欽定古今圖書集成/博物彙編/神異典/第186卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第一百八十六卷

欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百八十六卷目錄

　僧部列傳六十二

　　宋十三

　　可湘　　　　　　　　　靘禪師

　　景南　　　　　　　　　智愚

　　謙之　　　　　　　　　如茂

　　珂禪師　　　　　　　　無夢

　　原妙　　　　　　　　　張聖者

　　淨空　　　　　　　　　集道者

　　如湛　　　　　　　　　永素

　　忠告　　　　　　　　　清順

　　尹山僧　　　　　　　　持定

　　延沼　　　　　　　　　淨觀

　　智深　　　　　　　　　真容

　　瞭然　　　　　　　　　智訥

　　普度　　　　　　　　　景宣

　　妙覺　　　　　　　　　普和

　　了宣　　　　　　　　　守常

　　元奘　　　　　　　　　正源

　　淨悟　　　　　　　　　良俊

　　牧牛和尚　　　　　　　志遠

　　蝦子和尚〈附羊腸和尚〉王禪師

　　守仁

　　金

　　海慧〈附清慧〉　　　　教亨〈附普照寶〉

　　道悟　　　　　　　　　行秀〈附聖安證和尚〉

　　福裕

　　元一

　　帝師八思巴　　　　　　膽巴

　　沙邏巴　　　　　　　　中觀

　　達益巴　　　　　　　　真諦

　　希陵　　　　　　　　　文才

　　印簡　　　　　　　　　至溫

　　性澄　　　　　　　　　文泰

　　智泰　　　　　　　　　淨肅

　　無用寬　　　　　　　　蒙潤

　　可傳　　　　　　　　　祖誾

　　允若　　　　　　　　　匾囤

神異典第一百八十六卷

僧部列傳六十二

宋十三

可湘

按《繼燈錄》：福州雪峰絕岸可湘禪師，台州寧海葛氏 子。參無準範得旨。咸淳八年主雪峰，凡十年，謝院事， 退居杭州寶壽寺。嘗頌僧問歸宗：「如何是元旨？」曰：「三 聲鼎蓋普門開，苦海勞生喚不回。九十春光今又半， 空飛花片點莓苔。」又頌《楞嚴八還辯見》曰：「還還還後 更無還，一箇閒人天地間。昨夜大蟲遭虎咬，皮毛落 盡體元斑。」示寂，壽八十五。歸骨雪峰。建塔於西庵。

靘禪師

按《冷齋夜話》：「三峰靘禪師，有道老宿也，主筠之三峰， 嘗赴供民家渡，溪漲靘重遲為溪流所陷，童子掖至 岸，坐沙石間，垂頭如雨中鶴，童子意必怒，且遭斥逐， 不敢仰視。靘忽指溪作詩曰：『春天一夜雨滂沱，添得 溪流意氣多。剛把山僧推倒卻，不知到海後如何』？靘 後往汝州香山，無疾而化。靘初住寶雲邑，有巨商尚」 氣，不受僧化，曰：「施由我耳，豈容人勸？」靘宣言：「唯吾獨 能化之。」其人聞靘至，果不出。靘題其壁而去曰：「去年 巢穴畫梁邊，春暖雙雙遶檻前。莫訝主人簾不捲，恐 銜泥土污花磚。」其人喜不怒，特自追還厚施之。靘笑 謂人曰：「吾果能化之。」

景南

按《溫州府志》：「景南，號南闍梨，平陽人。住新興及三峰 院。歲旱，常以手招雲而雨。數著神應，坐化之時，蓮華 滿院，乃漆其真身存之。至元間，毀於寇。」

智愚

按《繼燈錄》：臨安府徑山虛堂智愚禪師，四明人。出世 嘉禾之興聖，後歷主十剎。咸淳十年，奉詔住徑山。上 堂：「言而足，終日言而盡道；言而不足，終日言而盡物。 且道道與物是一是二？若道是一，為什麼客山高，主 山低？若道是二，為什麼天地一指，萬物一馬？」師初住 淨慈，天使傳旨問趙州：「八十行腳，虛堂因甚八十住 山？」師舉趙州行腳到臨濟話，頌曰：「趙州八十方行腳， 虛堂八十再住山。別有一機恢佛祖，九重城裡動龍顏。」使以頌回奏，上大悅，特賜米五百石、絹一百縑。其 住育王徑山，亦賜賚優渥。

謙之

按《宋史忠義傳》：「謙之，姓莫氏，常州宜興僧人也。德祐 元年，糾合義士，捍禦鄉閭，詔為溧陽尉。是冬，沒於戰 陣，贈武功大夫。時萬安僧亦起兵，舉旗曰『降魔』。又曰： 『時危聊作將，事定復為僧』。旋亦敗死。」

如茂

按《蘇州府志》：「如茂，號柏巖，住嘉定南翔寺，戒行高潔。 德祐中，示寂前三日，貽書邑令朱象祖與訣，如期坐 逝。作偈云：『鐵船到岸，苦海波息。快哉時兮，風清月白』。」

珂禪師

按《繼燈錄》：杭州中天竺雪屋珂禪師，上堂：「枯桑知天 風，海水知天寒。且道衲僧知箇甚麼？知道飯是米做。 直饒恁麼，閻羅老子索飯錢有日在。」師以宋鼎既遷， 即謝寺事。金山默庵覺禪師雅知師，且尊其道行。時 元兵下江南，庵被總兵伯顏脅而置之幕中，從至武 林。默庵言於伯顏，請師升住靈隱。親持請疏叩師門， 師抽關露半面，問曰：「汝為誰？」默庵曰：「和尚故人某甲 也。」師落關，曰：「我不識伱。」蓋師雖處世外，而以忠節自 持，故不屑靈隱之命。後《斷江恩禪師贊》曰：「雪屋今亡 四十年，高風凜凜尚依然。伯顏丞相拜床下，不肯為 渠來冷泉。」

無夢

按《墨客揮犀》，有僧法名無夢，自雲鄂州人，多化府畿 村落間，手持木牌一面，正書詩二首云：「身為車兮心 為軾，車動軾隨何計息。交梨火棗是誰無，自是不除 荊與棘。」又云：「身為客兮心為主，主人平和客安堵。若 還主客不康寧，精神管定辭君去。」後至封丘縣富固 村，曰：「此一片地可以葬吾身。」乃坐化。鄉人共蓋堂以 庇之。其髮每月生一二寸，則人為剃之。後為一婦人， 以手摸而觸之，即不復生。人有疾者，往請藥，即有藥 隨器中，服之多愈。其真身儼然，面色紅潤，必有道者 也。

原妙

按《繼燈錄》：杭州西天目高峰原妙禪師，蘇之吳江徐 氏子。十五出家於秀水密印寺，初參斷橋，次謁雪巖。 巖問：「日間浩浩時作得主麼？」師曰：「作得主。」曰：「睡夢中 作得主麼？」師曰：「作得主。」曰：「正睡著時，無夢無想，無見 無聞，主在甚麼處？」師無語。巖囑曰：「從今日去，也不要 伱學佛學法，也不要伱窮古窮今。但秪饑來喫飯，困 來打眠，纔眠覺來，抖擻精神，看我者一覺，主人翁畢 竟在恁處安身立命。」師遂奮志入龍鬚。越五年，因僧 推枕子墮地作聲，廓然大徹。次遷雙髻。德祐己卯春， 入西天目之獅子巖，即石洞營小室丈許，榜曰死關 洞。非梯莫登，撤梯斷緣，雖弟子罕得瞻視。乃垂《三關 語》以驗學者，曰：「大徹底人本脫生死，因甚命根不斷？ 佛祖公案，只是一箇道理，因甚有明與不明？大修行 人當遵佛行，因甚不守毗尼？」下語不契，遂閉門弗接。 至元丁未，雪巖寄竹箆拂子法語來授，由是懷中片 香，始為拈出。書偈曰：「來不入死關，去不出死關。鐵蛇 鑽入海，撞倒須彌山。」泊然而逝，塔全身於死關。壽五 十八，臘四十三。

