東賢奏議/卷九
文元公 李彥迪
[編輯]中庸九經衍義別集
[編輯]爲天下國家之要體天道一法天道之健
[編輯]臣按：先儒胡宏之說曰：「人君不可不知乾道，不知乾道，是不知君道也。君道如何？曰天行健，人君不可頃刻忘其君天下之心也。如天之行一息或不繼，則天道壞矣。」蓋天行至健，一日一周，而無一息之停。故循環無窮，日月代明，四時錯行，而歲功成焉。人君受天命，居天位，當體乾道之剛健，無一息怠荒，乃可以配天立極而盡君道矣。禹之「惟日孜孜」，文王之「不遑暇食」，蓋以此也。苟有一毫怠荒之念，君道失矣。
右在「乾之象曰天行健君子以自彊不息」條下。
臣按：此君子自強不息、進德修業之事也。蓋君子鷄鳴而起，孜孜爲善，日夕不解而兢惕。故德日進而業日修，雖處危地而無咎。至於人主，位天地之間，理萬幾之政。宜法天道之健，常存緝煕之敬，不可一日怠荒，又不可一夕縱逸也。
先儒胡寅言：「古之人君旣得賢才，布之列位。於是朝以聽政，則公卿在前，史在左右，諫諍七人訓告敎誨，而無怠朝矣。晝以訪問，則監於成憲，學於古訓，多識前言往行與萬民之疾苦、物情之幽隱，而無怠晝矣。夕以修令，則思夫應違，慮夫榮辱，愼而後出，奠而後發，不敢苟也，而無怠夕矣。而又無淫於觀、於逸、於遊、於畋、於酒、于樂，而又盤有銘，幾有戒，杖有詔，器有箴，圖有規，藝有諫。夫所以寅畏祗懼，不使放心邪氣得溺焉者如此。夜而寢息，則又有鷄鳴之賢妃、卷耳之淑女，警戒相成，不懷宴安，昧爽丕顯，坐以待朝。此乃憂勤之事也。憂勤如此，乃所以端拱無爲也。」
臣謂寅之論深得人君法天兢業之心，有合於日乾夕惕之義，故錄焉。蓋必如是，然後乃可以治天職而配天命矣。
右在「乾九三終日乾乾夕惕若」條下。
臣按：《書》曰：「德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。」一者，恆之謂也；二三者，不恆之謂也。程子所謂「恆，非一定之謂」者，蓋言物理之始終變易，所以爲恆而不窮，非謂人之心德亦當有時而變易也。故《恆》之九三曰：「不恆其德，或承之羞。」聖人之意可見矣。蓋天之道有春夏秋冬、晝夜昏明，變易無窮，而天之剛健之德、生物之心，則萬古不改也；聖人之事有潛見飛躍、仕止久速，隨時變易，而聖人仁義之德、濟世之心，則未嘗斯須變也。至於人主，其德尤貴於有恆，而爲治之道，又莫貴於能恆。堯在位七十載，欽明恭讓之德，平章協和之治，始終如一，故斯有於變時雍之效。舜在位五十年，濬哲溫恭之德，寬簡好生之政，始卒不變，故終有鳳儀獸舞之瑞。此所謂「久於其道，而天下化成」也。若有志於善道而不能恆久，或朝勤而夕怠，月異而歲不同，善念方萌而私慾奪之，善政方行而邪說沮之，良臣方進而讒邪間之，則君德無恆而必至於二三，治道無成而終至於壞亂矣。
後世人主久於其道，始終全德者鮮矣。臣擧其最深者言之：晉武帝始得天下，崇儉去奢，乃焚雉頭裘於殿前。平吳之後，頗縱奢欲，沈溺酒色，怠於政事，卒啓五胡之亂。唐玄宗始初淸明，厲精圖治，幾致太平。晩年移心宴安，崇信姦邪，窮奢極欲，遂致漁陽之變。憲宗剛明果斷，自初卽位，慨然發憤，志平僭叛，卒收成功。及其晩年，信用非人，惑於邪誕，不終其業，身罹不測之禍。此皆不恆其德之過也。人主誠能體天地恆久之道，自始至終，唯一其德，久而不怠，則治化自成，而可以比德於前聖矣。安有有初鮮終之嘆乎？
右在「恆之彖曰恆亨無咎利貞」條下。
臣按：「天行健，君子以自強不息」，此君子所以貴天道也。及其久而誠焉，則純亦不已矣。「不閉其久」，謂不閉其久之道，所謂「窮則變，變則通，通則久」者是也。人主誠能體天之道，純其心而一其德，以至於久，而無少間斷，無時怠荒，則不勞心思智力，而治化自成。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治者，蓋以此也。
右在「禮記哀公問曰君子何貴乎天道也」條下。
臣按：天地之道悠久無疆者，惟其誠而已矣。聖人之心，純一不息，故其功化之著見於外者，亦能悠遠而無窮，以至於博厚高明，而配合乎天地之德。苟有一念之間斷，何能至此？三代之世，氣象寬緩，仁深澤厚，有長治久安之盛，而運祚綿長者，皆自其禹、湯、文、武「一念之不息」者始。後世人主有志於治道者，或憂勤庶政，宵旰勞悴，而終不能致悠遠之效者，蓋其憂勤之念不能純一，而逸欲間之故也。至如五霸之功，秦、晉、魏、隋之業，燀赫一世，可謂盛矣。而氣象迫促，不能長久，不數世而亂亡繼之。何三代有道之長而後世無道之短如是耶？蓋其存於中者有眞實虛假之殊，而勉於道者有深久淺近之不同，故其效驗如是。故曰：「聖人久於其道，而天下化成。」聖人所以能久者，惟其純心不息而已矣。
右在「中庸曰至誠無息」條下。
臣按：蔡沈言：「幾，事之微也。惟時者，無時而不戒勅也；惟幾者，無事而不戒勅也。」蓋帝王保治之道，在於勅天，而勅天之要，又在於時幾。人求天於天，聖人求天於己，人事之盡，卽天也。斯須之頃，毫髮之微，常存儆勅，而無所怠忽，則天命可保矣。是時舜之享壽幾於百年，在位歲久，治定功成，禮備樂和，宜無事於警戒者。而猶作勅天之歌，以自警省，又以勉勵臣下。蓋其德至誠無息，與天爲一，故自少至老，自始至終，惟一其心，無少豫怠焉。後世人主敬天脩省之心不能純一，或能暫而不能久，或始勤而終怠，故鮮克有終也。嗚呼！天之道，誠而已矣，惟誠故能不息也；聖人之心，亦誠而已，惟誠故能無間斷也。人主誠能取法於大舜，不以吾治已成而自滿，不以吾德已脩而自足，不以吾齒已衰而自逸，常存敬天之心，無一息之間斷，無一念之怠荒，則可以德合於天，而永保天命矣。
