欽定古今圖書集成/博物彙編/神異典/第283卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第二百八十三卷

欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第二百八十三卷目錄

　方士部彙考

　　賓退錄〈道士〉

　方士部列傳一

　　漢

　　黃洞源　　　　　　張施深

　　後漢

　　甘始　　　　　　　東郭延年

　　冷壽光　　　　　　王真

　　郝孟節　　　　　　李道沖

　　李鳳仙

　　晉

　　張忠

　　南齊

　　顧歡　　　　　　　樓惠明

　　盧度　　　　　　　杜京產

　　梁

　　左燮　　　　　　　陸逸沖

　　張繹

　　陳

　　馬法先

　　北魏

　　韋文秀　　　　　　絳略

　　吳劭　　　　　　　閻平仙

　　魯祈　　　　　　　羅崇之

　　王道翼　　　　　　鄭修

　　隋

　　盧太翼　　　　　　李播

　　唐一

　　薛頤　　　　　　　王慧辯

　　潘師正　　　　　　明崇儼

　　哲法師　　　　　　孫智諒

　　尹愔　　　　　　　裴翛然

　　鄧德誠　　　　　　鄧延康

　　賀知章　　　　　　王希夷

　　甘泉先生　　　　　李煉師

　　吳筠　　　　　　　司馬退之

　　蔡天一　　　　　　蔡如金

　　郭休　　　　　　　王虛貞

　　董京威　　　　　　徐靈府

　　任尊師　　　　　　韋渠牟

　　賈籠　　　　　　　田良逸

　　蔣含弘　　　　　　歐陽平

　　俞靈璝　　　　　　吳善經

　　馮惟良　　　　　　蔡少霞

　　陶天活　　　　　　周隱克

神異典第二百八十三卷

方士部彙考

《賓退錄》

道士

古無道士，《黃帝內傳》雖有道士行禮之文，但謂有道 之士，非今之道士也。《大霄經》云：「周穆王因尹軌真人 制樓觀，遂召幽逸之人，置為道士。平王東遷洛邑，置 道士七人。漢明帝永平五年，置二十一人。魏武帝為 九州置壇，度三十五人。魏文帝謁陳熾法師，置道士 五十人。晉惠帝度四十九，故用道士請命。」

方士部列傳一

漢

黃洞源

按《九江府志》：「黃洞源，桃源洞人也。善道術，劾治鬼神， 號三洞法師。時有童子瞿拍庭以造異境得仙，洞源 慕之，乃行求靈域，得紫霄峰下石壇，築庵居之。又遷 茅山，其徒蕭冷然忽見柏庭，問黃尊師無恙乎？歸以 語洞源，洞源曰：『吾且去矣』。翌午遂逝。洞今不知處。」

按《江西通志》：洞源建元中入廬山紫霄峰下，築庵居

之。

張施深

按《九江府志》：「張施深隱棲谷中，學老子術。武帝聞而 嘉之，詔以其間為康王觀。隋道士張允真云：『後據嶄 絕，前俯泓渟，神龍弄珠，光照紺髮。後兵燬復建。宋熙 寧中，詔以為景德觀』。」

後漢

甘始　東郭延年

按《後漢書方術傳》：「甘始、東郭延年，皆方士也。率能行 容成御婦人術，或飲小便，或自倒懸，愛嗇精氣，不極 視大言。甘始、元放、延年皆為操所錄，問其術而行之。 凡此數人，皆百餘歲及二百歲也。」〈注〉《漢武帝內傳》曰： 「延年，字公游。」曹植《辨道論》曰：「甘始者，老而有少容，自 諸術士，咸共歸之。然始辭繁寡實，頗切怪言。余嘗辟 左右，獨與之言，問其所行，溫言以誘之，美辭以導之。 始語余：『吾本師姓韓，字雅，嘗與師於南海作金，前後 數四，投數萬斤金於海』。」又言：「諸梁時，西域胡來獻香 罽腰帶，割玉刀，時悔不取也。」又言：「車師之西國，兒生， 劈背出脾，欲其食少而怒行也。又言取鯉魚五寸一 雙，令其一著藥，投沸膏中，有藥奮尾鼓鰓，遊行沉浮， 有若處淵。其一者已熟而可噉。余時問言：『寧可試不』？」 言：「是藥去此踰萬里，當出塞。」始不自行，不能得也。言 不盡於此，頗難悉載，故粗舉其巨怪者。始若遭秦始 皇、漢武帝，則復徐市、《欒大》之徒也。

冷壽光

按《後漢書華佗傳》：「冷壽光者，與華佗同時，年可百五 六十歲，行容成公御婦人法，嘗屈頸鷮息，鬚髮盡白， 而色理如三四十時，死於江陵。」

王真　郝孟節

按《後漢書方術傳》，「王真、郝孟節者，皆上黨人也。王真 年且百歲，視之面有光澤，似未五十者。自雲周流登 五嶽名山，悉能行胎息胎食之方，嗽舌下泉，咽之不 絕房室。孟節能含棗核，不食可至五年十年。又能結 氣不息，身不動搖，狀若死人，可至百日半年。亦有室 家。為人質謹，不妄言，似士君子。曹操使領諸方士焉。」 〈注〉《漢武帝內傳》曰：王真，字叔經，上黨人。習閉氣而吞 之，名曰胎息；習嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。真行之， 斷穀二百餘日，肉色光美，力並數人。《抱朴子》：「百胎息 者，能不以鼻日噓翕，如在胎之中。」