張聖者

按：《遊宦紀聞》：永福下鄉有農家子，姓張，以採薪鬻鋤 柄為業，鄉人目為「張鋤柄。狀貌醜怪，口能容拳。一日 入山，遇仙人對奕，投之以桃，苦不可食。張心知為僊， 冀有所遇，忍苦噉咽，且及半，若將螫舌，遂棄其餘而 歸。因忽忽若狂，絕粒食草木實。時言人隱惡，能道未 來禍福。」素不諳書，忽奮筆作字，得羲獻體。口占頌偈， 立成如宿搆。傳聞四散，士夫多往赴之，因度為僧，人 號為張聖者。遊邑中，募緣造高蓋石橋富屋，揮金相 先人曰：「聖者作大功德，又自可無一頌語。」僧笑云：「只 兩好事，石橋半出通判，石橋全出狀元，無庸頌也。」及 侍講蕭公國梁魁天下，乃生於橋成之月，橋方半時， 實生通判吳公。時有黃倅未第，倦遊太學，善人倫者 多言其油膩天羅屯滯相也。黃稍稍有沮意。僧且謂 曰：「待我及第日，汝當及第。」乃自笑謂：「僧人及第理所 無也。」既而黃以張安國榜中第，訪張僧，乃近住安國 寺雲。僧發狂時，言無不驗。其言禍敗事，尢奇中人，於 狂時亦畏其毒罵，莫敢詣者。作字多以左手，或以足 指挾筆，又時扱筆鼻書。時里中有吳氏建重光寺，《輪 藏》成，求讚於僧，援筆立就云：「無上雄文貝葉鮮，幾生 三藏往西天。行行字字為珍寶，句句言言是福田。苦 海波中猴行復，洗毛江上馬駝前。長沙過了金沙難， 望岸還知到岸緣。夜叉歡喜隨心答，菩薩精虔合掌 傳。半千六十餘函在，功德難量熟處圓。」筆力遒勁可 愛。一日，游白面村，有少婦隨眾往謁，僧命至前痛撮 其項，婦號叫，觀者烘堂大哂。歸語其夫，夫怒，奮臂勇 往詬罵。僧笑曰：「子毋怒，公案未了，宜令再來。」罵者不 聽。亡何，婦以他恚，投繯而死。又有鄉民著新紫襦詣謁，僧請以為施，民有難色。僧曰：「急抖擻去狗毛。」蓋民 竊烹鄰狗得襦，人無知者，故戲之。又有富室㩦少女 求頌，僧曰：「好弓鞋，敢求一隻。」語再四，不得已遺之，即 裂其底，得襯紙，乃佛經也。神異多類此。後游郡郛，大 為帥府賞識。十禪僧頗多類此，忌疾中傷之不可及。 冬一夕，張坐定，有青衣擎生荔一柈獻，詰旦，遣遺郡 帥。是日十禪朔，參帥舉示之，中一僧云：「得毋詐耶？山 間偶亦有此，歸獻百顆。」蓋郡中多以穰代薪獻。臺禾 熟時，寺倉積穰荔樹上，及冬穰空，荔實偶尚無恙。得 以巧設欺計，帥亦因此疏張。人謂張狂時最靈，豈獻 荔之夕適會其不狂耶？張自遇異人後，絕煙火，走人 間五十餘年，奇事不止如此。友人吳信可，永福人，為 予言「是數事，皆其髫齔時得之鄉里長老末議，且神 仙方技祕」怪之事，書傳所記，從古有之。然詭誕不經， 無補世教。而「君子存之者，豈非以其能言禍福於無 形之先，使不知命者有所悟；至於發人隱惡，雖虧雅 道，亦使暗室屋漏之下有所警。是亦小道之可觀者。 不然，亦何足尚雲。」

淨空

按《處州府志》：「淨空禪師，閩人，有戒行，嘗創精廬於遂 昌之大樓巖，翼日，徙居龍安洞有第四泓，號龍井，師 振錫其側。有黃龍出，受戒，至其巔，虎狼蹲踞，師叱之 曰：『亟去，吾欲此居』。遂結庵於中存息。後歸弋陽白花 巖寺。未幾入寂。寺塑其身，置大殿，僅百年。一夜假夢 於其徒，欲還本寺，其徒奉之以歸，今像猶存，遠近遇」 水旱，請像出禱，願往則輕如一羽，不願則數人莫能 舉。鄉民敬信，悉繪其像供之。

集道者

按《吉安府志》：「集道者，泰和真如庵僧也。禮亙庵為師， 有道行。一日，辭師遠遊參學，師囑云：『一箇蒲團一把 鋤，從教密密下工夫。因緣佛法俱純熟，收拾歸來一 物無』。遊至廬山圓通崇勝禪寺悟道，每日積柴一片， 既滿室，辭眾架柴，自焚其身。火中出偈云：『真如集道 者，萬緣多，放下四方，八面縱橫。一輪明月，當空掛噫， 誰肯當頭著眼』。」觀《所遺舍利。立塔尚存》。

如湛

按《溫州府志》：「如湛，永嘉焦氏母，夢寶塔而生，試經得 度，謁東靈欽師，後參淨覺於橫山，盡得教觀之旨。主 車溪壽聖，日課《法華》一部，佛號二萬聲。有求為知事， 不見用，憾之，懷刃入室，見十數人皆同師形，其人愧 懼而遁。一日集眾念佛而逝。闍維，得舍利五色。」

永素

按《祁門縣志》：「永素居柏山院，嘗誦《華嚴經》，撰《瑜伽羅 漢彌陀文》。一日沐浴升堂說法，作偈曰：『看不上面，笑 不出脣，淡朝之上，獨坐松雲。呵呵，有人若問西來意， 山僧元是大朝人』。言訖而逝。茶毗，舍利滿盤。」

忠告

按《溫州府志》：「忠告，字復之，樂清池墺陳氏子。為政洪 寺僧。戒行精嚴，究大小乘，研極元妙。有《辯正論》及《諸 經通義》行於世。示寂於永嘉大雲寺，其夕聞空中樂 音，趺坐而逝。」

清順

按《蘇州府志》：「清順尊者魏庠守郡，奏改虎丘律寺為 禪，迎尊者至寺，為開山祖。後有圓悟禪師說法張浚， 稱其法明正因，超卓奇特，真古佛語。嗣紹隆，得鳴濟 心妙，大播東南。住虎丘三年，葬其山。」

尹山僧

按《嚴州府志》：「尹山僧，俗姓汪，居淳安之桐鄉，結庵於 尹山之頂。既示寂，其徒以頂骨納璃琉瓶中瘞之。歲 久欲遷葬，夜夢僧指其處，及得瓶，腹大頸小，頂骨依 然，莫知所從入，人以為異。至今里民水旱祈求，多著 靈異。」