右在「益稷帝庸作歌曰勅天之命惟時惟幾」條下。
臣按：無逸者，天德也，君德也。自古有國家者，未有不以勤而興，以逸而廢。人君宜法天行之健，自強不息。苟有一息怠荒，則非天道也。君子宜以無逸爲所，所者，如「北辰居其所」之所，言居於此而不離之意。若勉慕而爲之，或乍勤而乍惰，則非所其無逸者也。嚴則莊重，恭則謙抑，寅則欽肅，畏則戒懼，合而言之，則敬也。中宗嚴恭寅畏，以天理而自檢律其身，一動一靜循乎天則而無違。至於治民之際，亦祗敬恐懼，而不敢怠荒安寧，可謂得乾健之體矣。蓋其無逸之實如此，而不違於天，故享國之久至於七十有五年。天之保佑令德，於斯可見。
右在「無逸周公曰嗚呼君子所其無逸」條下。
臣按：文王小心翼翼，敬天至矣。而其勤民也，又至於自朝至夕，一食之頃，有不遑暇。蓋其心有所在，而不自知其勤勞如此，豈若後世量書傳餐〈秦始皇衡石程書，隋文帝衛士傳餐。〉代有司之任者哉？《立政》言「罔攸兼於庶言、庶獄、庶愼」，則文王又若無所事事者。不讀《無逸》，則無以知文王之勤；不讀《立政》，則無以見文王之逸。至逸之中有至勞，至勞之中有至逸，合二書觀之，則文王之所從事可知矣。
右在「文王懷保惠鮮鰥寡」條下。
臣按：此子思引《詩》以明天與聖人之道同一，至誠無息而已。蓋天之所以爲天，文王之所以爲文也，惟在於不已。天之不已，著於造化，一元之氣，流轉不息，資始萬物者，不已之功效也。文王之不已，存諸心而見於事，「小心翼翼」，不已之存乎中者也；「望道而未之見」，「不遑暇食」，不已之著於外者也。惟其不已如是，故德合於於穆之天。苟有一息間斷，何能至此？然此實借一文王以證群聖人也。千聖一心，其德未嘗不同。如舜之「惟時惟幾」，禹之「思日孜孜」，湯之「日新又新」，周公之「夜以繼日」，無非勤厲不息之意。此其德之所以純一無間而合於天道也。後世人主有志於聖人之道，不可不勉於此。
右在「子思曰維天之命於穆不已」條下。
臣按：《乾》之九三：「君子終日乾乾，夕惕若。」周公之「夜以繼日，坐以待朝」，正合於此爻之義。此乃聖人至誠無息、進德修業之事也。
右在「孟子曰周公思兼三王」條下。
臣按：漢、唐以來，哲後興王憂勤庶政，勵精圖治者，固亦多矣。然不能純心一德，或能勉勵於草昧艱難之際，而不能不怠於治安無事之日；或能勤勞於臨朝聽政之地，而不能不肆於深宮暮夜之時。故表裏如一，始終全德者鮮矣。我本朝高皇帝混一區宇，功業盛矣。而不自滿假，敬天勤民，夙夜祗慄，自朝至夕，無一息怠荒。至於九重燕閑，嚮晦宴息，亦不敢自安。仰觀天象，一星失次，便爲憂惕，坐以待朝。惟恐一念之不合於天，一物之不獲其所，兢業之誠始卒不貳，直與舜、文王勅天憂勤之心，歷千載而同符。嗚呼！此其所以克享天心而永言配命，以啓億萬年無疆之業也。臣故謹載聖訓於篇，以繼列聖之後雲。
右在「大明高皇帝謂侍臣曰前代庸君暗主莫不以垂拱無爲藉口」條下。
臣按：天地有主宰，故變化生成，而悠久無疆；聖人之心有主宰，故萬理流行，而純亦不已。堯、舜雍煕之治，皆本於欽，所謂「篤恭而天下平」也。苟有一息間斷，何能至此？
右在「程子曰天地設位而易行乎其中」條下。
臣按：天德至誠無息，王道純一無雜。人君必有天德，然後可以行王道矣。苟或心有不純，而勤怠之靡常，理欲之相雜，則本源竟無澄澈之期，事業安有純善之美？如漢武帝欲效唐、虞之治，而未免爲多欲之累；唐太宗遠慕三代之治，而未免有閨門之慙德。故其見於功業者，雜而不純，駁而不粹，始終不一，其有雜霸假仁之譏宜哉！人主苟有志於王道，宜從事於謹獨，九重幽邃，凜然自持，如對神明，如臨師傅，常游心於道義之正，而無一毫私邪之蔽，無一息間斷之時。則事業文章之著於外者，粹然皆出於正，而王道畢矣。堯、舜、三王之道，不過如此。惟聖明留神焉。
右在「程子又曰子在川上曰逝者如斯夫」條下。
以上法天道之健。
爲天下國家之要體天道二體天德之大
[編輯]臣按：天有四德，元爲之長，無所不包。人君體乾之元而爲治，則群黎品彙咸被其澤，而各遂其性命，亨、利、貞在其中矣。故曰：「體元者，人君之職；調元者，宰相之事。」
右在「彖曰大哉乾元萬物資始」條下。
臣按：先儒言：「『元者善之長』以下，天德之自然，而未嘗不在於人。『君子體仁』以下四句，人事之當然，乃人之所以全其天。」此雖通上下而言，然於人君之道尤切。蓋乾有四德，而元爲之首。人君必體元之德，以君長乎人，然後合乾德而盡君道矣。元者，仁也，衆善之長也。旣得體乾之仁，則禮之嘉會，義之利物，智之貞固，無不本於吾心之惻隱，而無一事之非仁也。夫天之一元之氣流行於四時，而萬物生成；聖人一念之仁貫通乎萬善，而天下化成，天人一理之妙，於斯可見矣。蓋人必有衆善之長，然後可以爲衆人之長，上以體天德之元，下以盡參贊之功。仁之爲德大矣哉！
右在「文言曰元者善之長也」條下。
臣按：此言聖人體元長人，以天之德居天之位也。夫《乾》之六爻，何者而非天德乎？而五爲天位，乃天德之得位者焉。夫天之德，卽乾之德。乾之德有元亨利貞，而在人曰仁義禮智。聖人備乾之德，無所虧欠，故乃能繼天立極而贊化育也。蓋天有四德，而本於剛健，剛健而不中不正，亦無以爲四德矣。故又贊之曰：「剛健中正，純粹精也。」朱熹言：「剛以體言，健兼用言。中者，其行無過不及；正者，其立不偏。四者，乾之德也。純者，不雜於陰柔；粹者，不雜於邪惡。蓋剛健中正之至極，而精者又純粹之至極也。」由是以觀，乾之德大矣備矣，無以加矣。人君體天之德，剛以爲體，而健以爲用，無一息之間斷，無一事之不中，無一念之不正，則可以至於純粹至精之地，而盡仁義禮智之道矣。惟聖明留神焉。