李道沖

按《九江府志》：「李道沖，潯陽人，不茹葷酒。傳法籙於異 人，結庵紫霄峰，而講莊老。忽語人曰：『吾欲遠遊，且不 返』。眾未悟，競沮，留之及午而逝。」

李鳳仙

按《衡岳志》：李鳳仙自幼不語，幽棲南嶽。人問之曰：「知 白守黑，道貴昏默。」

晉

張忠

按《晉書》本傳：「張忠，字巨和，中山人也。永嘉之亂，隱於 泰山，恬靜寡慾，清虛服氣，餐芝餌石，修導養之法。冬 則縕袍，夏則帶索，端拱若屍，無琴書之適，不修經典， 勸教但以至道虛無為宗。其居以崇巖幽谷，鑿地為 窟室，弟子亦以窟居。去忠六十餘步，五日一朝。其教 以形不以言，弟子受業，觀形而退，立道壇於窟上，每」 旦朝拜之。食用瓦器，鑿石為釜。左右居人，饋之衣食， 一無所受。好事少年頗或問以水旱之祥，忠曰：「天不 言而四時行焉，萬物生焉，陰陽之事，非窮山野叟所 能知之。」其遣諸外物，皆此類也。年在期頤，而視聽無 爽。苻堅遣使徵之，使者至，忠沐浴而起，謂弟子曰：「吾 餘年無幾，不可以逆時主之意。」浴訖就車。及至長安， 堅賜以冠衣，辭曰：「年朽髮落，不堪衣冠，請以野服入 覲。」從之。及見堅，謂之曰：「先生考槃山林，研精道素，獨 善之美有餘，兼濟之功未也，故遠屈先生。」將任齊尚 父忠曰：「昔因喪亂，避地泰山，與鳥獸為侶，以全朝夕 之命。屬堯舜之世，思一奉聖顏，年衰志謝，不堪展效。 尚父之況，非敢竊擬。山棲之性，情存巖岫。乞還餘齒， 歸死岱宗。」堅以安車送之，行達華山，歎曰：「我東嶽道 士，沒於西嶽，命也，奈何」行五十里，及關而死。使者馳 驛白之，堅遣黃門郎韋華持節策弔，祀以太牢，褒賜 命服，諡曰安道先生。