持定

按《繼燈錄》：衡州靈雲鐵牛持定禪師，吉安泰和王氏 子。年三十一歲，謁肯庵勤禪師剪髮。尋依雪巖，居槽 廠，習杜多行。巖示眾曰：「兄弟做工夫，若也七日夜一 念無間，眼不交睫，無箇入處，斫取老僧頭作。」「屎杓。」 師默有所領。未幾，有痢疾，乃持一觸桶，就屏處危坐 其上，單持正念，目不交睫。經七日夜將半，忽覺山河 大地，草木叢林，遍界如雪，天明月下，堂堂一身，乾坤 包不得。久之，如聞擊木聲，驚省，遍體汗流，其病亦愈， 踴躍自慶不已。早詣方丈舉似巖。巖舉公案詰之，酬 答無滯。巖巡堂次，師以楮被裹身而睡。巖召至方丈， 厲聲曰：「我巡堂伱打睡，若道得，即放過汝；若道不得， 趁汝下山。」師隨口答曰：「鐵牛無力懶耕田，帶索和泥 就雪眠。大地白雲都蓋覆，德山無處下金鞭。」巖曰：「好 箇鐵牛也！」因以為號。後住靈雲，唱雪巖之道。示寂，書 長偈示眾，其末曰：「塵世非久，日消月磨。桃源一脈，三 十年後。流出一枝無孔笛，吹起」《太平歌》，恬然坐逝。

延沼

按《浙江通志》：「宋延沼，居傳法寺，受戒於昭慶惠聞巖泉泠泠，有悟住清涼，影不出山，凝塵滿席。古鼎銘謂： 達摩大道，賴以不墜。既逝而火，天花滿空。」

淨觀

按《嘉興府志》：「宋淨觀法師，住嘉興寂光庵，修淨土懺 法十餘年，謂弟子曰：『我後二十七日行矣』。至期，二日 前見紅蓮花，次日又見黃花滿室，皆有化生童子坐 於花上，僊帶結束。三日入翕端坐，命眾念佛，頃之脫 去。」

智深

按《嘉興府志》：「智深，號慈川，學於海月，歸嘉禾，開堂供 眾二十年，專志念佛。嘗以淨業化人，得往生者甚眾。 示寂，客至問安，談論如常。時客方出門，即遷化，人見 紫雲向西而沒焉。」

真容

按《重慶府志》：「真容，姓徐氏，自幼為觀音寺僧，禮佛守 戒，後卒生於壁山魏伯祿家，年十七不能言。一日謂 其家曰：『吾生前故觀音寺僧，今當復還歸寺。尋往，僧 徒參見，即知其名。隨令取原收舍利古畫，次第拜其 父祖墳墓，乃談生前事，皆不爽。眾往謁者，意之誠否， 悉皆先知。邑令周俊秘使人往觀容先夜令徒一人』」 具茶，往候於途。人皆異之，號為「神僧。」一日，跏趺而化。

瞭然

按《明高僧傳》：「台州白蓮寺瞭然，號志涌，出家郡之白 蓮寺，講演天台教觀二十餘年，精勵後學，白業潛修。 日惟一餐，常坐達旦。一夕夢二龍雲中交戲空際，忽 然化為神人，從空而降，謁師，且於衣袖出一書示曰： 『師七日後當行西歸』。瞭然既寤，知是往生之應，乃撾 鼓集眾，登座說法，遺囑後事。已而書偈曰：『因念佛力， 得生樂國。凡汝諸人，可不自逸』。」即索浴更衣，命眾同 聲誦《彌陀經》。至西方世界，倏然而化。一眾皆聞天樂 之音，盈空祥光，燭於天表。

智訥

按《嘉興府志》：「智訥，性穎悟，佛書一覽輒通。尢工書，住 持徑山，規律甚嚴，嘗執鼓槌以警眾，人稱訥鼓槌。一 日正升座答問間，有僧舉普化和尚話，且曰：『能作如 此去否』？曰：『如何去不得』？即於座上合掌，端坐而逝。」

普度

按《增集續傳燈錄》：「杭州徑山虛舟普度禪師，維揚江 都人，姓史氏。稍長，雖習世書，絕無處俗意。母識其志， 俾依郡之天寧出家。會與畢將軍再遇共語，大奇之 曰：『此兒短小精悍，音吐如鐘，他日法中向上爪牙也』。」 㩦歸武林，禮東堂院祖信為受業師，侍信左右五年， 奮志參方。初見銕牛印於靈隱，已而江東西及湖南 北悉遍歷焉。時無得唱道饒州薦福，師決志叩請。其 遷福嚴、華嚴亦與俱。偶入室次，得問：「不與萬法為侶 者是甚麼人？」師曰：「金香爐下銕崑崙得。」曰：「將謂這矬 子有長處，見解只如此。」師曲躬作禮曰：「謝和尚證明。」 若天童晦嵒光、大慈石嵒璉、虎丘石室迪一見器異， 留典法務。淳祐初，制府趙信庵以金陵半山請出世， 繼遷潤之金山、潭之鹿苑、撫之疏山、蘇之承天。景定 間，太傅賈魏公奏補中天竺，復請旨陞靈隱。至元丁 丑，被命徑山，師住徑山，直火餘志圖興復，將有緒。俄 示微恙，索筆大書曰：「八十二年，駕無底船。踏翻歸去， 明月一天」全身塔寺東罘罳塢之陽。

景宣

按《溫州府志》：「景宣，樂清人，大芙蓉陳氏子。受業能仁 寺。十五歲出遊方外，承嗣顏和尚悟旨，歷秀州資聖 天寧乃歸。數年，又居本覺院，凡三十年。景宣喜讀《莊 子》，自為注三十三卷，究極性命道德之說，皆世儒所 不及。年九十七，雙目瑩然，視聽不衰。及茶毗，齒及袈 裟俱不壞。」

妙覺

按《松江府志》：「妙覺，族姓朱，華亭人。在家祝髮苦行，持 修《背後涅心經》，深入膚理。年六十餘無恙。一日忽沐 浴更衣，別鄰里，謂子曰：『吾將去矣，在常州白家某房， 某月日托生，汝可來問』。遂坐而瞑，有白氣一道沖天， 隱隱見人狀。未幾往覓，果是日生一男，背見心經」字。

普和

按《濟南府志》：「普和，姓李氏，自童穉為僧，頗異於眾。及 長，有戒行邑毒蛇絕路，行者病之，和挺身而前，以手 指之，口念唵字者三，蛇即死。年九十餘，趺坐而化。鄉 人立堂祀之。」

了宣

按《明高僧傳》：「明州寶林寺了宣，四明人。肄業於寶林， 因慕南湖之盛，投之。精究三觀十乘之旨，閱大藏教， 無不知其大義。修法華懺法二十七年，與釋善榮為 同志，相善，凡所修進必偕。榮嘗金書《法華》《楞嚴》《淨名》 《圓覺》等經，宣亦為助。或遇西資會，則施人手畫水墨 觀音像。二人結誓往生，每說法則諄諄勸人皆求生」 安養，從之，念佛者眾。一日，宣詣榮之室默坐，榮故問 之。對曰：「我西歸有期矣，難忘若道義，與若淨土重會也。」榮曰：「正所幸願。」宣即集眾告別，命誦經念佛號，端 坐書偈曰：「性相忘情一三無寄息風不行摩訶室利」 合掌而逝。時正炎暑，停龕七日，顏色紅潤，口角有微 涎。觀者以帕裛之，則異香噴人。傾城士庶來裛，香涎 愈滋。闍維舍利無算。宣入寂三年，榮忽取經像分施 親故，諷《普賢行法經》《小彌陀經》，令眾同助念佛。跏趺 乃曰：「我為赴宣公之約。」言畢，蛻然而化。

守常

按《處州府志》：「守常，松陽人。自號翠峰。遍歷名山，參謁 耆僧，晚年乃大悟，作為偈誦，深造理窟。卒坐化。」

元奘

按《溫州府志》：「元奘，永嘉人，為嘉福寺僧。飲酒食肉，市 人呼為奘顛。雖劇醉，至四鼓必起，誦《法華經》。旦復入 酒肆醉溺，衣未嘗濯，了無穢氣。忽一日，遍辭所知，趺 坐而逝。」