右在「九五飛龍在天乃位乎天德」條下。
臣按：「三王之德，參於天地」，蓋古語而子夏擧以爲問。德合於天地，則其明必合於日月，故曰：「奉三無私，以勞天下。」蓋天無所不覆，地無所不載，日月無所不照者，以其至大至公，無所偏私故也。三王奉三無私，以勞天下之民，兼臨博愛，廓然大公，凡政令刑賞之施一循天理之公，而不置毫髮私意於其間。此所以參天地而贊化育也。後世人主雖欲效三代之治，方寸之間，不能撤其私邪之蔽，而失其公平正大之體。故其好惡取捨未免有偏黨反側之累，何以爲善治乎？《書》曰：「無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平。」三王奉天之政，如斯而已矣。苟有一毫私意，何能至此？嗚呼！人君履天位，臨萬方，一念公私，治亂所由判，可不審其幾微而思所以體三王之心乎？
右在「禮記子夏曰三王之德參於天地」條下。
臣按：天有四德，而運行發育悠久無疆。聖人則天之道，備仁義禮智之德，充積極其盛，而發見當其可，德施之普，無遠不被。故四海之內凡有血氣者，莫不敬信悅服，而尊之爲君，親之如父母。蓋其德合於天，而其澤之所及廣大如天，故能如是也。後世人主履天位，君萬民，而澤不及遠，民不敬信，至有離叛危亡之禍者，由其德之不備也。蓋仁禮屬陽，義智屬陰。仁禮所以保養萬民，義智所以治正萬民，固不可闕其一也。然四者之中，仁爲首。仁，人心也，萬善之本也。人君能體仁以長人，則三者亦無不行矣。故先儒曰：「體元者，人君之職。」又曰：「天下之治亂繫於人君之仁與不仁。」爲人上者可不知所先務乎？
右在「中庸曰唯天下至聖爲能聰明睿智足以有臨也」條下。
臣按：天道無言，於穆不已，而四時行焉，百物生焉，其神化有不可測者。聖人之道，亦猶是也。聖人之德以恭敬爲本，故堯曰「允恭」，舜曰「溫恭」，蓋聖人修己安人之道，莫要於此也。篤恭，謂自厚於恭敬而不見於言動之間，所謂「戒愼不睹，恐懼不聞」是也。人君篤恭於上，則下民感化，萬邦作孚，不言而信，不動而敬，而天下自平。其至德淵微之妙，暗合於無聲無臭之天。天與聖人合而爲一，聖人之德，卽天之德也。古之聖神垂拱無爲而天下治者，蓋以有此德也。
右在「詩曰不顯惟德百辟其刑之」條下。
臣按：堯之功德與天同大者，惟其至誠無息而已矣。虞史敍堯之德，以欽爲稱首。蓋敬者，一心之主宰，乃誠之本也，敬而久則誠矣。夫天之道有主宰，故於穆無窮，流行不息，而生育萬類；聖人之心有主宰，故兢業不已，純於天道，而蘊之爲德行，發之爲事業文章。天之所以爲天、聖人之所以配天者，豈有外於此者乎？
右在「論語子曰大哉堯之爲君也」條下。
臣按：文王有不顯之德，而渾然無跡，不露聰明，一言一動順天之則。則者，天理之當然，而不可違者也。蓋文王之心，純乎天道，與之爲一，故其德淵微，不形於外，而自能默順帝則。此所以德合於天，而天之眷念無已也。
右在「詩云帝謂文王予懷明德」條下。
臣按：此言聖人配天理物之道也。天下之本在於君，君之道在於心，心之術在仁義，其道至近而非遠，其術至簡而不多。後世人主皆以聖王之道爲高遠，而不知求之至簡至近之地。故數千載以來，無復有煕皡之治，可勝歎哉？人主誠能體至近之道而行至簡之術，以施奉天之政，則可以盡參贊之功，而唐、虞、三代之治，復見於今日矣。深有望於聖明之朝。
右在「通書曰天以陽生萬物」條下。
爲天下國家之要體天道三修奉天之政
[編輯]臣按：《簫韶》奏，《春秋》成，而鳳麟至，先天而天不違也。圖書出，而聖人則之，曆象日月星辰，敬授人時，後天而奉天時也。
右在「乾之文言曰大人者先天而天不違」條下。
臣按：聖人奉天理物，首務治曆明時，上以揆四時之運，下以遂萬物之性。其所以參天地、贊化育之功大矣。
右在「堯典乃命羲和欽若昊天」條下。
臣按：《易》曰：「天垂象，見吉凶，聖人象之。」《書》曰：「勅天之命，惟時惟幾。」蓋聖人奉天理物，因天象所示之吉凶，而常存祗懼修省之意，無時而不戒，無微而不察，此所以欽天道而修人事也。堯之曆象、舜之齊七政ㆍ撫五辰者，卽其事也。成周之世，其法益備：馮相氏掌歲月日星辰之位，辨其敍事，以會天位。眡祲掌十煇之法，觀陰陽日月雲霓之變，以察其妖祥。保章氏之職，又用五物，以測陰陽之和否，察天地之逆順。上以詔之人君，使其因災咎而救其政事之乖別；下以訪之臣下，使其敍宜事而知其緩急之次第。其所以勅天命之道盡矣。
右在「保章氏掌天星以志日月星辰之變動」條下。
臣按：司徒掌邦敎，每歲正月之吉，頒敎法於鄕大夫，使布於州黨，以化萬民。其頒敎法，必以正月之吉者，蓋是時除舊布新，萬物皆有生意，人心亦革舊自新之時也。因歲之更始，讀法以振民，人心之善，如物之萌長。是亦順天時以作新之意也。
右在「鄕大夫之職各掌其鄕之政敎」條下。
臣按：先王之治，敎以爲本，而刑以弼敎，二者蓋常相須而不可偏廢也。然先王之心欲使天下之人皆有以化於善，而不入於刑，故乃頒敎法、布刑象於正月之吉，以新萬民之視聽，使皆知所趨避。此乃虞朝「敷五敎」、「象以典刑」之意也。先儒言「成、康之世，百姓興於禮讓，囹圄空虛，天下安寧，有唐、虞之風」。蓋其敎化行而刑法明，故人心不變，而治效如此。後世則異於是，先王敎人之法，一切廢墜，而至於刑法，亦有所不著，窮僻之民無由得知。及其犯法，從而刑之，不幾於罔民乎？嗚呼！此人心所以日澆，刑辟所以日繁，帝王奉天新民之政無復睹矣，可勝嘆哉？
右在「大司寇正月之吉始和布刑於邦國都鄙」條下。
