》,制自何君?《五行》、《文始》,本之誰代?《昭德》、《盛德》,莫辨所尊;《昭容》、《禮容》,未詳所出。悉情以對,用釋餘疑。

對:臣聞孔子云:「大道之行,與三代之英,某未之逮也,而有誌焉。」又顏回對孔子云:「回願得明王聖主而輔相之,此二者皆傷,不可得而見也。」況臣生大道淳風之運,屬聖主立政之秋,不能有所建明,以佐大化,此微臣夙心愧恥,竊有慚焉。日者聖敕頒宣,遠覃幽隱,振廢滯,收介特,本州徵臣,充賦於王庭。陛下溫顏,屢賜宴見,司饔行食,群事頒冰,亦可謂厚德矣。自顧性識愚駑,智術微淺,既蒙清問,敢不具素所聞乎!臣聞伏羲、神農氏往,黃帝、堯舜氏作,莫不體道以育物,立德以興化,用闡無為之教,以宏不宰之功,齊飲啄於鶉居,絕往來於犬吠。豈不以我清淨而人自正,我無欲而人自樸乎?迨乎政及三王,君臨萬國,亦承奉天地,變讚陰陽,順四時之氣,理五行之敘,惣仁義以安庶類,先博愛以悅群生,使人遷善遠惡,而不知其所以然也。觀夫三王之為君也,謹其所好惡而已。故君好之則下為之,上行之則下效之。莫不清心以率物,正身以禦下。九女序列於內,三公分職於外,度數有恒,徭役不作。其取人賦也薄,而役人力也寡;其育物也廣,而興利也厚。故征伐有道,《大明》詠其功;什一而稅,《大田》歌其事。所以家給人足,而理安興矣。《易》曰:「聖人久於其道而天下化。」其斯之謂乎?爰及末俗,政漸澆偽,而禮樂彌煩,奸盜滋起。桀紂昏亂於上,幽厲縱逸於下。崇台榭之峻,恐其不高也;廣宮室之居,恐其不大也;聚淫色之美,恐其不多也;窮聲音之巧,恐其不樂也。其斂人財也厚,而使人力也眾;其害物也博,而興利也寡。其後興役無常,《桑柔》病而歎之,故其詩曰:「自西徂東,靡所定處。」蓋言其役之甚也。徵發無度,下人勞病,《南山》疾而刺之,故其詩曰:「赫赫師尹,不平謂何?」蓋言其政之亂也。自茲厥後,強淩弱,眾暴寡,千官樹奸於朝廷,百賈窮偽於市邑,財用匱竭,寇攘不止。《大東》又刺之曰:「小東大東,杼軸其空。」言小大俱盡也。又云:「東人之子,職勞不來。西人之子,粲粲衣服。」孰有為人上者不平若此,而可久安天下哉!此則上失其道,政逐多門,故天下敗而不之覺。乃至所以為夏者,轉而為殷也;所以為周者,轉而為秦也。《詩》云:「高岸為穀,深谷為陵。三代之後,於今為庶。」此史墨所載,社稷無常奉,君臣無常位,自古以言。及秦始皇平定六國,隋煬帝富有四海,不務廉恥,唯存戰伐。內造阿房,繼以驪山之作;外征林邑,重以遼東之戍。鑿馳道則隱以金椎,通鴻溝則樹以柳杞。役及閭左,人不聊生;曲泛龍舟,聲多哀思。傾天下之賦,不足以周其事;殫帑藏之財,不足以盈其欲。是以眾怨難犯,人自為戰,所以陳勝、順廣,奮挺以撻之,王充、李密,揚聲以逼之,釁起郊壘,而禍生左右。望夷宮中,不免閻樂之難;江都城內,卒死裴通之手。《故易》曰:「天之所助者信也,人之所助者順也。」此二君者,動而之險,不由信順,失天人之所助,能無及此乎?然則合大中之道者如彼,失皇極之用者如此,古之興敗,備在典謨。

迨隋室道消,數鍾百六,衣冠禮樂,掃地無餘,賢人君子,稽天並浸,此乃大人利見之日、聖主驅除之時。我太宗志在救焚,心存拯溺,因茲感激,投袂而起,車及於平陽之郊,劍及於盟津之會。既而戡翦多難,克清中夏,建非常之功,定不拔之業。洎位登九五,富有萬國,制禮以示其讓,作樂以興其和,兼愛以厚其仁,節用以崇其義。非先王之服不敢服,非先王之言不敢道,言必本於風雅,行務去乎枝葉。明刑賞,嚴號令,賞當其功,則勞臣勸勉;罰當其罪,則奸人畏懼。名器不妄假,必俟其能;爵祿不虛授,必先有德。是以四海之內,靡然向風。我太宗以至道之心為天下也,所征無不克,所向無不成,孝弟通於神明,易簡合於天地。如此則天地德之,鬼神祐之,使風雨以序,災害不作,萬國莫不歡心,四夷莫不咸賴。良由不僭不濫,無怠無荒,所以享國久長,多曆年數。陛下稟天然之姿,定不伐之略,披肝膽以決大計,殄宮闈之氛祲,除詐偽之昏狡。日月載廓,宗社以安。深思禍亂之原,乃皇天所以開聖人也。自南面臨天下,九年於茲,封候無警,干戈再戢。置鼓以招諫,設木以待賢,故得近臣盡規,遠人獻政。出宮女則使心不亂,屬大旱則引咎自責。蓋禹湯之罪已,實堯舜之用心。《詩》云:「一人有慶,兆人賴之。」其斯之謂歟?深合太宗之宏略,遠符貞觀之故事。