南齊

顧歡

按《南齊書高逸傳》：「歡字景怡，吳郡鹽官人也。祖赳，晉 隆安末，避亂徙居。歡年六七歲，畫甲子，有簡三篇，歡 析計遂知六甲。家貧，父使驅田中雀，歡作《黃雀賦》而 歸，雀食過半，父怒欲撻之，見賦乃止。鄉中有學舍，歡 貧無以受業，於舍壁後倚聽，無遺亡者。八歲誦《孝經》 《詩論》。及長，篤志好學。母年老，躬耕誦書，夜則然糠自」 照。同郡顧覬之臨縣，見而異之，遣諸子與遊，及孫憲 之並受經句。歡年二十餘，更從豫章雷次宗諮元儒 諸義。母亡，水漿不入口六七日，廬於墓次，遂隱遁不仕。於剡天台山開館聚徒，受業者常近百人。歡早孤， 每讀《詩》至「哀哀父母」，輒執書慟泣。學者由是廢《蓼莪》 篇不復講。太祖輔政，悅歡風教，徵為揚州主簿，遣中 使迎歡。及踐阼，乃至。歡稱：山谷臣顧歡上表曰：「臣聞 舉網提綱，振裘持領，綱領既理，毛目自張。然則道德 綱也，物勢目也，上理其綱則萬機時序，下張其目則 庶官不曠。是以湯武得勢，師道則祚延；秦項忽道，任 勢則身戮。夫天門開闔，自古有之，四氣相新，絺裘代 進。今火澤易位，三靈」改憲，天樹明德，對時育物，搜揚 仄陋，野無伏賢，是以窮谷愚夫，敢露偏管，謹刪撰老 氏獻《治綱》一卷。伏願稽古百王，斟酌時用，不以芻蕘 棄言，不以人微廢道，則率土之賜也，微臣之幸也。幸 賜一疏，則上下交泰，雖不求民而民悅，不祈天而天 應，應天悅民，則皇基固矣。臣志盡幽深，無與榮勢，自 足雲「霞，不須祿養。陛下既遠見尋求，敢不盡言！言既 盡矣，請從此退。」是時員外郎劉思效亦表陳讜言。上 詔曰：「朕夙旦惟寅，思弘治道，佇夢嚴濱，垂情管庫，旰 食縈懷，其勤至矣。吳郡顧歡、散騎郎劉思效，或至自 丘園，或越在冗位，並能獻書金門，薦辭鳳闕，辨章治 體，有協朕心。今出其表，外可詳擇所宜，以」時敷奏。歡 近已加旍賁思效，可付選銓敘，以顯讜言。歡東歸，上 賜麈尾素琴。永明元年，詔徵歡為太學博士，同郡顧 黯為散騎郎。黯字長孺，有隱操，與歡俱不就徵。歡晚 節服食，不與人通，每旦出戶，山鳥集其掌取食，事黃 老道，解《陰陽書》，為數術多效驗。初元嘉末出都，寄住 東府，忽題柱云：「三十年二月二十一日因東歸。」後太 初弒逆，果是此年月。自知將終，賦詩言志云：「精氣因 天行，遊魂隨物化。」剋死日卒於剡山，身體柔軟，時年 六十四。還葬舊墓，木連理出墓側，縣令江山圖表狀。 世祖詔歡諸子撰《歡文議》三十卷。佛道二家立教既 異，學者互相非毀。歡著《夷夏論》曰：「夫辨是與非，宜據 聖典。尋二」教之源。故兩摽經句，《道經》云：「老子入關之 天竺維衛國，國王夫人名曰淨妙，老子因其晝寢，乘 日精入淨妙口中。後年四月八日夜半時，剖左腋而 生，墮地即行七步，於是佛道興焉。」此出《元妙內篇》。《佛 經》云：釋迦成佛，有塵劫之數。出《法華》《無量壽》，或為國 師道士，儒林之宗。出《瑞應本。起》。歡論之曰：「五帝三皇， 莫不有師，國師道士，無過老莊。儒林之宗，孰出周孔？ 若孔老非佛，誰則當之？然二經所說，如合符契，道則 佛也，佛則道也。其聖則符，其跡則反。或和光以明近， 或曜靈以示遠。道濟天下，故無方而不入；智周萬物， 故無物而不為。其入不同，其為必異，各成其性，不易 其事。是以端委縉紳，諸華之容；翦髮曠衣，群夷之服。 擎跽磬折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肅。棺殯槨葬， 中夏之制；火焚水沈，西戎之俗。全形守體，繼善之教； 毀貌易性，絕惡之學。」豈伊同人，爰及異物。鳥王獸長， 往往是佛。無窮世界，聖人代興。或昭《五典》，或布三乘。 在鳥而鳥鳴，在獸而獸吼。教華而華言，化夷而夷語 耳。雖舟車均於致遠，而有川陸之節；佛道齊乎達化， 而有夷夏之別。若謂其致既均，其法可換者，而車可 涉川，舟可行陸乎？今以中夏之性，效西戎之法，既不 全同，又不全異，下育妻孥，上廢宗祀，嗜欲之物，皆以 禮伸，孝敬之典，獨以法屈。悖禮犯順，曾莫之覺，弱喪 忘歸，孰識其舊？且理之可貴者道也，事之可賤者俗 也。捨華效夷，義將安取？若以道邪，道固符合矣；若以 俗邪，俗則大乖矣。屢見刻舷沙門，守株道士，交諍小 大，互相彈射。或域道以為兩，或混俗以為一，是牽異 以為同，破同以為異，則乖爭之由，淆亂之本也。尋聖 道雖同，而法有左右，始乎無端，終乎無末。泥洹仙化， 各是一術。佛號正真，道稱正一。一歸無死，真會無生。 在名則反，在實則合。