臣按：先王體天道，立民極，制爲治敎刑政之法。每歲正月之吉，調和而布行於邦國都鄙，猶慮衆庶之不能悉知，於是乎懸象於兩觀之間，以縱萬民之視，又於正歲，振木鐸以徇之。是時治敎休明，刑政昭著，民之有目有心者，莫不快睹而警省。蓋因天道之更新，而新萬民之德，肅萬民之心也。聖明之主有志於奉天新民，不可不取此以爲法。
右在「大司馬正月之吉始和布政於邦國都鄙」條下。
臣按：先王奉若天道，旣立三公，以盡調燮之道；又立三孤，以弘參贊之功；又設六卿之官，分掌天地四時之職。「允釐百工，庶績咸煕」，帝王奉天理物之政，於斯備矣。
右在「冢宰掌邦治統百官均四海」條下。
臣按：《祭義》：「天子爲籍千畝，冕而朱紘，躬秉耒；諸侯爲籍百畝，冕而靑紘，躬秉耒，以祀天地、山川、社稷、先古。」夫以天子有天下，諸侯有一國，可以自安逸役民力，而必躬秉耒者，蓋以供祭祀之粢盛，不可不自盡也。祭不自致，非所以事神明，冕而躬耕，敬之至也。以此率民，而民知孝敬矣。
右在「是月也天子乃以元日祈穀於上帝」條下。
臣按：農者，衣食之本，生人之命在於是。一日無農，則天之所以養人者，幾乎息矣。先王於孟春之月，旣擧躬耕之禮，又布務農之令。乃命田大夫相其土地之宜，盡其敎導之方，其所以順天時、勤民事也至矣。
右在「是月也天氣下降地氣上騰」條下。
臣按：「犧牲毋用牝，禁止伐木」以下，皆所以順天地生育之氣也。聖人仁愛之心，及於草木禽獸，而又及於死骨，此所以仁深澤厚，和氣充浹，而災變不作也。
右在「乃修祭典命祀山林川澤」條下。
臣按：王者體元出治，春月發生之時，施仁恤之政。物之萌芽，安而遂之，使無摧折；人之幼孤，養而存之，使得成長，皆所以遂其生育之性也。草木之有生意者，猶且安之，而況於人類禽獸之有血氣者乎？於是省其刑戮，止其獄訟，以順天地仁和之氣。至於川澤、陂池、山林，亦有禁制，使不得焚竭，飛潛動植莫不各遂其性。祈禱小祀，亦不用犧牲。此皆先王贊化育、參天地之事也。然文王發政施仁，必先斯鰥寡孤獨，豈獨於仲春之月養幼少、存諸孤乎？特取其萬物發生之時保養稚弱之義而言也。
右在「是月也毋竭川澤毋漉陂池」條下。
臣按：社者土神，而有生物之功。古者天子諸侯立社，又令大夫士庶成群立社，皆所以敎民美報，而有反本復始之意也。我國家旣有國社，又令州縣皆立社，而州縣之社則春秋祭祀，守宰不致虔潔，慢神甚矣。水旱蟲螟之災未必不由於此。至於大夫士庶人，則未有置社者，是亦昭代之闕典也。
右在「擇元日命民社」條下。
臣按：季春之月，萬物發榮。王者體天之道，宣布德澤，賑救貧乏。又出幣帛以周天下，勉諸侯奉行天子之惠，聘召名士，禮遇賢者。蓋幣帛，所以禮賢也，君子陽類，故乃於是月聘禮之也。至於田獵捕禽獸之具，皆不得出於九門，所以順天道也。
右在「季春之月天子布德行惠」條下。
臣按：刑罰之令，前月已行，至此又申戒之也。嚴者，非嚴峻之謂，愼重之意也。斬殺必當，慮其及於無辜也，蓋凡百刑罰無所不謹，而尤重於大辟也。天討有罪，不得已而加刑焉。先王奉天如此，而有司或枉撓焉，是逆天也。逆天則天災適當之矣。
右在「乃命有司申嚴百刑」條下。
臣按：此亦仲春習舞釋菜之禮。後世春秋上丁釋奠之禮，蓋本於此。
右在「上丁命樂正入學習吹」條下。
臣按：武王之數紂曰：「作奇技淫巧，以悅婦人。」夫所謂「作奇技淫巧，以蕩上心」者，工師之罪也。古者工執藝事以諫，今乃作爲淫巧以蕩上心，則其罪當誅，故下文又言「功有不當，必行其罪」。蓋古之帝王，蕩心於淫巧而喪邦者多矣。故旣以是戒之於春，又以是申戒於孟冬也。
右在「孟冬之月賞死事恤孤寡」條下。
臣按：《月令》一篇，皆先王之遺典，無非順天時之令、施仁義之政也，固非呂不韋所能作。故臣掇其略而著於篇。惟聖明取《周禮》，請參玩而有施焉，則奉天之政殆無欠缺矣。
右在「季冬之月日窮於次」條下。
爲天下國家之要體天道四廣好生之德
[編輯]臣按：人之所同好者，生也；所同欲者，財也，天下之大情盡於此矣。生者，人之本也，無財則無以生。財雖足矣，人不知義，而或陷於刑辟，則又無以保其生矣。理財以養民，明義以敎民，無非聖人好生之仁也。仁者，卽天地生物之心而人得以生者，所謂「元者，善之長」也。人君居大寶之位，爲民物之主，苟不體天地之心而爲政，失其所以爲主之道矣，安能保其位乎？
右在「易曰天地之大德曰生」條下。
臣按：天下雷行震動，發生萬物，各正其性命，此天地之仁也。先王對時育物，以盡參贊之功者，豈有他道？體天地生萬物之心而已。
右在「無妄象曰天下雷行物與無妄」條下。
臣按：孔子稱帝舜好生之德，而首及用人之道，何也？蓋君子仁恕而愛物，小人殘忍而害人。人主雖有好生之心，而不能任賢去不肖，則無以施其澤矣。天地之大德曰生，聖人合德乎天地，而其心至靜至虛，無人慾之蔽。故惻隱之發，無所壅遏，而流通普偏，無物不被其神化之妙。譬如四時之變化，萬物不見作爲，而自生自成，以至於夷狄禽獸，莫不率化，而休徵嘉瑞畢至。是非他，由其有好生之心而施之於政故也。
右在「家語魯哀公問於孔子曰昔者舜冠何冠乎」條下。
臣按：國無政敎，民不知父子之道，而至於相訟，其罪在於上之人，而不在民也。聖人之言丁寧懇惻，使人主聞之，寧不惕然於心乎？古之帝王盡君師之職，敎以爲本，而刑以弼敎，故民協於中，而不犯於有司。後世不明其敎，而民有犯法，從而殺之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可爲也？
右在「孔子爲魯大司寇有父子訟者」條下。
臣按：嗜殺，人慾之殘虐也；不嗜殺，天理之惻隱也。循天理，則天佑之，人歸之；肆人慾，則天厭之，人叛之。