賜愚臣制策云「朕以不德,襲號乘時,而皇極之道未敷,謨明之軌尚闕」者。微臣何以識陛下之深遠,而輒欲議之!或恐日月有遺照,聖智所不及,故略陳其愚,伏惟陛下留聽。臣聞《書》云:「惟先格王,正厥事。」言災害之起,事有不正者也。去歲水旱不時,咎徵屢作,匈奴侵軼,邊將氣沮。天其或者正訓我也,欲令陛下知爵祿之虛授、冗散之職多歟?樂蕩誌歟?服失度歟?何皇極之不建,遂至於此也?臣聞省官不如省事,省事不如清心。誠能克已復禮,正身率物,表有功而彰明德,復古而貴能變,禁異服,革慢聲,遠便佞,近忠讜,斷斷之士,必擢於廟堂,九九之術,不遺於管庫,可謂虛其心而眾象應,正其本而萬事理焉。《書》云:「天既孚命,正厥德。」言正德以順天也。若舍此道,是不知其所從矣。制策曰「視聽貌言,恒若時若,會極歸極,作哲作乂,一以貫之,何方而可」者。臣聞《易》曰:「崇高莫大乎富貴,備物致用,立成器以為天下利,莫大乎聖人。」古之王者,享聖人之資,乘大寶之位,北辰居正,南面而理,亦可謂富貴乎?當須存至公之行,立大中之道,覆燾同於天地,通明合乎日月,誌遠邇之化,存易簡之功。庶徵順序,五紀和葉,百穀用成,六畜遂字者,無不由焉。傳曰「皇建其有極」,其斯之謂矣。若貌之不恭,是謂不肅,厥罰雨,其極惡,若得其道,則攸好德以應之;言之不從,是謂不乂,厥罰暘,其極憂,若得其道,則康寧以應之;視之不明,是謂不哲,厥罰燠,基極疾,若得其道,則壽以應之;聽之不聰,是謂不謀,厥罰寒,其極貧,若得其道,則富以應之;思之不睿,是謂不聖,厥罰風,其極凶短折,若得其道,則考終命以應之。皇之不極,是謂不建,厥罰陰,其極弱。故經曰:「響用五福,威用六極。」斯之謂矣。臣聞貌言視聽,以心為主。故有正心者必有正德,正德臨人,猶樹直表而望影之曲也,得乎?《大雅》云:「儀刑文王,萬邦作孚。」此之謂矣。有邪心者有枉行,枉行臨人,猶樹曲表而望影之直也,得乎?孔子云:「《詩》三百,一言以蔽之,曰思無邪。」蓋戒此也。故王者修身以道,修道以仁。仁也者,親親為大;義也者,尊賢為大。是以君子先正身,而後及於天下。如此則六沴不作,五福相生,貽厥孫謀,永無極矣。制策曰「夫禮以飾情,情疏則禮略;樂以通感,感至則神和。理內為同,修外為異,同異之用,有昧其功。人俗未融,佇明斯要」者。臣聞撥亂反正之主,繼體守文之君,撫馭之道雖殊,禮樂之用為急。自土鼓蕢桴之後,始自無聲;汙樽壞飲之初,彰乎有用。既而莫不曲諧九變,信合四時。是知大樂與天地同和,大禮與天地同節。移風易俗,義切乎鍾鼓;安上理人,事寢乎揖讓。既而祀曆三王,時更七國,經籍道息,颺宣榭之煙埃;儒生數窮,赴秦坑而歇滅。迨乎斷蛇立極,乘牛設位,紀綿蕝之儀,鳴鼓舞之節,必欲樂宣怗懘,禮釋回邪,取其不肅而成,必在既富而教。我唐功高邃古,德邁往聖,坐宣室而訪道,登明堂以思政。六樂為馭,利則不爭;五禮有經,思而無犯。思聞同異,下訪芻蕘。臣聞古之明君之禦天下也,身坐九重,心遍四海,禮以導其志,樂以防其淫。樂以理內為同,禮以修外為異。禮樂之不悖,內外之相親,可以感於神明,通於天地矣。《詩》云:「肅雍和鳴,先祖是聽。」夫肅錄敬也,雍雍和也,既敬且和,何事不行?其斯之謂矣。制策曰「《四時》、《武德》,制自何君?《五行》、《文始》,本之誰代?《昭德》、《盛德》,莫辨所尊;《昭容》、《禮容》,未詳所出。悉情以對,用釋予疑」者。臣聞皇王禦宇,步驟相仍,莫不作樂以饗其德,立諡以明其行。此五帝之常道,百王之所不易也。且《咸池》、《六英》,《韶》、《》兩聽,盡善盡美,竊無間然。自秦失盛位,漢雜霸道,文、景相襲,刑措不用。武、宣承統,華夷再清,樂舞居功,可略言也。《武德》舞者,高祖作之,定禍亂也;《四時》舞者,孝武作之,示和平也。《五行》者,本周曲也;《文始》者,本舜舞也。孝景采《武德》為《昭德》,以尊太宗也;孝宣采《昭德》為《盛德》,以尊武帝也。《昭容》、《禮容》,猶古《韶》、《夏》,紹之於漢祖,備之於《樂志》矣。臣材非多士,不遊六合之間;夢異趙君,總睹九天之上。啟處無地,戰汗不寧,況承謏問,敢以輕議。謹對。