正源

按《浙江通志》：「正源，歐陽文忠裔也。得法於虛谷陵，雄 談慧辯，方鎮迎蒞五剎，遠近募化。晚居靈隱，一夕火 發，而所居獨存，後坐逝。弟子分瘞爪髮，皆叢生舍利。」

淨悟

按《溫州府志》：「淨悟，樂清李氏子，字機先，依鴈山飛泉 圓覺具戒。初謁定庵，統學教觀。既而聞林庵居壽昌， 篤於講說，遂往依之。忽有契會，宗門疑難，迎刃而解， 吳越講席無不縱觀。出主天台淨土，晚復歸飛泉，課 誦精勤。及示寂，大書示眾：『求醫問藥，阻吾化也。吾將 默觀其變』。明旦，危坐而蛻。闍維，耳齒俱不壞，塔於寺」 西麓北澗。

良俊

按《金華府志》：「僧良俊，蘭谿人。居聖壽寺，清齋持律。母 老兄貧，乃闢一室，處母於寺房，朝夕躬致庖爨。十五 年母亡，罄衣缽津送，人敬服之。年七十二，一日更衣 而化。」

牧牛和尚

按《金華府志》：「『牧牛和尚，西普寧寺僧。嚴戒行，通經律， 尤善醫術。富者授以方，貧者濟以劑，不望報答。忽一 日別眾曰：『吾去矣』。眾云何不說一法而去』？答曰：『無法 可說，是名說法』。語畢而逝。」

志遠

按《紹興府志》：「志遠，姓呂氏，餘姚人。十七歲於上虞等 慈寺為僧，遍遊諸方，參聽天台宗教。嘗講於朝，錫師 號，遂為會稽諸邑講席之冠。李光、陳橐、張轔、趙不搖 諸公皆愛重之。年七十卒。經五日，茶毗於烈焰中，身 不欹側，齒根不壞。」

蝦子和尚〈附羊腸和尚〉

按《松江府志》：「蝦子和尚名智儼，居靜安寺。七月十五 日，村郭設會，寺僧赴請殆盡，惟儼在寺。有胥，村人來 寺齋，僧因請同往齋所。船行見捕蝦者，儼從買一斗 罄噉之，謂漁者曰：『齋回還汝錢』。至齋家，舟人言其故， 齋家不請上座，令席地一飯，而無䞋錢。及還，漁者索 錢，儼徐云：『還汝蝦』。復索水飲，隨吐活蝦盈斗，人始異」 之。將示寂，斂蒲草為萬餘繩，懸諸廊廡曰：「吾將作大 緣事。」繼即坐蛻。人競施以錢，懸繩皆滿，遂以建佛閣。 今靜安寺猶稱蝦子道場。

按《廣信府志》：羊腸和尚、蝦子和尚，俱在弋陽縣大山 寺。世傳宋政和間，二人在寺，一喜食羊腸，一喜食蝦 子，日給於市，不酬其價。後屠漁者詣寺索之，其師誚 責，惡其敗，乃教門也。時一僧就吐羊腸於地，一僧就 吐蝦子於潭，謂屠漁者曰：「還汝矣。」其羊腸蝦子生活 如新，迨今遺跡可徵。時號羊腸和尚、蝦子和尚雲。

王禪師

按《金谿縣舊志》：王禪師，號西山，得道於白雲長老，將 圓寂，期周雲松話別未果，遺僧鞋指甲，雲珍之。歸及 夕，夢西山責曰：「期爾不至，故贈爾物。日後有急，吾當 救爾。」是年雲建殿宇祀之。值歲旱，雲頓悟西山之言， 即叩廟焚香，燃其指甲，寤寐中恍見西山，謂雲曰：「今 子誠求，吾當急救。但屬爾田，當插竿為記。」雲如其囑， 次晨有竿之田，果獲大雨。事聞，上臺具奏允封通天 感應禪師。

按《金谿縣志》：「王禪師，名無傳，西源人。宋時住禪居院， 鄉人以旱禱，能致雲雨。常醉臥富鶴陳氏館，陳穴壁 窺之，黑龍也。一日，僧夢龍蟠於竈，覺而亟視之，則方 醉寢齋廚。未幾，書偈坐亡。為茶毗，塑骨祠之。」

守仁

按《紹興府志》：「守仁，姓莊氏，受具於等慈寺僧妙晞。初 習南山律，未幾遍詣禪林，遂悟宗旨。七住名山，道譽 甚高。在長蘆日，屬歲歉，眾逾五百，雖折床空甑而不 忍去。其為學徒傾慕如此。有《且庵語錄》行於世。」

金

海慧〈附清慧〉

按《明高僧傳》：海慧，金國人也。幼而英敏，學不由師，魯 誥竺墳，過目成誦。初游講肆，如入龍宮，性相元途，無不挾其英而挹其粹也。所以法喜禪悅，飯而飽餐。潛 蹤五臺，刀耕火種，就巖縛屋，一榻蕭然，如是者十有 五祀。一日嘆曰：「大丈夫當以眾生為急，溺是胡為！」遂 㩦錫燕都，遍歷禪寺，隨緣演化，七眾雲屯。於是聲播 寰宇，道布宸宮。金皇統三年六月，英悼太子創造大 儲慶寺，於上京宮側告成。極世精巧，幻若天宮。慕師 道價降旨請為開山第一代說法，賜牒普度境內童 行有籍於官者百萬為僧尼。次年，詔迎栴檀瑞像，供 養於寺之積慶閣。皇統五年，海慧入寂，火浴獲舍利 五色無算，光明徹於空表，異香彌旬。金主偕後太子、 親王百官，設供五日，奉分五處建塔，諡曰「佛覺祐國 大師。」次年正月，詔清慧禪師住持儲慶，賜號「佛智護 國大師」，命登國師座，特賜金縷僧伽梨衣，並珍異瓶 鑪寶器。金主后妃、太子頂禮雙足，奉服法衣。其震旦 國王致敬沙門，古所未若於斯盛也。

教亨〈附普照寶〉

按《明高僧傳》「教亨字虛明，濟州任城王氏子也。先有 汴京慈濟寺僧福安，居任城有年，精修白業，緇素仰 重。一日赴齋於芒山村，乃倚樹化去。是夕示夢於女 弟馮，自彭村見其乘白馬而下，曰：『我生於西陳村王 光道家』。馮覺，語母及其子，三人夢皆同。詰旦至光道 家詢之，其母劉氏先夕亦夢安公求寄宿焉，是日果」 誕，亨乃拳右拇指，似不能伸，但瞬而未笑。次日有同 業僧福廣，福堅聞而來謁見，即呼云：「安兄無恙耶？」亨 熟視，舉手伸指而笑。其母嘗臥師於室中，若有人誦 《摩訶般若》之聲。及晬，或以佛經酒杯試之，竟取經卷。 素不茹葷血，見僧喜從之遊，人皆呼為安山主。故芒 山村乃以師事碑於石，紀其奇跡。年七歲出家，依州 之崇覺寺圓和尚薙染。十三受大戒，遇苦瓜先生相 之曰：「此兒他日坐道場，必領僧萬指。」年十五，遊方，聞 鄭州普照寶和尚法席之盛，於是荷錫，自汴發足。寶 公夜夢慶雲如金芙蕖，繽紛亂墜，因語眾曰：「吾十年 無夢矣，今有此，是何祥也？」翼日亨至，寶獨異之。師朝 夕參叩，寶亦痛劄之。一日往雎陽，忽馬上憶擊竹因 緣，凝情不散，如入禪定。將抵河津，渾無知覺。同行德 滿呼曰：「此河津也。」亨驚，遂下馬，悲喜交集。及歸，涕以 語寶公，寶曰：「此僵人耳，切須更甦轉動始得。曾看《日 面佛公案》否？」曰：「兒時已念得。」寶公笑曰：「我只教伱參 諸方掉下底禪，但再參去，自有得力處。」一日，亨於雲 堂靜坐，忽聞打板聲，霍然證入。遂呈偈曰：「日面月面， 流星閃電。若更遲疑，面門著箭。咄！」寶公曰：「我謾汝不 得也。」師後出世，乃五坐道場，若嵩山之戒壇，韶山之 雲門、鄭州之普照、林溪之大覺、嵩山之法王。次因金 國丞相夾谷清臣請主中都潭柘，遷濟州普照。未幾， 忽方丈後叢樹中有一株，亭亭高丈餘，而群鴉以次 來巢，狀若浮圖，上下十二級。眾賀曰：「和尚，佛法愈大 振乎？」不十日，詔住慶壽寺，眾常萬人。三年繼主少林， 法席大盛。無何，師引去，乃徜徉於嵩少之間，或放歌， 或長嘯，如是數年。一日忽覺四大絃緩，杜門堅坐，謝 絕賓客。至金興定己卯七月十日，誡其眾曰：「汝輩各 自勤修。」索浴說偈，端坐而逝。俗年七十，坐夏五十有 八。闍維，焰如蓮花，開合，牙齒目睛不壞，舍利無筭。師 自兒時，額有圓珠涌現於皮間，至是爆然飛去。弟子 分設利羅以建塔焉。