右在「孟子見梁襄王王問曰天下惡乎定」條下。
臣按：戰國之世，專務攻伐，肆意殺戮，略無不忍之心。是時申、商之徒，又倡爲慘刻之術，以導時君。甚至臨渭論囚，渭水盡赤，生民之糜爛極矣。孟子因齊王有愛物之心，勸王推以及民，以王天下，聖賢濟世救民之志切矣。惜乎，宣王之不能也！
臣常思堯、舜、三王之道雖若高遠，求其所以爲治之本，則蓋亦是心而已矣。親親而仁民，仁民而愛物，是心流通普遍，無遠不曁，使覆載之中含生之類，莫不各遂其性，以至於鳥獸魚鼈咸若。聖人參天地、贊化育之功，皆本於至誠仁愛之心矣。三代以下，治亂興亡不一，存此心而保民，則治且興；亡此心而好殺，則亂且亡，往軌灼然可徵。故孟子曰：「推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他，善推其所爲而已。」蓋由親而及民，由民而及物，此古人之善推也；能及物而不能及民，宣王之不善推也。後世有以天下之大而不能事其父，以天子之貴而不能保其妻子者多矣，豈非不推恩之過耶？伏願聖明深體聖賢之訓，常存此心而勿失，內盡仁孝之道，推以及於九族，又推而及於群黎品彙，使四域之內昆蟲草木咸被太平之澤。則宗社臣民萬世之福，實基於此矣。臣不勝惓惓之至。
右在「齊宣王問曰德何如則可以王矣」條下。
臣按：聖人之政法乎天道，春生秋殺付之無心，不容一毫私意，而好生之心則未嘗不行乎其中。人有犯罪，按法應誅而不可赦，亦必近咨侍從，廣議朝廷，而兼採國人之公論者，蓋欲閱實原情而求生道也。至於廷臣、國人同以爲當殺而無異辭，則是衆人之所同惡，罪惡之無可貸，以正典刑，夫復何疑？然人之有罪，或法重而情輕，或被誣而難明，或因秉直而爲群邪所陷，或以特立而爲時俗所憎者有矣。人主當因衆論之雷同，而自察其情僞，必親見其可殺而無可疑，然後殺之，則死者無冤枉，而活者又多矣。故曰：「如此，然後可以爲民父母。」夫父母之於子，提攜奉負，畏其不壽，保育慈愛，無所不至，非至於亂賊，何忍相害？世之人主或因一時之怒，不暇按法公議、原情定罪，而輕殺人多矣。如唐太宗之斬張蘊古、隋文帝六月殺人之類是也，其爲逆天害仁甚矣。
右在「孟子曰左右皆曰可殺勿聽」條下。
臣按：孟子所謂「左右、諸大夫、國人皆曰可殺，然後察之」之言，非孟子之私言，蓋先王之制也。先王之制亦非創於成周之世，蓋因夏、商之舊，而本虞廷欽恤之意，制以爲法耳。嗚呼！古昔帝王敷五敎，正萬民，皆欲入於善而盡其倫也。不幸人有不順道而陷於罪者，其忍不審其情僞，不參之衆議，而遽加刑辟乎？今觀孟子之言，參考周家三刺、三宥、三赦之法，元後父母斯民之心，著於此矣。堯、舜、三王繼天理物，仁深澤厚，享國長久之道，其源實在於是。及秦蕩滅先王之制，惟肆殘虐，天怒民怨，遂底族滅。漢興，文、景稍遵先王之意，而猶未能盡復其制。唐太宗爲三覆五奏之法，蓋亦本於周家三刺之義，而又未能盡如《周禮》也。後世人心不正，徇利趨勢，獨立正論者，萬無一焉，甚至指鹿爲馬，而未有異議者。安知擧朝同辭以爲可殺，而猶有含冤者乎？是以旣訊群臣、群吏，而又必聽國人之公議；群臣、群吏、萬民皆曰可殺，而猶復審之以三宥、三赦。此《虞書》所謂「宥過無大，罪疑惟輕。與其殺不辜，寧失不經」之意也。先儒言：「聖人之法有盡，而心則無窮。」正謂此也。
右在「周禮司刺掌三刺三宥三赦之法」條下。
臣按：先王聽獄之制，皆本於唐、虞欽恤之意，而其法至周益備，有三刺、三宥、三赦之法。至於公族與士大夫，則又有八議，仁之至、義之盡也。周家八百年精神命脈實源於是，深仁厚澤，浹民肌骨，故後世子孫微弱，而民思慕之愈久而不忘也。
本朝自祖宗以來，政刑一遵古制。大辟之罪，則刑官以獄之成，上諸三公，三公詳覆而後進於承政院。政院以啓於王，集公卿、侍從、臺諫而三覆奏，有可議者則議之，有可原者則原之，擧朝無異辭，然後制刑，好生之德至矣。然是特庶人之獄耳。至於士大夫有罪，則不在此例。大臣言「某也有罪可殺」，則不復訊群臣、訊群吏、訊萬民，而輒殺之；臺諫言「某也有罪可殺」，則不復議諸大臣、議諸群臣，而輒殺之，無復有周家三刺、三宥之義。雖在八議之可議，而不復議之，是豈非聖朝之闕典歟？
臣謂今之萬民有異於三代直道之民，固有難訊者。若旣訊群臣，而又集國中儒士而訊之，則必有公論矣。古者刑不上大夫，大夫或有罪，以八議定之。宋朝三百年，不殺侍從之臣；高麗五百年，未嘗殺一諫臣，仁厚之至足以壽國脈而綿歷年。惟聖明深體先王好生重士之意，以復周家三刺、八議之制，以爲子孫萬世之法，則文、武、周公之良法美意，復行於今日矣。宗社臣民之幸，莫大於是。
右在「周禮小司寇以八辟麗邦法附刑罰」條下。
臣按：古之聖王推仁民之心，以及於物，蓋聖人好生之心，不以微物而有間也。
右在「比之九五王用三驅失前禽」條下。
臣按：仁者以天地萬物爲一體。然「民吾同胞，物吾與也」，古之聖王愛物之心如是，而況於人類之同胞乎？老子言：「聖人不仁，以百姓爲芻狗。」其言甚謬，申、韓慘刻皆本於是。厥後商鞅、李斯祖其說，魚肉生靈，流毒四海，秦遂以亡，一言之誤，流禍至此。嗚呼！其亦幸而出於三代之後，不見黜於禹、湯、文、武、周公、孔子也。
右在「王制田不以禮曰暴天物」條下。