楊相如[编辑]

相如,洪州南昌人。神龍初進士,補當塗尉,徙晉陵陸渾,召拜右拾遺。開元末出為懷州別駕。

陳便宜疏[编辑]

臣聞賈生之言曰:「人君之於天下,猶今人置器,置之安處則安,危處則危。」是國之安危、政之理亂,亦由乎陛下所置,甚易為也。今陛下以命代之主,率易為之資,握黎元之命,包宇宙之廣,盡係之於陛下,陛下可不置之於安處乎?《書》云:「一人有慶,兆民賴之。」斯之謂矣。陛下在黎人之上,居萬乘之重,將欲為也,天下已隨之;將所尚也,天下已尚之。然風俗之端、邪正之首者,皆從陛下所為也。非徒風俗邪正所係,亦禍福存亡在焉。陛下取舍運為,甚不可忽也。臣不敢遠徵古昔、博引傳記,請以隋煬帝、太宗文武皇帝言之。煬帝籍文皇之資,躋大寶之位,兵加海外,威震區中。乃自恃其強,不憂時政,大縱驕欲,恣成猜險,所為不軌,所行不順。忌忠正之義,黜廢賢良;狎便佞之言,昵愛邪僻。荒淫酒色,窮極綺麗,兵戈不息,調役非時。奇技淫巧者率獲登遷,力邊攘寇者皆愆財賞。不恤人之疾苦,不知政之理亂。君臣阻隔,上下相蒙,雖制敕交行,而聲實舛謬。言同堯舜,跡如桀紂,為行若是,人何克從?夫推心不誠,欲人之附已;恣惡內熾,望俗之無邪,猶卻行追人,向日避影。孔子曰:「子帥以正,孰敢不正。?其身不正,雖令不從。」煬帝不節其欲,而欲禁人之欲,其可得乎?故四海之風淫,天下之情偽。其人怨,其俗蕩,貞髦擯逐,奸逆競馳,皇綱紊而隙生,禍釁滋而難作。昔之有隋也,今轉為大唐,豈不以縱慝無厭,危患不恤,舉天下之大,一擲而棄之?荒迷沈亂,終不自覺,要之覆滅,死於人手,為天下笑,甚可痛哉!《詩》云:「殷監不遠,在夏後之世。」諺云:「前車覆,後車誡。」然則主社稷、承宗廟者,可不極思慮深勖勵乎?夫昏主即聖君之資,亂邦為開國之始,是用集我昌運。太宗以聖德英武,雄才睿略,掃除昏虐,大濟生人。叱吒而四維更張,指麾而六合複正。其知人任使,盡得其才。或取諸俘虜讎敵,並推懷而用之,意豁如也。故房元齡識之於月品,尉遲敬德狎之而不疑,接李靖以優禮。此天下之智謀,所以得輸其赤心;天下之勁勇,所以得盡其死力也。帝業既就,寰中已安,後武先文,勵精為理。務堯舜之道,想致羲皇之俗;開禮賢之館,置十八學士。聽朝之後,覃思典墳,周通百家,樂而忘倦。所謂武以得之,文以守之。其帝王臧否,安危成敗,政刑理亂,風雨興衰,皆鑒於前古,比之明鏡。故以書籍為古鏡,魏徵為人鏡,見善則行之,不善則去之。聞直言則欣然受納,得一士則喜見於朝;訁臽諛便媚者不得臻於前,梗正貞賢者從容於左右矣。貞觀之際,太平俗洽,官人得材,功賞必實,刑不謬及,禮無愆度。於時天下晏如,遺糧在畝,盛德洽於人心,而祥風遊乎海內矣。非太宗之明懿聰達、虛心治道,與天下貞臣正士同心戮力,豈能致於此乎?初東巡,以供奉不精而有罰。既到雒邑,又理隋之舊宮,頗趣遊畋,或見可欲。魏徵驟諫,太宗欣然罷之,曰:「非公無此語也。」自是帝節欲向道,思愆納正。用斯而言,則聖人之情,不必無欲也。且物懸於外,情動於中。情之動中,則無窮也;物之衒外,則不極也。以不極之物,衒無窮之情,動而不為之節制,雖有聖智,亦安得致升平之事乎?故太宗之情,非無欲也,擬致升平之資,故樽節維持之耳。往以隋人失禦,天命有歸,而始終經綸,斯亦勤矣。首建大義,提三尺,安八紘,創萬代,立社稷,傳子孫,位已重矣,功已大矣,亦安得不思盈滿之誡,而撿嗜欲之情乎?故太宗之於崇台邃宇,非不愛之,惜人力也;寶衣玉石,非不美之,節人財也;妍倡絕豔,非不樂之,妨聽政也;犬馬畋獵,非不好之,蕩心意也。此數者,皆能栽抑之,是使人之賦斂也輕,歲之調役也寡;舉人之利甚博,資國之用不費。國用不費,人利是豐,則不言而禮讓自清淨,而仁義大洽。非徒太宗之為理若是,古之明王聖主,曷不繇茲道乎?臣曆觀有國有家,莫不以驕矜放縱而滅,畏慎謙恪而興。然鮮蹈興平之衢、多遵覆滅之路者,何也?