道悟

按《明高僧傳》：「道悟，號佛光，陝西蘭州冠氏子也。師生 即齒髮俱長，具大人相。年十六，力求出家，父母不聽， 乃絕食幾死，遂捨入里中寺祝髮。閱二年，偶宿臨洮 灣子店，夢梵僧振聲喚覺，忽聞馬嘶，豁然大悟，喜不 自勝，說偈曰：『見也羅，見也羅，遍虛空，只這箇』。遂歸告 母曰：『某於途中拾一物』。母問何物？師曰：『無始來不見 了的』。」母掌曰：「何喜之有？」遂辭欲參方去。母問：「汝將何 之？」答曰：「水流須到海，鶴出白雲頭。」先是熊耳山有白 雲海禪師，雖住古剎，不畜一徒人。或問：「和尚何不擇 一法嗣去？」海曰：「芝蘭秀發，獨出西秦。」曰：「幾時至？」海曰： 「行腳了也。」師腰包將至，海命侍者鳴鐘集眾，曰：「我關 西弟子來也。然此寺原是郭子儀所建，今渠自來住 持，汝當迎之。」師方入門，海遙見便云：「相公來何暮也？」 師進前曰：「諾。」海大笑，竟授與衣法，令繼其席，自即退 隱寺側。先有群盜盤踞劫民受其害，或請海捕之，海 曰：「非老僧所能也。不久郭公至，必自捕也。」民弗解其 說。後師居寺方三日，乃率眾往擒，盡縛之，破其穴，將 欲盡誅。賊哀乞命，師從容謂曰：「汝劫財物，傷人命，分 當死矣。今汝乞命，獨不念彼命乎？」賊叩首流血，願從 三寶戒，誓不為非。師為說偈，剃髮釋之。自是路不拾 遺者數十年，人始信師實郭令公之再來也。大定二 十四年，海公歿，師方出主鄭州普照，又遷三鄉竹閣 庵。身著白衣，跨黃犢，吹短笛，遊於洛中。嘗曰：「道我凡 耶？曾向聖位中來；道我聖耶？又向凡位中去；道我非 凡非聖耶？卻向毗盧頂上別有行處。」泰和五年，於臨

洮大勢寺結夏，闡《圓覺經》，謂眾曰：「此席將半，吾當行

矣。」五月十二日晚小參，為眾談第一義。晨興，呼侍僧

曰：「我病，覓藥去。」侍僧將出門，師已蛻矣。上有五色祥 雲盤結似蓋，紅光如日，彌塞四維，三日不散。世壽五 十五。僧臘三十有九。弟子舉全身建塔焉。

行秀〈附聖安證和尚〉

按《繼燈錄》：燕京報恩寺萬松行秀禪師，河內之解人， 姓蔡氏。出家於邢州淨土寺，禮贇公為師，後受具戒。 挑囊距燕，歷潭過慶壽，參勝默老人，教看長沙轉自 己歸山河大地話，半載全無由入。默曰：「我只願伱遲 會。」一日有省，復看元沙未徹語，請益雪巖於磁之大 明。纔二十七日，不覺伎倆已盡，留入記室，語言相契， 徑付衣偈，尋歸淨土，構「萬松軒」以自適。師於周、孔、老、 莊百家之學，無不博通，三閱藏教，恆業《華嚴》，得法者 一百二十人，壽八十一。塔在燕京城內乾西橋北。丞 相移剌真卿，字楚材，本姓耶律。及金滅遼，公歸金，改 姓移剌。初，公在京師，見禪伯甚多，唯獨重聖安證和 尚，常訪以祖道，屢以古昔尊宿語錄中所得者，叩之 聖安，間有許可，公自以為得。及遭憂患以來，功名之 心束於高閣，求祖道逾急。遂再以前事訪諸聖安，聖 安飜案，不然所見，公甚惑焉。聖安從容謂曰：「昔公居 要地，又儒者多不諦信佛書，惟搜摘語錄，以資談柄， 故予不敢苦口鉗錘耳。今揣公之心果為本分事，以 問予，予豈得猶襲前𠎝，不為苦口乎。」予老矣。有萬松 老人者，儒釋兼備，宗說俱通，辯才無礙，公可見之。既 參萬松，杜絕人跡，屏斥家務，雖祁寒溽暑，無日不參， 焚膏繼晷，廢寢忘餐者三年，乃獲印證，號湛然居士。

福裕

按《繼燈錄》：西京少室雪庭福裕禪師，太原文水張氏 子。師五齡解語，日了千言，鄉里有「聖小兒」之稱。未幾， 適遭世難，喪失天倫，煢然無依。道逢一老比丘，誘師 出家學佛，曰：「汝能誦得一卷《法華經》，則一生事畢。」師 曰：「佛法止此而休，莫亦更有向上底在否？」比丘異之， 遂偕謁休林古佛於仙巖，曰：「此子龍象種也，得奉巾 瓶於左右，他日必成大器。」古佛欣納之，乃為祝髮受 具，遂與雙溪廣公同執務者七年。時萬松住燕之報 恩，師不通介紹，輒獨掉臂以往。松一見便奇之，親炙 十年，深得其髓，自是名益著，從之者日益廣。值壬辰 之變，少林祖剎荒蕪，上以師補之。世祖潛邸命師作 大資戒會，詔住和林興國。未期月，憲宗召詣帳殿，奏 對稱旨，俾總領釋教，復僧尼廢寺，計二百三十有六 區。世祖即祚，因論辯偽經，馳驛以聞，火其書，仍賜光 宗正辯之號。命即故里刱建精舍曰「報恩」，給田若物 以飯僧。後師既老，倦於接納，歸棲嵩陽。乙亥秋七月 二十日示微疾，書偈告終，俗壽七十三，臘五十二。塔 於寺之西隅。