臣按：天地爲萬物父母，而人爲萬物之靈。人類之中，有聖人者出而爲元後，元後者，父母之宗子也。凡覆載之間，有生之類，莫不同受天地之理氣以生，貴賤雖殊，皆是天地之子也。然則爲宗子者，可不順父母之心，而思所以盡人物之性乎？先王推仁民之心，以立愛物之政，養之以時，取之以禮，使天下萬物莫不各遂其性。故山川鬼神亦莫不寧，曁鳥獸魚鼈咸若，此乃聖人贊化育、參天地之事也。故孔子曰：「斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。」言其害於生育之理也。爲人子而不順父母之心，非孝也；爲人主而不順天地之心，非仁也。旣害於仁，是爲天地之不孝子也。後世王政不修，禁令不明，取物不以其禮，用物又無其節。蒐狩之際，惟務多殺，未見前禽之失，甚至風毛雨血，灑野蔽天。山虞澤衡之不修職，斧斤斬伐之無常時，遂致山童澤涸，百物彫瘵。生長之月，焚烈山野，萬族傷殘。川澤洿池，數罟無所不入，甚至一毒溪潭，以盡水族。暴殄天物，略無愛惜。嗚呼！是豈王政之所可忍也？而其所以傷和氣，召災變者，亦未必不由於此也。嗚呼！季世好殺之弊至於此極，爲元後而代天理物者，可不惻然於此而思所以復先王之政乎？
右在「曾子曰樹木以時伐焉」條下。
爲天下國家之要體天道五廣好生之德
[編輯]臣按：《書》曰：「惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈。亶聰明，作元後，元後作民父母。」夫天地生物，而厚於人；天地生人，而厚於聖人。其所以厚於聖人者，亦有欲其君長乎民，而推天地父母斯民之心而已。聖人旣受天命，而任元後之責，則其視四海之民，皆如我之赤子也。保育慈愛，匡直輔翼，何所不至？使天下之人於變時雍，父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而各遂其生養之樂者，此堯、舜之心也。堯、舜之民未有悖於堯、舜之心者。今乃不順道，而至於陷罪，將欲釋之也，則有違天討有罪之義；將欲刑之也，則不忍於父母慈愛之心，此禹之所以痛惻而悲泣也。嗚呼！後之人主有能體禹之心而臨民，庶幾不虧其天職矣。
右在「史記禹出見罪人下車問而泣」條下。
臣按：《易》曰：「王用三驅，失前禽。」《禮》：「天子不合圍，諸侯不掩群。」是皆「不忍盡物，好生之仁」也。蓋人之與物，貴賤雖殊，而同稟天地之理氣，故張載以爲「民吾同胞，物吾與也」。聖人仁愛之心，由親而及民，由民而及物，自有不能已者。是心流通普徧，無物不被，則覆載之中，飛潛動植莫不各遂其性，和氣充浹，而瑞慶至矣。此乃贊化育、參天地之事也。然人之於物也，亦有不得已而取之者，〈如奉祭祀、供賓客之類。〉故聖人又爲之制，使取之有時，用之有節，而不忍之心常施於見聞之所及，仁之至，義之盡也。後世山澤漁獵之繁，惟務多殺，暴殄天物，是豈仁人之所忍視也？此成湯所以祝網之意也。
嗚呼！世衰俗薄，人慾肆而天理滅，殘暴之徒不獨暴殄物類，而又欲殄滅人類；不獨殄滅人類，而又欲殄滅善類。爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。白起之於長平，項籍之於新安，坑降卒數十萬人，略無矜恤之念。曹節、王甫之於漢，朱溫、李振之於唐，秦檜、韓侂胄之於宋，皆欲盡殲善類。或目之爲黨人，或指以爲淸流，或誣之爲黨逆，或斥之爲僞學，草薙而禽獮之，一網打盡。嗚呼！其亦不仁甚矣。禽獸亦不可殄滅，而況於人類乎？人類亦不可殄滅，而況於善類乎？夫人者，天地之心；善類，天地之紀。乃欲殄而絶之，天豈不厭乎？臣感成湯祝網之仁，而有念於衰世之事，故及之。惟聖明深省焉。
右在「湯出見人張網四面而祝之」條下。
臣按：《樂記》曰：「武王克殷，濟河而西，馬散之華山之陽而不復乘，牛放之桃林之野而不復服，車甲釁〈與釁同，以血塗之也。〉而藏之府庫。倒載干戈，包以虎皮，天下知武王之不復用兵也。」嗚呼！天地之大德曰生，聖人之心，天地之心也。兵者，兇器也。「師之所處，荊棘生焉；大軍之後，必有凶年」，用兵豈聖人之心乎？聖人弔伐之擧，蓋亦體天地生物之心，以除其不仁者而已。武王克殷之初，歸馬放牛，示天下不復用兵，聖人之本心，於此可見。後世有旣得天下，不能休兵息民，乃復役瘡痍之民，窮兵於四夷，使萬姓肝腦塗地，〈秦始皇伐胡，隋煬帝、唐太宗伐高麗，元世祖征日本之類。〉或遂致天下離叛，卒以喪亡者有矣。〈秦、隋。〉嗚呼！其亦不仁甚矣。
右在「武成王朝步自周於征伐商」條下。
臣按：孟子「不嗜殺人」之言，至是乃驗矣。秦之暴虐甚矣，天人之厭亂極矣。是時沛公乃能代虐以寬，以昭弔伐之義，天佑人歸，不亦宜乎？
右在「通鑑沛公入秦悉召諸縣父老豪傑」條下。
臣按：古之聖帝明王有好生之心，而思所以康濟斯民者，必得仁恕君子，以任其職，然後可以施其澤焉。故虞舜命皐陶作士，而刑期無刑，民協於中；漢文任釋之爲廷尉，而刑罰大省，幾致刑錯，任用之際，可不重哉？後世尊用酷吏，嚴刑峻法，肆其殘虐，以失人心者多矣。嗚呼！其亦不仁甚矣。
右在「帝禁網疎闊選張釋之爲廷尉罪疑者予民」條下。
臣按：孝宣雖稱賢明之主，而實好刑名之學，用法慘刻，故溫舒之論及此。帝爲之感悟，置官以平之，齋居以決之，亦可謂善聽忠言者。然其爲治終雜以霸王之道，而未免有「刑餘周、召，法律《詩》、《書》」之譏。至於趙、蓋、韓、楊之死，尤不厭衆心，豈非無窮理立誠之學而然也歟？
右在「宣帝時廷尉史路溫舒上書」條下。
臣按：《大學》論平天下之道，而首言「上老老而民興孝」；孟子論王道之要，而又言「老吾老以及人之老」，蓋爲治之道莫先於此。魏文詔「犯死刑而無他子旁親者以聞」，蓋將議而宥之。宥一人，使之終養，而千萬人勸於孝，豈非仁君之至德要道乎？今《大明律》文有「存留養親」之法，蓋亦取魏文之美意，以爲千萬世聖政之本乎！