實以在既安之日,則忘兢畏;及危逼之勢,始思悔咎。徒成追恨,亦何補乎?臣誠以人主之在深宮,方安平之日,若能先慮危難,以自悔勖,去不經之道,防可欲之原,務任賢之規,除輕暴之跡,則履萬有必安之途,而無顛蹶覆辱之患矣。行之甚易,在人主為之。臣所以舉隋氏縱欲而亡,太宗抑欲而昌,願陛下詳擇。今天下皆拭目而視,傾耳而聽,欲望陛下兢兢業業,以致太平也。臣誠以為宜效太宗,去邪佞之士,進忠賢之人,與之討論《詩》、《書》,談議得失,以見先古之成敗,以較當今之可否,行其所長,棄其不善,如此則朝廷無僻謬,國政必清平矣。臣又聞書籍所載,美惡具存,采其陳跡,為之鑒誡,陶然其中,甚足樂也。亦何必窮逐聲色,巡遊罔倦,不務《詩》、《書》之樂乎?非獨妨於政理,徒勞棄日矣。往者太宗嚐敕魏徵作《群書理要》五十篇,大論得失。臣誠請陛下溫清閑暇,以時觀覽其書,雖簡略不備,亦足以見忠臣之讜言,知經國之要會矣。夫古之人主,莫不委任忠正,廣務才賢,而保正全忠者稀,傾側向背者眾。非緣人主知其不忠不正而用之也,蓋似正而非正、似忠而不忠、深心以藏邪、厚貌而難測耳,所以嚐患謬用之,而不辨其真實也。且非忠正,尚不辨其真實;況實忠正,豈得知而信任乎?故有獨行而見疏,有懷忠而受讒矣。此先古帝王,迷惑錯誤,以不忠為忠,以賢為不賢,率皆十八九也。《書》曰:「知人則哲」,「惟帝難之」。非夫聖王明主,則不能知也。今陛下聰明在位,慶祚方遠,若欲任人擇士,取致太平,必宜先辨忠賢,以別邪佞。若忠賢既辨,邪佞不雜,正人為之羽翼,邪人不造其間,則有仁義道德,行於四方,而無謅諛傾巧,以亂陛下也。且忠賢邪佞,雖有難知,今以陛下明悟神聰,孜孜選用,更垂之以睿鑒,又加之以密察,豈有不知之者乎?然其審察之宜,可以意測,可以情恕矣。以意測者,測邪佞之臣也;以情恕者,恕忠賢之臣也。夫忠不似佞,佞則似忠,請陛下測之恕之,則可知也。臣聞人之性分,不可轉移,邪佞忠賢,各有所趣。順道違俗,忠賢也;違道順俗,邪佞也。若言之咈耳,行之忤心,動繇先王之道,事極終始之慮,誌惟安國衛主者,忠賢之所為也。故雅質而不佞,勤誠而取容,務正道而抗節,人主聞之,固將疏遠之矣,此真忠賢之臣也,陛下可不恕而用之乎?順欲從旨,甘言美飾,不繇先聖之道,思亂國家之政,務於要利以惑主者,邪佞之所為也。故發小惠以賈信,忘大義而苟合,權寵勢而挾威,伺愉悅而爭媚,人主見之,固將親近之矣,此真邪佞之臣也,陛下可不測而去之乎?大率人君皆惡其臣忤心,而欲人之順已。賢臣正直,安得不忤心乎?邪臣諂詐,安得不順已乎?故積忤生憎,禍之路也;積順生愛,福之門也,此邪佞所以常親而寵、賢臣所以嚐疏而辱也。自古帝王之使臣佐者,曷不多論此弊乎?陛下誠能反是而求之,精心而察之,愛其所忤,而收忠賢,憎其所順,而去邪佞,則天下之忠正,可以比肩重足,天下之太平,可以千秋萬歲,太宗之政化複行,堯舜之淳風日用矣。此愚臣所以請陛下審察忠佞、測之恕之之術也。國家自垂拱以後,至於近年,寇賊屢興,兵革數動,邊師潰喪,日費滋多。加以觀寺修營,錫齎繁數,郡縣之吏,未息侵漁,寰區之氓,率盡周饉,官班冗贅,淫費頻煩。近者人獻直言,時有切諫,徒聞讜議,竟不施行,至於營造,未甚休息。是使國儲不足,人畜久空,俗弊之繇,其來已漸。又制敕甚重,奸非莫懲,節限雖多,逾越極眾。孤羈寡援者小罪必罰,貨賂朋黨者大愆不繩,聽斷之獄不審,寰中之罪未肅也。夫法貴簡而能禁,罰宜輕而必行。陛下方興崇至德,大布新政,譬琴之不理,宜在更張;路之不平,終當徙轍。若不改創而求理,安揚湯以止沸,不可得也。臣請不如除去碎密,不察小過。小過不察,則無煩苛;大罪不漏,則止奸慝。使簡而難犯,寬而能制,此所謂「天網恢恢,疏而不漏」矣。然後停不急之務,漸無為之理,休罷造作,節減輸賦,息徭役,除贅官,絕吏之侵漁,複人之本業,斯則人安而俗富也。且俗富則國富,人安則國安,所謂理術無他,惟此而已矣。