但無生之教賒，無死之化切。切 法可以進謙弱，賒法可以退夸強。佛教文而博，道教 質而精，精非麤人所信，博非精人所能。佛言華而引， 道言實而抑，抑則明者獨進，引則昧者競前。佛經繁 而顯，道經簡而幽。幽則妙門難見，顯則正路易遵。此 二法之辨也。聖匠無心，方圓有體，器既殊用，教亦異 施。佛是破惡之方，道是興善之術。興善則自然為高， 破惡則勇猛為貴。佛跡光大，宜以化物；道跡密微，利 用為己。優劣之分，大略在茲。夫蹲夷之儀，婁羅之辯， 各出彼俗，自相聆解，猶蟲嚾鳥聒，何足述效。歡雖同 二法，而意黨道教。宋司徒袁粲託為《道人通公》駁之， 其略曰：「白日停光，恆星隱照，誕降之應，事在老先，似 非入關，方炳斯瑞。又老、莊、周、孔，有可存者。依日末光， 憑釋遺法，盜牛竊善，反以成蠹。檢究源流，終異吾黨 之為道耳。西域之記，佛經之說，俗以膝行為禮，不慕 蹲坐為恭；道以三繞為虔，不尚踞傲為肅。豈專戎土， 爰亦茲方。襄童謁帝，膝行而進；趙王見周，三環而止。」 今佛法在華，乘者常安；戒善行交，蹈者恆通。文王造 周，太伯創吳，革化戎夷，不因舊俗，豈若舟車，理無代 用，佛法垂化，或因或革。清信之士，容衣不改；息心之 人，服貌必變。變本從道，不遵彼俗，教風自殊，無患其亂。孔、老、釋迦，其人或同；觀方設教，其道必異。孔、老治 世為本，釋氏出世為宗，發「軫既殊，其歸亦異，符合之 唱，自由臆說。又仙化以變形為上，泥洹以陶神為先。 變形者白首還緇，而未能無死；陶神者使塵惑日損， 湛然常存。泥洹之道，無死之地，乖詭若此，何謂其同？」 歡答曰：「案《道經》之作，著自西周；《佛經》之來，始乎東漢。 年踰八百，代懸數十。若謂黃老雖久，而濫在釋前，是 呂尚盜陳」恆之齊，劉季竊王莽之漢也。《經》云：「戎氣強 獷，乃復略人頰車邪？」又夷俗長跽，法與華異，翹左跂 右，全是蹲踞。故周公禁之於前，仲尼戒之於後。又舟 以濟川，車以征陸。佛起於戎，豈非戎俗素惡邪？道出 於華，豈非華風本善邪？今華風既變，惡同戎狄，佛來 破之，良有以矣。佛道實貴，故戒業可遵；戎俗實「賤，故 言貌可棄。」今諸華士女，民族弗革，而露首偏踞，濫用 夷禮，雲於翦落之徒，全是胡人，國有舊風，法不可變。 又若觀風流教，其道必異，佛非東華之道，道非西戎 之法，魚鳥異淵，永不相關，安得老、釋二教，交行八表？ 今佛既東流，道亦西邁，故知世有精麤，教有文質。然 則道教執本以領末，佛教救末「以存本。請問所異，歸 在何許？若以翦落為異，則胥靡翦落矣。若以立像為 異，則俗巫立像矣。此非所歸，歸在常住。常住之象，常 道孰異？神仙有死，權便之說。」神仙是大化之總稱，非 窮妙之至名。至名無名，其有名者二十七品，仙變成 真，真變成神，或謂之聖，各有九品。品極則入空寂，無 為無名。若服食「茹芝，延壽萬億，壽盡則死，藥極則枯。 此修考之士，非神仙之流也。」明僧紹正《二教論》，以為 「佛明其宗，老全其生，守生者蔽，明宗者通。今道家稱 長生不死，名補天曹」，大乖老、莊立言本理。文惠太子、 竟陵王子良並好釋法，吳興孟景翼為道士，太子召 入元圃園，眾僧大會。子良使景翼禮佛，景翼不肯。子 良送《十地經》與之，景翼造《正一論》，大略曰：「《寶積》云：『佛 以一音廣說法。老子云：『聖人抱一以為天下，式。一之 為妙，空元絕於有景，神化贍於無窮，妙萬物而無為， 處一數而無數，莫之能名，強號為一。在佛曰實相，在 道曰元牝。道之大象，即佛之法身。以不守之守，守法 身；以不執之執，執大象。但物有八萬四千行，說有八 萬四千法，法乃至於無數，行亦達於無央。等級隨緣 須導，歸一歸一曰回向』』」，向正即無邪。邪觀既遣，億善 日新，三五四六，隨用而施，獨立不改，絕學無憂，曠劫 諸聖，共遵斯一。老釋未始於嘗分，迷者分之而未合。 億善遍修，修遍成聖，雖十號千稱，終不能盡。終不能 盡，豈可思議？司徒從事中郎張融作《門律》云：「道之與 佛，逗極無二。吾見道士與道人戰儒墨，道人與道士 辯是非。昔有鴻飛天首，積遠難量，越人以為鳧，楚人 以為乙。人自楚越，鴻常一耳。」以示太子僕周顒。顒難 之曰：「虛無法性，其寂雖同；位寂之方，其旨則別。論所 謂逗極無二者，為逗極於虛無，當無二於法性耶？足 下所」宗之本，一物為鴻乙耳。馳驅佛道，無免二末，未 知高鑒緣何識本？輕而宗之，其有旨乎？往復文多不 載，歡口不辯。善於著筆，著《三名論》甚工，鍾會《四本》之 流也。又注王弼《易》二繫，學者傳之。