右在「太和中詔犯死罪而親老無他子旁親者以聞」條下。
臣按：天有陰陽，陰慘陽舒，二氣流行，而萬物以之生成。聖人之道，法天而已矣。其政雖曰本於仁愛，而亦必有義以制之，立刑法，懲奸慝，而使民歸於正。如有罪大惡極，天理所難容，左右、諸大夫、國人皆曰可殺，則聖人亦不得而私之。故紀綱立而敎化行，奸宄息而天下平，此所以仁義竝行而不悖也。梁武不達聖人之道，而溺於釋敎。「每斷重罪，終日不悅」，近乎仁矣。「或謀反逆，事覺，泣而宥之」，失其義矣，其致亂亡宜哉！
右在「梁武帝專精佛戒每斷重罪則終日不悅」條下。
臣按：梁武崇信釋敎，不以生類爲藥，不以犧牲爲祀，不以仙人鳥獸之形爲衣，可謂慈愛之至矣。然一有利取國之心，至弒二君而不恤。至於蒼生性命，豈鳥獸比？而連年用兵，所殺不知幾何；浮山築堰，浸灌敵境，擧數十萬衆而魚鼈之。是不忍於禽獸，而忍於吾民也，是亦可以爲仁乎？
右在「天監中罷宗廟牲牢」條下。
臣按：太宗推仁民之心，以及於物，可謂德之厚矣。獨於親親之道有所未盡，一弟一姪尙不能保，豈非於所厚者薄歟？
右在「太宗嘗畋近郊因以閱武」條下。
臣按：五季之君惟務殺戮，糜爛生民，禍亂極矣。宋太祖受命，以仁厚開基，混一區宇，不忍殺一無辜，至誠惻怛，或至於感泣。太宗、仁宗繼之，政尙寬簡，仁民愛物，好生之德洽於民心，延及夷狄禽獸，亦莫不各安其所，各遂其性。雖三代之治，無以加此矣。嗚呼！三君仁愛一念，足以啓三百年基圖之永。孟子言：「三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。」又曰：「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下，可運之掌上。」詎不信哉？
右在「帝仁恕愛民大辟疑必讞」條下。
臣按：神宗咎漢武窮兵多殺，此仁者之言也。而未免躬自蹈之，煕寧、元豐之際，用王安石、呂惠卿計，開邊用兵，所喪士馬不可勝計。而至於靈州、永洛之役，死者六十餘萬，遂至於臨朝慟哭，雖悔何益哉？是以古之聖王有好生之心者，必愼用刑，而尤重於用兵。蓋用刑不愼，則枉濫多而無辜含冤矣；用兵或輕，則兵連禍結而萬姓肝腦塗地矣。由是而傷天地之和，召水旱之災，馴致危亡之禍者多矣。宋儒蘇軾之言曰：「大兵、大獄，漢、唐所以滅亡之兆。」後之人主可不戒哉？
右在「神宗諭執政曰人主動作不當有欲」條下。
臣按：程頤告哲宗之言，卽孟子告宣王之意也。蓋君道，以至誠仁愛爲本。居君位之尊，視昆蟲禽獸之微，亦有不忍之心，則其仁可知矣。推此心以達四海，則覆載之中，群黎品彙咸被其澤矣，安有一物之不獲其所乎？二君有是心，而不能推之天下，可勝惜哉？
右在「哲宗在宮中起行漱水必避螻蟻」條下。
臣按：哲宗有愛物恤刑之心，而罷理官失出之責；理宗慕藝祖仁厚之德，而思不墜祖宗之家法，可謂有仁心仁聞，而知所以守成之道矣。然虞舜有好生之德，而汲汲於任賢、替不肖者，蓋必如是而後吾之好生之心得以下達，而天下被其澤矣。如或任用匪人，奸邪亂政，聰明日蔽於上，而暴政日布於下，則仁澤何自而及物乎？哲宗雖有仁愛之心，而寵任章惇、蔡京，毒害忠正，破壞天下，卒兆裔夷之禍。理宗雖欲遵祖宗之家法，而崇信史彌遠、賈似道，引進同類，競爲苛酷，殘民蹙國，以促滅亡之勢。惡得爲仁乎？蓋君子好生，小人好殺。君子在位，則引君當道而志於仁，故澤流於民物；小人得志，則導君以殺戮而務快私憤，以張其威勢，故禍及於宗社。此理勢之必然也。故孟子曰：「堯、舜之仁，不徧愛人，急親賢也。」至哉斯言！後之人主可不知所鑑戒哉？
右在「理皇時程珌進讀三朝寶鑑」條下。
爲天下國家之要畏天命一總論天命之靡常
[編輯]臣按：天之生聖人，蓋將以任君師之責，而爲民物之主。聖人受天命，居天位，安有不盡其職，而使四海困窮，以至於天祿永終乎？蓋人心惟危，天位難保，天下之大，運之在心。此心之用稍有過不及之差，而悖於理，則必至害及於生民，而獲罪於天矣。聖人傳授之際，天祿方於此乎始也，而卽以永終言之，爲戒深矣。厥後舜享國五十年，治定功成，禮備樂和，鳳凰來儀，而猶作勅天之歌，以自飭勵。蓋亦深有感於堯之訓戒，而敬天之心始終如一也。
右在「論語堯曰咨爾舜天之曆數在爾躬」條下。
臣按：夏之先後懋敬厥德，其功效至於天道順，地道寧，鬼神安，和氣充浹，而萬物育。至於羽毛鱗介之類，亦莫不各遂其性，可謂盛矣。及其子孫失道，而天乃降喪，略無顧佑之意。天命之難諶，而前人之功有不可憑藉也如此。人君如有志於脩德格天，在於敬身而已，能敬其身而一其德，則可以享天心而保天命矣。順天之理，謂之善；逆天之理，謂之不善。順之則天福之，逆之則天禍之。禍福之來，皆其自取，天何容意於其間哉？善必積而後成，惡雖小而可懼。勿以善小而不爲，萬邦之慶積於小；勿以惡小而爲之，厥宗之墜不在大。伊尹訓戒之意，明白懇切如此，爲人上者可不深味而警省哉？
右在「伊訓曰嗚呼古有夏先後方懋厥德」條下。
臣按：天無私覆，惟敬則親；民無定志，惟仁則懷；鬼神之不可度也，而惟誠則享。太甲居天之位，於此三者，有一毫未盡焉，則天之親我者，安保其常親？民之懷我者，安保其常懷？鬼神之享我者，安保其常享？可畏之甚也！蓋人君必上得天心，下得民心，幽得鬼神之心，始可以當天位，天位所以惟艱也。又曰：「成湯勉敬其德，德合於天。故能爲神人之主，後王可不監於是而爲法乎？」伊尹始以三言警太甲，終之以「敬德」之一言。蓋敬者，爲仁立誠之本也。敬而無失，則無私慾之間，而仁可至矣；敬而不欺，則無人僞之雜，而誠斯立矣。帝王配天之道，端在於此。能配上帝，則民無不懷，鬼神無不享矣。