盧貞[编辑]

貞,開元時官度支員外郎,授汝州刺史,充本州防禦使。

廣成宮碑記[编辑]

不宰物而萬類蒙利,不致用而元功溥施,廣成子之大,吾無間然矣。《經》云「平天下在修其身」,廣成子以修身之道授黃帝,而天下治。俾千百年,人畏其神,思其備,不曰協於教乎?《祀典》云:「德施於民,能禦大災,捍大患,則祀之。」黃帝率廣成子之法,以致天地之和,禦陰陽之災,捍刑殺之患,不曰宜祀於廟乎?廣成子與孔宣父,遭時不同,故教有精粗,跡有遠近耳,非殊途也。餘既稱廣成子之教通於孔氏,問者曰:「以墳典莫存,孰能詳知三五之事?言廣成子者,皆本於莊周,固多寓辭,今將質之以為定論,豈不可?」非通達之士,未足與議也。夫欲為黃帝、孔氏者,行其言耳,豈仿其形哉?故其言合道,則彷佛其人,而屍祝之可也。言苟非道,雖比肩對席,將聽之乎?今以廣成子之言,得天而合於道,故表其廟貌,又尊禮之,又何患莊生之未信也?

按《爾雅》「北戴鬥極為崆峒」,其地絕遠,華夏之君所以不至。禹跡之內,山名崆峒者有三焉。其一在臨洮,秦築長城之所起也;其一在安定。山皆高大,可取材用,彼人亦各於其處為廣成子立廟。而莊生述黃帝問道崆峒,遂言遊襄城,登具茨,訪大隗,皆與此山接壤。則臨洮、安定,非問道之所明矣。《仙經》敘三十六洞天,五嶽不在其列,是知靈跡所存,不係山之大小也。此山之下有洞焉,其戶上出。耆舊相傳云「洞中白犬,往往外遊」,故號山塚為「玉狗峰」。昔之守宰,以為神居潔,懼樵牧者,褻弄,因積壤封之。今昇踐其頂,響通於下甚深遠,亦焉知非靈人所舍乎?尋崆峒之言,以「中含洞壑,不顯於外」,則安在於崇岫連峰、淩霄蔽影,然後稱名山也哉?真南郭子舊居直山之北,少樂大道,早依門牆,年壯宦遊,出入二紀。揆才無補,晚歲懷歸,獲刺是邦,停輿授教。象設頹圯,半為荒榛。遂命徹故宮,稍增前制,贏財崦後事,懸善價以待樂輸。陶斫眾工,鹹來求售,匪隨於勿亟,蓋視利而勞。茨暨壇垣,指期鹹就。舊紀但以廣成子為仙者,又不徵崆峒之地,知有闕焉。故複建此銘,揭於西序。文之曰:

德高三王,唯軒轅氏;為王者師,唯廣成子。窈冥昏默,恍惚恢詭;固精活身,以滓為治。功被九域,形存伯紀;天道不窮,至人無死。

崔琪[编辑]

琪,天寶九載宣德郎,試大理評事。

擊柝賦(以「封守勤,固禦暴」為韻)[编辑]