元一

帝師八思巴

按《元史釋老傳》：「帝師八思巴者，土番薩斯迦人，族款 氏也。相傳自其祖朵栗赤，以其法佐國主霸西海者 十餘世。八思巴生七歲，誦經數十萬言，能約通其大 義，國人號之聖童，故名曰八思巴。少長，學富五明，故 又稱曰班彌怛。歲癸丑，年十五，謁世祖於潛邸，與語 大悅，日見親禮。中統元年，世祖即位，尊為國師，授以」 玉印，命製《蒙古新字》，字成，上之，其字僅千餘，其母凡 四十有一。其相關紐而成字者，則有韻關之法。其以 二合、三合、四合而成字者，則有語韻之法，而大要則 以諧聲為宗也。至元六年，詔頒行於天下，詔曰：「朕惟 字以書言，言以紀事，此古今之通制。我國家肇基朔 方，俗尚簡古，未遑製作。凡施用文字，因用漢楷及『畏 吾』字，以達本朝之言。考諸遼、金以及遐方諸國，例各 有字。今文治寖興，而字書有闕，於一代制度，實為未 備，故特命國師八思巴創為《蒙古新字》，譯寫一切文 字，期於順言達事而已。自今以往，凡有璽書頒降者， 並用蒙古新字，仍各以其國字副之。」遂升號八思巴 曰大寶法王，更賜玉印。十一年，請告西還，留之不可， 乃以其弟亦憐真嗣焉。十六年，八思巴卒。訃聞，賻贈 有加，賜號「皇天之下、一人之上、宣文輔治大聖至德 普覺真智佑國如意大寶法王、西天佛子、大元帝師。」 至治間，特詔郡縣建廟通祀。泰定元年，又以繪像十 一，頒各行省，為之塑像雲。亦憐真嗣為帝師，凡六歲， 至元十九年卒。荅兒麻八剌乞列嗣，二十三年卒。亦 攝思連真嗣，三十一年卒。乞剌斯八斡節兒嗣，成宗 特造寶玉五方佛冠賜之。元貞元年，又更賜雙龍盤 紐白玉印，文曰「大元帝師統領諸國僧尼中興釋教 之印。」大德七年卒。明年，以輦真監藏嗣，又明年卒。都 家班嗣，皇慶二年卒。相兒加思嗣，延祐元年卒。二年， 以公哥羅古羅思監藏班藏卜嗣，至治三年卒。旺出 兒監藏嗣，泰定二年卒。公哥列思八沖納思監藏班 藏卜嗣，賜玉印，降璽書諭天下。其年卒。天曆二年，以 輦真吃剌失思嗣。

===膽巴===按《元史釋老傳》：「膽巴，一名功嘉葛剌思，西番突甘斯 旦麻人。幼從西天竺古達麻失利傳習梵祕，得其法 要。中統間，帝師八思巴薦之，時懷孟大旱，世祖命禱 之，立雨。又嘗咒食投龍湫，頃之，奇花異果，上尊湧出 波面，取以上進，世祖大悅。至元末，以不容於時相桑 哥，力請西歸。既復召還，謫之潮州。時樞密副使月的」 迷失鎮潮，而妻得奇疾，膽巴以所持數珠加其身，即 愈。又嘗為月的迷失言異夢，及已還朝，期後皆驗。元 貞間，海都犯西番界，成宗命禱於摩訶葛剌神。已而 捷書果至，又為成宗禱，疾遄愈，賜與甚厚，且詔分御 前校尉十人為之導從。成宗北巡，命膽巴以象輿前 導。過雲州，語諸弟子曰：「此地有靈怪，恐驚乘輿，當密 持神咒以厭之。」未幾，風雨大至，眾咸震懼，惟幄殿無 虞，復賜碧鈿盂一。大德七年夏卒。皇慶間，追號大覺 普惠廣照無上膽巴帝師。

沙囉巴

按《明高僧傳》：「沙囉巴，西國積寧人。總丱即依癹思巴 帝師薙染，習諸部灌頂法。又從著栗赤上師學大小 乘。時有剌溫卜，善通焰曼德迦密教，為世所稱，投之 盡得其道。所以善吐番音，說諸妙法，兼解諸國文字。 後因迦囉思巴帝師薦於世祖，命譯中國未備顯密 諸經各若干部。其辭旨明辯，特賜『大辯廣智之號。其』」 時僧司雖盛，而風紀寖弊，官吏不能幹城遺法，抗禦 外侮，反為僧害。世祖每論至此，切憂之，乃選能者整 維其失，故特授師為江浙等處釋教都總統，帝親勞 送之。既至江南，盡削去煩苛，務從寬大，故遐邇僧寺 賴以安之。隨改統福，廣因師之氣正德莊，嚴峻不倚， 是以多忤同列。嘗自歎曰：「天下何事耶？吾人自擾之 耳。朝廷設官愈多，則天下之事愈煩，況釋教乎？今僧 之苦無他，蓋官多事煩耳。所謂十羊九牧，可勝言哉！」 遂建言以聞。得旨，盡罷諸路總統，天下快焉。師即遁 跡隴坻，築室種樹，將欲終老。至大中，復召至燕京，拜 光祿大夫、大司徒、皇太子。諸王嘗問《法要》，詔給廩館 於慶壽寺。所譯之經，朝廷皆為刊行。「延祐元年十月 五日示疾。賜鈔萬緡。敕太尉瀋王視醫藥。謝卻之。竟 面佛端坐而化。帝悼之，哀賜給葬。遣使馳驛送歸故 里建塔。」

中觀

按《繼燈錄》中觀沼禪師，海雲印簡之受業師也。嘗訓 海雲曰：「汝所欲者，文字語言耳。向去皆止之，令身心 若枯木死灰。今時及盡，功用純熟，大死一場，休有餘 氣。到那時節，瞥然自省，方可與吾相見。」後同海雲為 元兵所劫，北渡到朔方，元國主署師「慈雲正覺大師」 之號。及師將示寂，有羽客楊至慎求偈，師命執筆代 書偈曰：「七十三年如掣電，臨行為君通一線。泥牛飛 過海東來，天上人間尋不見。」客曰：「師幾時行？」師曰：「三 日後果如期而化。」

達益巴

按《明高僧傳》，「達益巴，未知何國人。少為苾芻，事帝師 十有三年，侍聽言論，陶熏滋久，鬱成美器。凡大小乘 律論及祕密部，皆得乎理之所歸。帝師西還，送至臨 洮，命依綽思吉大士十有九年，聞所未聞，道益精粹。 秦人請居古佛寺，其六波羅蜜靡所不修，兼通賢首 之教，於是名譽四表，道重三朝。元武宗踐祚，召問法」 要，稱旨，所賜雖厚，辭不受。未久，乞歸，許之，將謀以終 自許。俄而復召還京，大宣法化，帝親臨聽，特賜「弘法 普濟三藏」之號，命鑄金印及紫方袍以旌異之，敕王 公大臣皆咨決心要。延祐五年八月十有六日，無疾， 端坐而化，壽七十有三。帝命兩宮賜幣助葬，皇太子 宰輔致奠，敕有司衛送全身建塔，諡曰「祐聖國師。」

真諦

按《樂郊私語》：「德藏寺在縣北五十里，寺雖瀕市，亦深 靜可憩。國初有僧真諦，性若戅騃，而恪守戒律，第為 寺中樵汲而已。時有國師楊連真伽來寓寺中，聲言 欲發天女等墓，然皆古塚，實無意開發，意以雲間陸 左丞愛女及朱提舉夫人，皆以有色夭死，聞用水銀 裝殮，欲發屍婬穢之耳。及楊下令，果及二墓。真諦聞」 之，怒形於色。眾僧懼其以戅致禍，苦為陰勸。及楊五 鼓肩輿發眾出寺，真諦忽起抽韋馱木杵奮擊，楊令 擒之。時眾雖數百，皆披蕩不能拒，傷者凡百餘人，至 有頭破臂折者。人見真諦於眾中超躍，每踰尋丈，若 隼撇虎騰，飛捷非人力可到。一時燈炬皆滅，耰耡畚 鍤，皆為段壞。楊大懼，謂是韋馱顯聖，遂不敢往發鼓 柁，率眾而去，亦不敢問此僧也。後二年，真諦行腳峨 嵋，不知所往。