樓惠明

按《南齊書·徐伯珍傳》，「伯珍，東陽太末人。同郡樓惠明 有道術，居金華山，禽獸毒螫者皆避之。宋明帝聞之， 敕出住華林園，除奉朝請，固乞不受，求東歸。永明三 年，忽乘輕舟向臨安縣，眾不知所以，尋而唐寓之。賊 破郡，文惠太子呼出住蔣山，又求歸見許。世祖敕為 立館。」

盧度

按《南齊書顧歡傳》：「始興人盧度，有道術，少隨張永北 征，永敗，虜追急，阻淮水不得過。度心誓曰：『若得免死， 從今不復殺生』。須臾見兩楯流來，接之得過。後隱居 西昌三顧山，鳥獸隨之。夜有鹿觸其壁，度曰：『汝壞我 壁』。」鹿應聲去。屋前有池養魚，皆名呼之，魚次第來，取 食乃去。逆知死年月，與親友別。永明末，以壽終。

杜京產

按《南齊書》本傳：「京產，字景齊，吳郡錢塘人，杜子恭元 孫也。祖運，為劉毅衛軍參軍。父道鞠，州從事，善彈棋， 世傳五斗米。道至京產及子棲。京產少恬靜，閉意榮 宦，頗涉文義，專修黃老。會稽孔覬，清剛有峻節，一見 而為款交。郡召主簿，州辟從事，稱疾去。除奉朝請，不 就，與同郡顧歡同契。始寧中，東山開舍授學。建元中」， 武陵王曄為會稽太守，遣儒士劉瓛入東為曄講說。 京產請瓛至山舍講書，傾資供待。子棲躬自屣履為 瓛，生徒下食，其禮賢如此。孔稚珪、周顒、謝瀹並致書 以通殷勤。永明十年，稚珪及光祿大夫陸澄、祠部尚 書虞悰、太子右率沈約、司徒右長史張融表薦京產 曰：「竊見吳郡杜京產，潔靜為心，謙虛成性，通和發於 天挺，敏達表於自然。學遍元儒，博通《史》《子》，流連文藝， 沈吟道奧。泰始之朝，掛冠辭世，遁捨家業，隱於太平。 葺宇窮巖，採芝幽澗，耦耕自足，薪歌有餘，確爾不群淡然寡慾，麻衣藿食，二十餘載，雖古之志士，何以加 之。謂宜釋巾幽谷，結組登朝，則嵒谷含歡，薜蘿起忭 矣。」不報。建武初，徵員外散騎侍郎。京產曰：「莊生持釣， 豈為白璧所回。」辭疾不就。年六十四，永元元年卒。

梁

左燮

按《江西通志》：「左燮，建業清溪巷人。齊梁間，慕吳丹吳 鳳岡，因徙居焉。時人為作道院，曰清溪觀。年百有八 歲卒。」

陸逸沖

按《嘉興府志》：「梁陸逸沖，字敬遊，陶隱居弟子。誠愨恬 淡，志遠棲逸。齊永明中，隱居遯蹟茅山，偕逸沖於西 嶺立華陽館，經始道靖，七年而後告成，盡逸沖之力 也。隱居嘉其勤勩，名為棲靜處士，作十賚文策之，而 許長史碑陰手書上清，眾館子弟亦以逸沖稱首焉。」

張繹

按《蘇州府志》：「梁張繹，字士和，郡人。學道講經，理致深 密，為武帝欽賞。陶弘景著《法檢論》，明釋老二教，繹討 論有條緒，弘景嘉焉。尤善八體書，製雲篆，作《茅山南 洞記》，甚工。」

陳

馬法先

按《鎮江府志》：「陳馬法先，字法遠，曲阿人。文帝天嘉元 年，遣中庶虞荔詣法遠營大齋三日，中時行道，每禮 一拜，鐘輒自鳴。」

北魏

韋文秀

按《魏書釋老志》：京兆人韋文秀，隱於嵩高，徵詣京師。 世祖曾問方士金丹事多，曰：「可成。」文秀對曰：「神道幽 昧，變化難測，可以闇遇，難以豫期。臣昔者受教於先 師，曾聞其事，未之為也。」世祖以文秀關右豪族，風操 溫雅，言對有方，遣與尚書崔頤詣王屋山合丹，竟不 能就。

絳略　吳劭

按《魏書釋老志》潁陽絳略：「聞喜吳劭，導引養氣，積年 百餘歲，神氣不衰。」

閻平仙

按《魏書釋老志》：「恆農閻平仙，博覽百家之言，然不能 達其意，辭占應對，義旨可聽。世祖欲授之官，終辭不 受。」

魯祈

按《魏書釋老志》：「扶風魯祈，遭黑連、屈子暴虐，避地寒 山，教授弟子數百人，好方術，少嗜慾。」

羅崇之

按《魏書釋老志》：河東羅崇之，常餌松脂，不食五穀，自 稱受道於中條山。世祖令崇還鄉里，立壇祈請。崇云： 條山有穴與崑崘蓬萊相屬，入穴中得見仙人，與之 往來。詔令河東郡給所須。崇入穴，行百餘步，遂窮。後 召至，有司以崇誣罔不道，奏治之。世祖曰：「崇修道之 人，豈至欺妄以詐於世，或傳聞不審，而至於此。古之 君子，進人以禮，退人以禮。今治之，是傷朕待賢之意。」 遂赦之。

王道翼

按《魏書釋老志》：「東萊人王道翼，少有絕俗之志，隱韓 信山四十餘年，斷粟食麥，通達經章書符籙，常隱居 深山，不交世務。年六十餘，顯祖聞而召焉。青州刺史 韓頹遣使就山徵之，翼乃赴都。顯祖以其仍守本操， 遂令僧曹給衣食以終其身。」

鄭修

按《魏書》本傳：「修，北海人也。少隱於岐南幾谷中，依巖 結宇，獨處淡然，屏跡人事，不交世俗，耕食水飲，皮冠 草服。雅好經史，專意元門。前後州將每徵不至。岐州 刺史魏蘭根頻遣致命，修不得已，暫出見蘭根，尋還 山舍。蘭根申表薦修，肅宗詔付雍州刺史蕭寶夤訪 實以聞。會寶夤作逆，事不行。」