嚴城幕兮絕人蹤,君門深兮閉九重。清矣擊柝,出彼高墉;候銅壺而發箭,雜鳧氏之鳴鍾。響以應聲,按更籌而宣九陌;內以達外,禁奸慝而清四封。「何斯違斯」,是擊是扣;聲參投壤之擊,知甚契瓶之守。「風雨如晦」,不假雞鳴;「夙夜在公」,但見牛鬥。至若衛尉奉職,金吾克勤,蓋欲懲冠暴,亦以戒昏昕。 「夜如何其」,歲聿雲幕;階凝冬雪,月滿蟾兔。是時也,哀響稍動,寒聲轉布;窈窕鳳凰之樓,蕭瑟銅駝之路。於焉巡警,自成險固。複有空閨怨別,幽客飄寓;心馳遼陽之戍,衣化陸生之素;聞一聲莫不闌幹,聽萬籟悉以橫注。當今六合肅清,四夷即敘,時無暴客,邑空囹圄。彼幹楯之事,擊柝之所,尚行於方隅,猶用於軍旅者,蓋取諸豫備,固吾守禦。則知自我垂法,寧雲待暴?至矣哉!居安思危,亦從吾君之所好也。

桂林一枝賦(以題為韻)[编辑]

倬彼眾木者,其桂林一枝。淮南擢秀,月上標奇;光雨露之新沐,拂香風以徐吹。故能使顥氣淩空,孤陰耀質。心既丹而不二,花又白而純一;凝霜殞而色鮮,嚴景凋而葉密。若然者,固將與大椿而爭長,豈徒挺小山而間出?至如孫宏已落,郤詵未第;沮塵色與灰心,然粒玉而燼桂。孰謂連卷銜半死之質,特達承再生之惠;淹留君之庭,芳鬱君之砌?惜矣哉!向使便辭仙客,永棄幽林;委根不用之境,滅影空山之陰,又焉能擅昆玉之高價、吐歲寒之宿心?彼徒見零落,焦梧再斫恩深於既往,殊不知摧殘朽桂,一枝重遇於當今!

唐少林寺靈運禪師塔碑[编辑]

虛空廣大乎其體,智慧圓通乎其用,凝而不生,湛爾常寂。離修離證,非色非心,曆微塵劫,遍恒沙界。無量國土皆清淨,無量昏暗皆光明。誰其得之?吾聞諸上人矣。上人諱靈運,蕭姓,蘭陵人,梁武帝後。皇考翥,虢州恒農縣尉。初上人之生也,戒珠孕於母胎,定水澂於孩性。內典宿植,外學生知;白雲凝其高誌,明水峻其苦節,泛如也。時不能知,常以為幻境非實,泡身是妄,五色令人昏,五音令人聾,五味令人爽。噫!輪彼生不滅,無時息焉,吾將歸根,以複於正。因遊嵩山,至少林寺,有始終之意焉。會舅氏掾於高平,而上人遂緇於此郡。玉立凡石,不可喻其炯然;日映眾星,無以方其明者。竟移隸茲寺,(闕)副乎夙心。無何,習禪決於龐塢珪大師。潛契密得,以真貫理,照十方於自空,脫三界於彼著。慧眼既淨,色身亦如,始知夫心外無法,所得者皆夢幻耳。然後觀大地土木,無非佛刹焉。空山蒼然,窮歲默坐,猿對茶碗,鳥棲禪庵。彼嶺雲無心,即我心矣;彼澗水無性,即我性矣。夫如是,孰能以凡聖量之乎?故吾在造化中,如夢中也。粵開元十有七祀夏五月廿二日,不示以疾,泊然而終。苦霧晦黃於天地,悲風哀咽於草木。籲!崩吾禪山,涸吾法海,空吾世界,使凡百含識,大千有情,荼於是,火於是,可勝言哉!故門人堅順獨建靈塔於茲山,奉遺教也。夫碩德丕發,不有超代先覺而出夫等夷者,則曷能傳我法印,以一燈然千萬燈乎?彼上人者,嶷然倬立,以定慧為藏,以涅槃為山,圓通於不注之境,出沒於無涯之域。適來時也,適去順也。今則終矣,瞻仰如之何?夫事往則跡移,歲遷則物換,況法與化永,念從心積,豈可使上人之高、歿而不紀其事?斫於石,以旌斯文。銘曰:

上人伊何,傳我法印。其體也寂,其行也順。紛彼識浪,汩夫夢情。非照不曙,非澄不清。作大醫王,為大禪伯。嶽立鬆古,蓮青月白。一朝化滅,六合淒愴。世界颯空,雲山忽曠。色身謝兮法體存,金界慘兮鐵圍昏。噫!我所留者唯心源。

田再思[编辑]

再思,開元朝官刑部郎中。

服母齊衰三年議[编辑]