希陵

按《繼燈錄》：「徑山虛谷希陵禪師，字西白，義烏何氏子。 家貧而苦學，寒暑如一。早歲夢入淨慈羅漢堂，至東 南隅，忽一尊者指楣梁間詩示師曰：『一室寥寥絕頂 開，數峰如畫碧於苔。等閑翻罷貝多葉，百衲袈裟自 剪裁』。」由是有出俗志。年十九，落髮東陽資壽，依徑山雲峰高，尋命分座說法。出世，歷遷至仰山。元世祖召 見，說法稱旨，賜號「佛鑑。」成宗加號「大圓」，詔住徑山。仁 宗又加號「慧照。」示寂，手書付囑，說偈而逝。諡「大辯。」

文才

按《明高僧傳》：「文才號仲華，清水楊氏子。其先弘農人， 世官隴坻。父靜義，為清水主簿，遂家焉。師少孤，事母 盡孝。性敏捷，慧悟生知，而於古今墳典史籍無不精 究。尢邃於理學，好古作，善吟詠。然所稟敦樸，若無所 知，或對客討論如河漢，莫窺其涯涘。自受具後，遍遊 講肆，盡得賢首之學。嘗曰：『學貴宗通，言必會意，以意』」 逆志，則得之矣。其語言文字，糟粕耳，豈能開人之慧 目乎？初隱成紀，築室樹松，將欲終焉，故人稱曰松堂 和尚。元世祖特降旨，命主洛陽白馬寺，學者川奔海 會，聲譽日馳。成宗建萬聖寺於五臺，詔求開山第一 代住持。時帝師迦羅斯巴薦之，成宗即鑄金印，署為 真覺國師，總釋源宗，兼祐國住持事。帝師齎旨起師， 師辭曰：「山僧荷蒙國恩，居白馬寺亦過矣，何德敢主 祐國？越分以居不祥不省，而行不明，吾坐此二失，煩 為我辭。」帝師曰：「此上命也。上於是寺心勤亦且至矣， 非師孰與？此係教門事，師善為之。」於是不得已而行。 既被命以來，而大弘清涼之道，雖至老無怠。大德六 年壬寅九月朔日，示微疾，乃說法辭眾，端坐而寂，年 六十有二。闍維，舍利數百粒，塔於東臺之麓。嗣法有 普寧之弘教、普庵之幻堂。

印簡

按《增集續傳燈錄》：廣陽慶壽海雲印簡禪師，山西人， 姓宋，世業儒，父靜虛先生，有隱德，母王氏。師七齡，父 授以《孝經開宗明義》章。師問云：「『開者何宗？明者何義』？ 父異之，㩦見傳戒顏公戒，欲觀其根器，以石頭和尚 《草庵歌》俾讀之，至『壞與不壞主元在處』，乃問云：『主在 什麼處』？戒云：『什麼主』？師云：『離壞與不壞者』。戒云：『此正 是客也』。」師云：「主聻。」戒吟吟而已。即往禮中觀沼觀為 師薙髮受具，一夕聞空中有聲，召師名曰：「印簡大事 將成，行矣毋滯。」遂挾策之京。過松鋪嶺，值雨，宿嵒下， 因同行者擊火，師見火星迸散，遂大悟，以手捫面曰： 「今日始知眉橫鼻直，信道天下。老和尚」不寐語，遂謁 慶壽中和光。一夕，和夢一異僧策杖徑趨方丈，踞獅 子座。明日，和以所夢語左右，且曰：「今日有暫到即引 見。」迨日晡師至，和笑曰：「子即夜來所夢者。」往復徵詰， 師機語捷出無滯。和喜，命典記室，智證益深，乃以衣 頌授師，兩主慶壽，自元太祖至世祖屢朝，師奉之，歷 承寵命，大弘濟北之道。年五十六，忽患風痺，一日說 偈辭眾，吉祥而逝。奉敕葬慶壽寺側。建石塔於其上。 諡「佛日圓明大師。」

至溫

按《繼燈錄》：「上都華嚴寺全一至溫禪師，邢州郝氏子。 幼聰敏異常兒。六歲祝髮，參萬松，博記多聞，論辯無 礙。松命為侍者，凡松偈頌法語，一聞輒了，遂得法焉。 常以侍者代應對，機鋒不可犯。太保劉秉忠薦師大 可用，世祖召見，與語大悅。留王庭，多有贊益。居三歲 放還，錫號佛國普安大禪師。」至元丁卯五月示疾，右 脅而逝，異香三日，茶毗舍利無數。

性澄

按《明高僧傳》：「性澄，字湛堂，號越溪，紹興會稽孫氏子 也。父滿，母姜氏，夢日輪從空而墮，既覺，日光猶照其 榻，遂生師。四歲常戲拈筆為佛像，授以佛經，即能成 誦，若宿習焉。元至元丙子，投石門殊律師，祝髮受具。 石門謂三世諸佛，戒為根本，乃教探律藏，而通其遮 性雙單、止持作犯之義。乙酉，依佛鑒銛公習大台教」， 觀謁雲夢澤法師於南竺普福。澤一見，深加器重，歷 居清班要職。因天台國清實台宗講寺，後易為禪，乃 不遠數千里走京師，具奏寺之建置顛末舊制之由。 元世祖賜璽書復之。已而欲東渡鴨綠，遊高麗，求天 台遺書，聞其國有事，遂寢。大德乙巳，出往杭之東竺。 丁未，吳越大旱，師率眾說法，禱雨格應。歲饑，民死無 以殮，乃為掩其遺骸，作水陸大會普度之。至大戊申， 遷南竺之演福。至治辛酉，驛召入京，問道於明仁殿， 被旨居清塔寺，校正大藏。駕幸文殊閣，引見問勞，校 《無量壽佛》等經各若干卷。事竣辭歸，特賜金襴衣。將 行，俄有旨即白蓮寺建水陸大無遮會。時丞相東平 忠獻王請升座說法。事聞，寵賚尢渥，賜號佛海大師。 泰定甲子，住上天竺九年。至順壬午六月朔，忽撾鼓 告眾曰：「我三住名山，逾三十年，自行無益，世緣有限。 雖媿不敏，古德風烈猶或可攀。」竟拂衣歸天竺之雲 外。齋歲餘，還越之佛果。篤志淨土，修一心三觀者七 晝夜，屢感瑞應。一日月旦，眾以常儀問訊，師遽揖曰： 「老僧向非急於退步，一十二年幾在半途矣。今日則 有明日，恐無光陰，其可把玩乎？煩點視衣缽，用表無 常。」眾為念佛，止曰：「佛須自念。」明晨卻送別。黎明眾集， 遂端坐而逝。閱世七十有八，坐六十有四夏。龕留七 日，顏貌如生。全身窆於清泰塔院。所著有《金剛集註《心經》《消災經註》《彌陀經句解》，及《仁王經》《如意輪咒》經 科並行世。

文泰

按《繼燈錄》：西京少室靈隱文泰禪師，里族未詳。師穎 悟過人，篤好宗乘。從少師遊，未幾即悟心要。故當時 稱「二泰一肅」，為雪庭之高弟者，師其一也。

智泰

按《繼燈錄》：太原府報恩寺中林智泰禪師，汾陽漁城 溫氏子。剷髮於華嚴，喟然嘆曰：「大丈夫當體究大事， 焉能區區於此耶？」時雪庭主萬壽，師往依數載，契悟 超絕。朝廷嚮師之名，宣住報恩。一日示疾，集眾告誡， 書偈而逝。