隋

盧太翼

按《隋書》本傳：「盧太翼，字協昭，河間人也。本姓章仇氏。 七歲詣學，日誦數千言，州里號曰神童。及長，閑居味 道，不求榮利，博綜群書，爰及佛道，皆得其精微。尤善 占候算曆之術，隱於白鹿山數年，徙居林慮山茱萸 𡼏，請業者自遠而至，初無所拒。後憚其煩，逃於五臺 山。地多藥物，與弟子數人廬於巖下，蕭然絕世，以為」 神仙可致。皇太子勇聞而召之。太翼知太子必不為 嗣，謂所親曰：「吾拘逼而來，不知所稅駕也。」及太子廢， 坐法當死。高祖惜其才而不害，配為官奴，久之乃釋。 其後目盲，以手摸書而知其字。仁壽末，高祖將避暑 仁壽宮，太翼固諫不納，至於再三。太翼曰：「臣愚豈敢 飾詞，但恐是行鑾輿不返。」高祖大怒，繫之長安獄，期 還而斬之。高祖至宮，寢疾，臨崩，謂皇太子曰：「章仇翼 非常人也，前後言事，未嘗不中。吾來日道當不返，今果至此，爾宜釋之。」及煬帝即位，漢王諒反，帝以問之， 答曰：「上稽元象，下參人事，何所能為？」未幾，諒果敗。帝 嘗從容言及天下氏族，謂太翼曰：「鄉姓章仇，四岳之 胄，與盧同源。」於是賜姓為盧氏。大業九年，從駕至遼 東。《太翼》言於帝曰：「黎陽有兵氣。」後數日而元感反。書 聞，帝甚異之，數加賞賜。《太翼》所言天文之事，不可稱 數，關諸祕密，世莫得聞。後數載，卒於雒陽。

李播

按《唐書李淳風傳》：「淳風父播，仕隋高唐尉，棄官為道 士，號黃冠子，以論譔自見。」

唐一

薛頤

按《唐書方技傳》：「薛頤者，滑州人，當隋大業時為道士， 善天步律曆。武德初，追直秦王府，密語曰：『德星舍秦 分王，當帝天下』。王表為太史丞，稍遷令。貞觀時，太宗 將封泰山，彗星見，頤因言：『臣商天意，陛下未可東。亦 會大臣上議，帝遂罷，固丐為道士。帝為築觀九崚山， 號曰紫府，拜頤大中大夫，往居之，即祠建清臺，候辰』」 次災祥以聞。所上，與太史李淳風合。數歲卒。

王慧辯

按《武進縣志》：「王慧辯，字靈機。風骨神俊，吳中樊高士 目為仙門梁棟。」貞觀間，居滕仙觀。永隆二年夏，忽語 人曰：「後五日逝矣。」至日亭午，整衣斂版而終。

潘師正

按《唐書隱逸傳》：「潘師正者，貝州宗城人。少喪母，廬墓 以孝聞。事王遠知為道士，得其術，居逍遙谷。高宗幸 東都，召見，問所須，對曰：『茂松清泉，臣所須也，既不乏 矣』。帝尊異之，詔即其廬作崇唐觀。及營奉天宮，又敕 直逍遙谷作門曰仙遊，北曰尋真。時太常獻新樂，帝 更名祈仙、望仙、翹仙曲。卒年九十八，贈太中大夫，諡 『《體元先生》』。」

按《雲笈七籤》：中嶽道士前有天師，次稱潘先生。先生 名師正，趙州贊皇人。少喪母，廬於墓側，以至孝聞。先 生真氣內融，輝光外發，如隋珠荊玉，不假於飾，而人 自寶之。隋大業中入道，王仙伯盡以隱訣及得符籙 相授，棲於太室逍遙谷，積二十年，但嚼松葉飲水而 已。高宗皇帝每降鑾輦，親詣精廬，先生身不下堂，接 手而已。及問所須，答言：「松樹清泉，山中不乏。」帝與武 後共尊敬之，留連信宿而返。尋敕於所居造崇唐觀， 嶺上別起精思院以處之。敕置奉天宮，令於逍遙谷 口特開一門，號曰仙遊門。復於苑北面置尋真門，太 常奏仙樂，又以《祈仙》《望仙》《翹仙》為曲，皆為先生名焉。 前後賜詩五百首。先生每歎曰：「大丈夫業道，不能滅 影雲林，以煩世主，吾之過也。」遂欲東求蓬萊，孤舟入 海。屬帝敦篤斯道，祈歎愈加，踟躕山隅，輟策未往。以 永淳元年告化，時年八十九。帝追望不止，贈太中大 夫，諡曰體元先生。先生神標仙骨，雅似隱居，夫階真 韜冥，練景遊化者，其有類乎？弟子十八人，並皆殊秀， 然鸞姿鳳態，眇映雲松者，有韋法昭、司馬子微、郭崇 真，皆稟訓瑤庭，密受瓊室，專《玉清》之業，遺「下仙之儔」 者也。