乾尊坤卑,天一地二,陰陽之位分矣,夫婦之道配焉。至若死喪之威,隆殺之等,《禮經》五服之制,齊斬有殊;考妣三年之喪,貴賤無隔,以報免懷之慈,酬罔極之恩。稽之上古,喪期無數,暨乎中葉,方有歲年。《禮經》云:「五帝殊時,不相氵公樂;三王異代,不相襲禮。」《白虎通》云:「質文再而變,正朔三而複。」自周公制禮之後,孔父刊經已來,爰殊厭降之儀,以標服紀之節,重輕從俗,斟酌隨時。故知禮不從天而降,不由地而出也,在人消息,為適時之中耳。春秋諸國,魯最知禮,以周公之後、孔子之邦也。晉韓起來聘,言「周禮盡在魯矣」;齊仲孫來盟,言「魯猶秉周禮」。子張問「高宗諒陰,三年不言」,不聽其子服出母;子遊為同母異父昆弟之服大功,子夏謂合從齊衰之制。此等並四科之數,十哲之人,高步孔門,親承聖訓,及遇喪事,猶此致疑,即明自古以來,升降不一者也。三年之制,說者紛然。鄭元以為二十七月,王肅以為二十五月。又改葬之服,鄭雲服緦三月,王雲訖葬而除。又繼母出嫁,鄭雲皆服,王雲從子繼育,乃為之服。又無服之殤,鄭雲子生一月,哭之一日;王雲以哭之日,易服之月。鄭、王祖經宗傳,各有異同;荀摯采古求遺,互為損益。方知去聖漸遠,殘缺彌多。故曰會禮之家,名為聚訟,寧有定哉!而父在為母三年,行之已逾四紀,出自高宗大帝之代,不從則天皇後之朝。大帝禦極之辰,中宗獻書之日,往時參議,謂可施行,編之於格,服之已久。前王所是,疏而為律;後王所是,著而為令。何必乖先帝之旨,阻人子之情,虧仁孝之心,背德義之本?有何妨於聖化,有何紊於彝倫,而欲服之周年,與伯叔母齊焉,與姑姊妹同焉?夫三年之喪,如白駒之過隙,君子喪親,有終身之憂,何況再周乎!夫禮者,體也履也,示之以跡;孝者,畜也養也,因之以心。小人不恥不仁,不畏不主義。服之有制,使愚人跂及;衣之以衰,使見之摧痛。以此防人,人猶有朝死夕忘者;以此制人,人猶有釋服從吉者。方今漸歸古樸,須敦孝義,抑賢引愚,理資寧戚,食稻衣錦,所不忍聞。若以庶事朝儀,一依周禮,則古之見君也,公卿大夫贄羔雁、珪璧,今何故不依乎?周之用刑也,則墨劓宮刖,今何故不行也?周則侯甸男衛,朝聘有數,今何故不行也?周則不五十不仕,七十不入朝,今何故不依乎?周則井邑邱甸,以立征稅,今何故不行乎?周則分土五等,父死子及,今何故不行乎?周則冠冕衣裘,乘車而戰,今何故不行乎?周則三老五更,膠庠養老,今何故不行乎?諸如此例,不可勝述,何獨孝思之事,愛一年之服於其母乎?可謂痛心,可謂慟哭者!《詩》云:「哀哀父母,生我劬勞。」《禮記》云:「父之親子也,親賢而下不能;母之親子也,賢而親之,無能則憐之。」阮嗣宗晉代之英才、方外之高士,以為母重於父。據齊斬升數,粗細已降,何忍服之節制,減至於周?豈後代之士盡慚於古?循古未必是,依今未必非也。又同爨服緦,《禮經》明義。嫂叔遠別,同諸路人,引而進之,觸類而長。猶子鹹衣苴葈,季父不服緦麻,推遠之情有餘,睦親之義未足。又母之昆弟,情切渭陽,翟酺訟舅之冤,甯氏宅甥之相,我之出也,義亦殷矣。不同從母之尊,遂降小功之服,依諸古禮,有爽俗情。今貶舅而宗姨,是陋今而榮古。此並太宗之制也,行之百年矣,輒為刊複,實用有疑。

宇文融[编辑]

融,京兆萬年人。開元初拜御史中丞。以言利驟用事,進黃門侍郎同中書門下平章事。因諷侍御史李宙劾信安王,罷為汝州刺史,又貶平樂尉。司農發融在汴州紿隱官息錢,貶岩州,道卒。帝思其舊功,贈台州刺史。

定戶口疏[编辑]

天下所檢責客戶,除兩州計會歸本貫以外,便令所在編附。年限向滿,須準居人,更令所在優矜。即此輩徼幸,若徵課稅,目擊未堪。竊料天下諸州,不可一例處置,且請從寬鄉有賸田州作法。竊計有賸田者減三四十州,取其賸田,通融支給。其賸地者,三分請取其一分以下,其浮戶請任其親戚鄉裏相就。每十戶以上,共作一坊。每戶給五畝充宅,並為造一兩口室宇。開巷陌,立閭伍,種桑棗,築園蔬,使緩急相助,親鄰不失。丁別量給五十畝以上為私田,任其自營種。率十丁於近坊更共給一頃,以為公田,共令營種。每丁一月役功三日,計十丁一年共得三百六十日,營公田一頃,不啻得之。計平收一年,不減百石,便納隨近州縣。除役功三十六日外,更無租稅。既是營田戶,且免征行,安堵有餘,必不流散。官司每丁納收十石,其粟更不別支用。每至不熟年,鬥別二十價,然後支用。計一丁年還出兩丁以上,亦與正課不殊。則官收其役,不為矜縱;人緩其稅,又得安舒。倉廩日殷,久長為便。其狹鄉無賸地客多者,雖此法未該,準式許移窄就寬,不必要須留住。若寬鄉安置得所,人皆悅慕,則三兩年後,皆可改圖。棄地盡作公田,狹鄉總移寬處,倉儲既益,水旱無憂矣。