淨肅

按《繼燈錄》：「泰安州靈巖足庵淨肅禪師，保定金臺永 平人。族張氏。禮香山壽聖為師，參請一十餘年，所遇 知識十有餘輩。最後參雪庭於萬壽，淘汰有年，付以 衣偈。初主萬壽，次少室靈巖，後退居香山。一日集眾 告辭，右脅而化。」

無用寬

按《和州志》：無用寬，含山運漕周氏子。生有神光，照其 室，披緇悟道。元世祖召見，手執松枝，叩以佛法，俱不 對。自陳山野，願放歸。世祖曰：「僧乃無用之人。」由此稱 無用禪師。師歸和，法席甚盛，聽者常萬計。每夜所居 必有神燈，見左右三建大剎，一在梁山，一在馬鞍山， 一在太湖，皆曰普明塔。全身於太湖山之麓，有飛錫 泉。鐘山、鼓山諸名勝，手植松，猶拳曲岩石間。

蒙潤

按《明高僧傳》：「蒙潤，字玉岡，嘉禾之海鹽人，姓顧，父敏 隱君子也。母孫氏，實古源清法師之甥女。母娠及誕， 俱感異夢。潤年十四，依古源於郡之白蓮方，禮伽藍 神，土偶皆仆，一眾驚異，古源授經輒成誦，遂命從祥 公祝髮進具。古源見其銳敏，授以《天台止觀》《金剛錍》 《十不二門》諸書，即能了大意。會古源歸寂，乃事竹堂」 傳法師以卒其業。因苦學，嬰奇疾，修請《觀音懺》七七 日，既獲靈應，疾愈而心倍明利，遂得分座於南竺演 福。湛堂澄公來蒞其席，潤居第一座。無何出世，主海 鹽之當湖德藏。夏講《法華》，眾嘗千指，屠酤為之易業， 瑞應之跡，不可勝紀。遷演福，宗風益振。六年退院事， 高臥於龍井風篁嶺之白蓮庵，專修念佛三昧，依者 日眾。宣政院以下竺法席強起之，寺方災，惟普賢殿 巋然荊棘瓦礫中。因慨然謂眾曰：「茲寺成於慈雲，今 殿尚存，則祖師之願力有在矣。」乃為次第葺治而新 之，昕夕演說無倦。率眾修《法華》三昧，感普賢放光，現 諸瑞相。居三祀，一日，呼門弟子實法、明策等，示止觀 安心之旨。已而告曰：「吾生緣殆盡，茲惟其時。」驟稱佛 號數百聲，泊然而化。潤生平力修，晝夜無怠。嘗修常 行三昧，以九十日為期者七。修《法華》金光明大悲淨 土，以七七日者不可以期數。故其潛德密行密證者， 有未易淺窺之也。

可傳

按《江西通志》：「可傳號正翁，再興寺僧，頎長，頂上犀骨 隆起，喉下有毫，長二尺許，洪聲，博覽儒釋諸書，善詩 文書法。至元間，游廬山，呂文煥延至其家，與之入京。 元世祖召見便殿，問以佛法，答以仁義治政之道。世 祖曰：『僧中龍也』。受賜白玉環、瓶缽金帛。住薦福，再住 雲居踰年，歸老妙果寺。一日預與眾訣趺化。」

祖誾

按《增集續傳燈錄》：杭州靈隱悅堂祖誾禪師，南康周 氏子。依同郡嘉瑞寺出家，禮偃上人為師薙落。一日， 閱《華嚴經》，至「惟一堅密身，一切塵中現」，有省，即往，見 別山智於蔣山。未幾至杭，見斷橋倫於淨慈。橋問：「臨 濟三遭黃檗痛棒，是否？」師云：「是。」橋云：「因甚大愚肋下 築三拳？」師云：「得人一牛，還人一馬。」橋頷之，橋逝。柏山 「介石來補處。」一日，室中舉柏樹子話，師擬議，石抗聲 云：「何不道黃鶴樓前鸚鵡洲？」師於言下頓悟，即令侍 香。久之，歸廬山東嵒，日住圓通，延師分座。九江守錢 真孫聘師出世西林。至元二十五年，遷開先，繼升東 林。元貞初，奉詔赴闕，入對稱旨，賜璽書號通慧禪師， 並金襴法衣。大德九年，陞住靈隱。居四歲而寂。訣眾 偈曰：「緣會而來，緣散而去。撞倒須彌，虛空獨露。」壽七 十五，臘五十二。

允若

按《明高僧傳》，「允若字季蘅，號浮休，因雲門之傍有若 耶溪，後又號若耶，郡之相里人。年九歲，能通《春秋》大 義，父母鍾愛之。稍長，翛然有絕塵之趣，遂依雲門元 和尚。十五祝髮為大僧，隨渡濤江，首謁大山恢法師 於杭之興福山，授以《天台四教儀》《金錍十不二門》，《指 要鈔》諸書，一覽而知大旨。聞湛堂主南竺，往依焉。凡」 法智所結立《陰觀》《別理》《隨緣》《六即》《蛣蜣》《理毒》《性具》等 文，靡不精究。至於思清之兼業，昭圓之異說，齊潤之 黨邪，仁嶽之背正，亦皆察其非是。於是湛堂甚器重之，俾司賓客。元至治初，湛堂奉詔入燕都校《大藏》，因 奏若之行業，錫以「慈光圓照」之號。即命出住昌源淨 聖院。其院頗頹弊，乃力為經度，田蕪者闢之，室圯者 葺之，三年遂成巨剎。湛堂復招之來歸，命居第一座， 攝眾規範。泰定中，復出主杭之興化，時與天岸、濟我 庵無、玉庭罕、三公、道望並峙湖上，世稱為「錢塘四依。」 未幾，退居越之雲門，又與斷江、恩休耕逸，臨風吟詠， 不知夕陽在樹，世又稱為「雲門三高。」至正住越之圓 通，遷上竺。其山舊有纓絡泉，涸久。若至，持錫叩巖，禱 曰：「苟吾緣在是泉，當為我一來。不然則涸如故。」言訖， 泉湧出，淵冷漸盈。時戶部尚書貢師泰稱比慈雲之 重，榮檜命之曰「再來泉。」復退隱雲門，築精舍，專修法 華三昧，為暮年淨業。會天下大亂，干戈紛擾，眾欲擁 若避去。若斥曰：「難可苟免乎？吾對將至，待以酬之。」眾 遁，若獨危坐。賊眾入其舍，若毅然不為屈，辭色俱厲。 賊首知為有道者，約退。一賊獨怒，直前揮刃中之，白 乳溢出於地。實元至正十九年二月二十九日也。世 壽八十，僧臘六十有五。賊退眾歸，茶毗，舍利如菽無 筭。若平生風度簡遠，不妄言笑，趙孟頫稱為「僧中御 史。得法弟子集慶、友奎、演福、良謹、延慶、如」瑩、隆德、法 讓、淨聖、圓證等若干人所著《內外集》，黃溍為敘。

匾囤

按《繼燈錄》：少林匾囤無空悟頓禪師，開封錫州陳氏 子。忽辭父母求出家，父曰：「此兒尋常引舌過鼻，非常 人相。」令投少林。一日跪於師前，請求法名。其師曰：「道 本無形，何名之有？」師曰：「三世諸佛，皆有名號。」其師授 以《心經》，念至五蘊皆空，豁然大悟，乃曰：「身尚是幻，何 處求名？」一日，其師手編大囤於師前曰：「匾囤是汝名 也。」師答曰：「既名匾囤，內也無空。」其師曰：「教外別傳，方 契此旨。」後造神仙山大川處酬答三日，辯若懸河。川 曰：「真少林師子。他日截斷眾流去在。」後到峨嵋，結茅 以居。一日至夔州江中，曰：「道曠無涯，逢人不盡。」下岸 端坐而化。