明崇儼

按《唐書方技傳》：「明崇儼，洛州偃師人，梁國子祭酒山 賓五世孫。少隨父恪，令安喜，吏有能召鬼神者，盡得 其術。乾封初，應岳牧舉，調黃安丞，以奇技自名。高宗 召見甚悅，擢冀王府文學。試為窟室，使宮人奏樂其 中，召崇儼問『何祥邪？為我止之』。崇儼書桃木為二符， 剚室上，樂即止，曰：『向見怪龍，怖而止。盛夏帝思雪，崇』」 儼坐頃取以進，自雲往陰山取之。四月，帝憶瓜，崇儼 索百錢，須臾以瓜獻，曰：「得之緱氏老人圃中。」帝召老 人問故，曰：「埋一瓜，失之土中，得百錢。」累遷正諫大夫， 帝令入閤供奉。每謁見，陳時政，多託鬼神為言。至為 武后作厭勝事，又言章懷太子不德，儀鳳四年，為盜 所刺於東都。好事者為言崇儼役鬼「勞苦，為鬼所殺」， 而太后疑太子使客殺之，故贈侍中，諡曰「莊。」擢子珪 為祕書郎。命御史中丞崔謐等雜治，誣服者甚眾。及 太子廢，死狀乃明。

哲法師

按《續文獻通考》：「哲法師，太原人。母曹氏，夢日光滿室， 有娠。及生，有過人才，名重當時。武后臨朝，屢徵不起。 開元間，示化於福壽寺。」

孫智諒

按《瑞州府志》：「『孫智諒，高安人。幼師惠感，受祕訣，煉丹 於元秀峰，常有浮雲罩其上，因號浮雲觀。開元間，迎 至京師，時年百二十餘矣。帝問何術而壽，對曰：『居山 食果飲水而已』。赴闕，沿道惟食二棗』。上歎息，送肅明 觀，遣內侍送棗二盤。再召見內閣。帝時憂旱，請夜醮 必致雨，已而果然。帝大悅，因問治國之要，對曰：『聖人 之道在一心，不他求也』。」賜衣帛遣歸。至德觀。後復徵， 不起。卒，年百有四十。

===尹愔===按《唐書儒學傳》：「尹愔，秦州天水人。父思貞，字季弱，明 《春秋》，擢高第。嘗受學於國子博士王道珪，稱之曰：『吾 門人多矣，尹子叵測也』。以親喪哀毀，除喪不仕。左右 史張說、尹元凱薦為國子大成。每釋奠，講辨三教，聽 者皆得所未聞。遷四門助教，譔諸經義樞《續史記》皆 未就。夢天官、麟臺交辟，寤而會親族敘訣，二日卒，年」 四十。愔博學，尢通《老子》書。初為道士，元宗尚元言，有 薦愔者，召對，喜甚，厚禮之。拜諫議大夫、集賢院學士， 兼修國史。固辭不起。有詔以道士服視事，乃就職，顓 領集賢史館圖書。開元末卒，贈左散騎常侍。

裴翛然

按《續文獻通考》：「裴翛然，楚州刺史思訓之子。為人恢 諧強學，不成一名。善丹青，解絲竹，好酒，工於詩。去為 道士。開元中，嘗夜醉臨階，犯禁，乃為詩曰：『遮莫鼕鼕 鼓，須傾滿滿盃。金吾如借問，但道玉山頹』。官不之罪。」

鄧德誠

按《建昌府志》：鄧紫陽隱於麻姑山。姪德誠，少穎悟，常 隨紫陽侍內禁。元宗奇之曰：「斯子必為教主。」以巾簡 授之。石堡頗為邊患，乃燃燈七以象北斗，焚香瞑祝， 一燈飛勢若流星，石堡之城為灰燼矣。

鄧延康

按《建昌府志》：「鄧紫陽從孫延康，天機元挺，法相沖雅， 葆神茹氣，澹然與天凝合。」

賀知章

按《唐書》本傳：「知章，字季真，越州永興人。性曠夷，善談 說，與族姑子陸象先善。象先嘗謂人曰：『季真清談風 流，吾一日不見，則鄙吝生矣』。證聖初，擢進士超拔群 類科，累遷太常博士。張說為麗正殿修書使，表知章 及徐堅、趙冬曦入院，撰《六典》等書，累年無功。開元十 三年，遷禮部侍郎，兼集賢院學士。一日併謝，宰相源」 乾曜語說曰：「賀公兩命之榮，足為光寵。然學士、侍郎 孰為美？」說曰：「侍郎，衣冠之選，然要為具員吏，學士，懷 先王之道，經緯之文，然後處之，此其為間也。」元宗自 為贊賜之。遷太子右庶子，充侍讀。申王薨，詔選挽郎， 而知章取捨不平，蔭子喧訴不能止，知章梯牆出首 以決事，人皆靳之，坐徙工部。肅宗為太子，知章遷賓 客，授祕書監，而左補闕薛令之兼侍讀。時東宮官積 年不遷，令之書壁，望禮之薄。帝見，復題聽自安者，令 之即棄官徒步歸鄉里。知章晚節尢誕放，遨嬉里巷， 自號「四明狂客。」及祕書外監。每醉輒屬辭，筆不停書， 咸有可觀，未始刊飭。善草隸，好事者具筆研從之，意 有所愜不復拒，然紙纔十數字，世傳以為寶。天寶初， 病，夢遊帝居，數日，寤乃請為道士還鄉里，詔許之，以 宅為千秋觀而居。又求周宮湖數頃為放生池，有詔 賜《鏡湖剡川》一曲。既行，帝賜詩，皇太子百官餞送。擢 其子僧子為會稽郡司馬，賜緋魚，使侍養。幼子亦聽 為道士。卒年八十六。肅宗乾元初，以雅舊贈禮部尚 書。令之，長谿人。肅宗亦以舊恩召，而令之已前卒。 按《天台縣志》：「知章，會稽人。」按許鼎撰《通和先生祖貫 碑》云：「貫學黃老，初賀監得攝生之術，負笈賣藥，數百 年不死，後於天台山昇仙。」見《高道傳》。《唐書隱逸傳》云： 「知章嘗棄官入道。」升仙之說，恐未必然。