右在「太甲伊尹申誥於王曰嗚呼惟天無親克敬惟親」條下。
臣按：天之道，誠而已矣。一者，誠之謂也，不二不雜、無妄無息之謂一。聖人所以能合德於天而天佑之者，豈有他哉？惟其一而已矣。伊尹致仕而去，恐太甲德不純一，故作此以訓之，始言天命無常而常於有德，繼言桀之所以失天命、湯之所以得天命者證之。蓋天命之靡常，實由君德之不一也。君德一，則天豈有難諶者乎？又曰：「天心無私於天下，而惟佑於一德；聖人無心於天下，而民歸於一德。」一德者，天人合應之機也。一者，純乎天理；二三者，雜乎人慾。天理無往而不吉，人慾無往而不凶，天之降災祥，各以類應而不差如此。其可視天爲高遠而慢之哉？
右在「咸有一德嗚呼天難諶命靡常」條下。
臣按：此周公告多士之言也。在昔殷先哲王無不修德敬神，上以順乎帝則，下以澤乎烝民。及紂無道，大不明於天道，而又不念先王之勤勞邦家，乃大肆淫泆，而無復顧念天之顯道、民之敬畏者也。故天不保佑，而降是喪亡之禍，天之不畀，由其德之不明也。嗚呼！人君居天位，理天職，昭德以配天，則天福之而永保天祿；滅德以悖天，則天禍之而身喪國滅。其得失成敗之相遠如此，而原其所以至此者，蓋亦始於敬肆之間，敬則心一而德明矣，不敬則心昏而德不明矣。其幾甚微，而其徵甚顯，爲人君者，其可視天爲冥冥而不存敬畏乎？
右在「多士自成湯至於帝乙」條下。
臣按：此周公留召公之辭。是時王業初定，天命未固，而召公有告老之志。故周公留之曰：「不幸天下喪亡於殷，殷旣墜其命，而我有周旣受之矣。夫天命難諶，有德則常留，無德則旋去。我不敢知曰，其基業長信於休美乎。如天果輔我之誠耶？我亦不敢知曰，其終果出於不祥乎。」「永孚於休」，命之留也；「不祥」者，休之反也。又曰：「天固不可信。然在我之道，惟當盡忠協輔，延長武王之德，使天不容舍文王所受之命也。」蓋古之聖人以天自處，而求在我之天，未嘗求天於天也，故其言如此。能盡在己之道，而合於天心，則天豈有不佑者乎？
右在「君奭周公若曰不弔天降喪於殷」條下。
臣按：天之道，福善禍淫，命德討罪，而其命不僭，天豈容心於其間哉？聖狂之分生於一念之頃，堯、舜而忘兢業，或至趨於狂，而天祿永終矣；桀、紂而能悔過自新，則亦可以趨於聖，而不墜其命矣。一念存亡之際，所繫甚大，其可忽哉？意必是時天降災異而譴告之，冀其省悟遷善，而欲扶持全安之也。及其卒無悛心，天誅加焉，可見天心之仁愛人君，雖甚無道之世，而亦不忍遽改之也。是時苟因天之警告，而能自恐懼修省，改其惡而復於善，則亦可以祈天永命而保厥位矣。由其自暴自棄，乃至於此。嗚呼！可不戒哉？
右在「多方嗚呼王若曰誥告爾多方」條下。
臣按：此篇周公追述文王之德以戒成王。言：「穆穆然文王，緝煕其敬，純亦不已，故大命集焉。以商孫子之衆多，而侯服於周；以殷之美士，而助祭於周京，天命之無常也如此。殷士之助祭者服商之服，而時王不敢變焉，亦所以爲戒也。於是呼王之藎臣而告之曰：『得無念爾祖文王之德乎？』」蓋國之亡雖在君德之昏亂，而亦由臣下之不能匡救也。今若不念先祖之德，而告戒於君，則又將服周之服，而助祭於他人之廟矣。
又言：「慾念爾祖，唯在自修其德，而又常自省察，所存所行無不合於天理，則福祿自來，有不外求而得矣。殷未失天下之時，其德足以配天。今其子孫乃如此，宜以爲鑑而自省焉，則知天命之難保矣。」又言：「命之難保，無自遏絶於爾躬，宜布明其善譽於天下。又度殷之所以失天命者，而常自警省，則可以保天命矣。」周家積德數百年，而至於文、武始受天命，一再傳而周公已有危亡之慮，何也？蓋王業之成，積之，百年而不足；毀之，一日而有餘。矧惟天命人心去就離合之幾，決於一念之敬忽，可不戒哉？讀「無遏爾躬」之一語，至今猶使人凜然震懼。人君讀《詩》至於此，寧不惕然警省，而常存戒懼，思所以不墜厥命乎？以後世言之，必且以是爲不祥之語。古者君臣更相告戒，不諱危亡如此，斯其所以不危亡也。《易》曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也。」正謂是也。
又言：「凡欲配命者在於法天，而天無聲臭可尋。但法文王之敬，則萬邦作而信之矣。」蓋敬者，千聖傳心之法。敬則合乎天矣，不敬則悖乎天矣。故先儒程氏言：「毋不敬，可以對越上帝。」惟明主深勉焉。
右在「詩文王穆穆文王於緝煕敬止」條下。
臣按：天之道，一而已矣，蕩蕩無私而已矣，豈有疾威之異乎？但以人之感之者有善有不善，故時有降祥降災之不同，然其所以爲蕩蕩，則固自若也。蓋其福善禍淫之理，無時差爽，「其命匪諶」，由人事之不一也。人能修德而終始惟一，則天豈有匪諶者乎？
右在「蕩蕩蕩上帝下民之辟」條下。
臣按：天之福善禍淫，其理甚明，古昔聖賢之論備矣。曾子述《大學》之書，乃復申明此義，以垂戒萬世，人主所宜三復而警省也。蓋天下國家得失興廢之源，不出於善惡之二端：善者，天理之本然；惡者，人慾之邪穢。循天理，則合乎天，而天佑之，人歸之；肆人慾，則悖乎天，而天厭之，人叛之。此蓋必然之理也。而究其二者之所由分，則始於一念敬肆之間，可不戒哉？
夫人主之善不一，曰明、曰仁、曰寬、曰恭、曰儉，其善雖不同，而皆本於敬。人主之惡又多端，曰荒淫、曰暴虐、曰奢縱、曰驕傲，其惡雖不同，而皆本於不敬。故曰：「敬則萬善俱立，不敬則萬善俱廢。」一心操舍之幾甚微，而其得失成敗之相遠如此。爲人上者，可不惕然於此，常存戒懼，以審其幾，而思所以不違於天乎？
右在「大學康誥曰惟命不於常」條下。
以上總論天命之靡常。