崔明允[编辑]

明允,博陵人。天寶二年官朝議郎左拾遺內供奉。

紅嘴烏賦[编辑]

伊空桐之靈鳥兮,丹嘴黑質;拂羽青霄兮,流形白日。與鴛鷺而為伍,豈凡鳥之能匹?故其聲則合雅,動必依仁;受惠而狎,感恩而馴。既裔裔而翔漢,嚐啞啞而向人;不驚不怖,亦義而親。爾其升丹楹,入華堂;對上客之羅薦,拂佳人之褧裳。驚空簾之秋色,怨夕月之清光;悲信美而非吾土,傷幽棲而思故鄉。於是湘妃援琴,相如為歎。何不開金籠而使飛,就騫翥於雲漢?重曰:日宮難可躋,月樹複驚棲;未聽將雛曲,空聞怨夜啼。

大唐平陽郡龍角山慶唐觀大聖祖元元皇帝宮金籙齋頌於[编辑]

大唐平陽郡龍角山慶唐觀大聖祖元元皇帝宮金籙齋頌於

段同泰[编辑]

同泰,元宗朝官太常博士,

駮陳貞節廢隱太子等四廟議[编辑]

議曰:古先哲王,作範貽訓,不背時而立矩,必隨俗而裁規。由是因人以設教,從宜而制禮。苟反經以合禮,膠柱以調弦。故三代所以損益不同,百王所以昇降斯別。伏據隱太子、章懷、節湣、懿德等,皆稟殊恩,式創陵寢,一羞蘋藻,驟移檀柘,豈非睦親繼絕、悼往推恩者歟?況漢置戾園,晉修虞祀;《書》稱鹹秩,《禮》記百神,紛綸葳生,可略言矣。按陳貞節奏狀云:「伏見隱太子、章懷、節湣、懿德太子等四廟,遠則從祖,近則堂昆,並非有功於人,立事於代,而寢廟相屬,裸獻連時。」又引漢元帝朝貢禹奏,及丞相韋元成、匡衡等議,以為先王典禮,不可越者。臣愚以為貢禹上書、匡衡奏記,理異於此,事匪其倫。何者?上述祖宗,遠論壇墠,往複於商周之際,徘徊於遷毀之間。隱太子等並特降絲綸,別營祠宇,義殊太廟,恩出當時。如逝者之錫蘋蘩,亦猶生者之開茅土,寵章所及,誰謂非宜?且自古帝王,建封子弟,寄以維城之固,鹹登列郡之榮,豈必有功於人、立事於代?生者曾無異議,逝者輒此奏停,雖存歿之跡不同,而君親之恩何別?此則輕重非當,情禮不均。神道固是難誣,人情孰雲其可?又奏狀云「合樂登歌,有同列帝」者。隱太子等廟比來裸享,皆稟舊章,牲止少牢,舞才六佾,進無季氏之僭,退用諸侯之禮。恭惟故實,未為乖謬,自茲以降,斷亦可知。又據匡衡議思戾太子後園親未盡,謹檢隱太子是皇帝曾伯祖,本服緦麻;章懷是伯父,本服周年;懿德、節湣鹹是堂昆,本服大功。親並未盡,廟不合廢。又準《禮》:「有以舉之,莫敢廢也。」故劉歆以為德薄者流卑,德盛者流光。禮無所不順,故無廢廟。又漢司徒掾班彪云「貢禹毀宗廟,匡衡改郊兆,皆數複紛紛不定」者何?禮文缺微,古今異制,各為一家,未易可偏定也。考觀諸儒之議,劉歆博而篤矣。據班彪之言,足明古今異制,禮合從宜。按匡衡之議戾太子等,以親未盡不毀,斯則遠窺青史,無可廢之文;上固皇枝,有深根之美。一朝罷廢,竊為不可。隱太子陵廟等權與建立,素非禮官詳定,蓋是恩從中來,斯事非外獎。至如漢置戾園,睦親也;晉修虞祀,繼絕也。索神以祭,則旁洽百靈;鹹秩無文,則遠霑累代。且匱神乏祀,《春秋》所非;陟岡在原,詩人攸歎。國家仁及草木,孝通神明,澤既漏於三泉,恩亦覃於九族。豈有遠則堂伯祖,近則堂諸昆,服未絕於緦麻,情見遺於黍稷?臣愚以為置之則綏族,廢之則收恩;綏族則廟存,收恩則享絕。事關聖慮,奏定為宜。謹議。

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