王希夷

按：《唐書隱逸傳》：「王希夷，徐州。」人。家貧，父母喪，為人 牧羊，取傭以葬。隱嵩山，師黃頤學養生。四十年，頤卒， 更居兗州徂徠。與劉元博友善，喜讀《周易》《老子》，餌松 柏葉雜華。年七十餘，筋力柔強，刺史盧齊卿就謁問 政，答曰：「己所不欲，勿施於人，此言足矣。」元宗東巡狩， 詔州縣敦勸，見行在時九十餘，帝令張說訪以政事， 宦官扶入宮中，與語甚悅，拜國子博士，聽還山。敕州 縣春秋致束帛酒肉，仍賜絹百，衣二稱。

甘泉先生

按《天台縣志》：「甘泉先生，不知何許人，隱華頂峰，頻召 不起。開元十八年，明皇遣官於王屋山置臺觀以居 之。」

李煉師

按《四川總志》：「李煉師，眉山人。天寶九載，修道於松柏 山中，能禱雨以救民旱，其應如響。」

吳筠

按《唐書隱逸傳》：「吳筠，字貞節，華州華陰人。通經誼，美 文詞，舉進士不中。性意鯁，不耐沉浮於時，去居南陽 倚帝山。天寶初，召至京師，請隸道士籍。乃入嵩山，依 潘師正究其術。南遊天台，觀滄海，與有名士相娛樂， 文辭傳京師。元宗遣使召見大同殿，與語甚悅，敕待 詔翰林，獻《元綱》三篇。帝嘗問道，對曰：『深於道者，無如 《老子》五千文，其餘徒喪紙札耳』。」復問神仙冶鍊法，對 曰：「此野人事，積歲月求之，非人主宜留意。」筠每開陳， 皆名教世務，以微言諷天子，天子重之。群沙門嫉其 見遇，而高力士素事浮屠，其短筠於帝，筠亦知天下 將亂，懇求還嵩山，詔為立道館。安祿山欲稱兵，乃還

茅山。而兩京陷，江、淮盜賊起，因東入會稽剡中，大曆

十三年卒，弟子私諡為「宗元先生。」始，筠見惡於力士

而斥，故文章深詆釋氏。筠所善孔巢父、李白歌詩，略 相甲乙雲。

司馬退之

按《羅浮山志》：「司馬退之，河內人。道行高潔，博覽工詩。 居長安為道士。元宗命往羅浮採藥，住沖虛觀，嘗賦 《洸心詩》，為人傳誦，久之得藥，乃還京師。」

蔡天一

按《羅浮山志》：「蔡天一，不知何許人，為羅浮道士。天寶 九載於都虛觀齋會，有五色雲起麻姑臺，仙女縹緲 而出，識其為何仙姑也，因為作傳。大曆間，天一於會 仙館左立仙姑祠。事聞，代宗賜仙姑朝霞帔一襲。」

蔡如金

按《續文獻通考》：「蔡如金，泉州人。天寶中為太原守，棄 官歸，居清源洞，修真煉法，敕賜靈應先生。」

郭休

按《開元天寶遺事》：太白山有隱士郭休，字退夫，有運 氣絕粒之術。於山中建茅屋百餘間，有白雲亭、鍊丹 洞、注易亭、修真亭、朝元壇、集神閤。每於白雲亭與賓 客看山禽野獸，即以槌擊一鐵片子，其聲清響，山中 鳥獸聞之，集於亭下，呼為「喚鐵。」

王虛貞

按《續文獻通考》：「王虛貞，東明觀道士，以符籙得見元 宗。帝頗重之，俾為道門威儀，翰林供奉，賜紫，令監領 諸道士。及卒，贈洞微先生。」

董京威

按《青州府志》：「董京威，即衡陽董煉師也，在蒙陰山修 道。杜甫作長歌寄之。」

徐靈府

按《衡岳志》：「徐靈府，唐元宗時道士，隱居衡岳，注計然 子書十二篇進之，遂封通元真人，號其書為《通元真 經》，行於世。」

按《天台縣志》：「靈府，錢塘人，號默希子，居天台雲蓋峰 石室中，以修煉自樂。會昌初，頻詔不起，絕粒十餘年， 凝實而化。嘗著《天台山小錄》《山洞要略》《寒山子集序》 《真經》十二篇。」

任尊師

按《雲笈七籤》：溫江縣太平觀有任尊師者，於市中每 日戶乞一錢，鑄鐘萬斤。數年鐘成，尊師年已八十餘 矣，作大齋表讚，扣鐘數百下，辭決而去，即大曆年中 也。其後劉潼僕射擁旄西川，觀寺鐘上皆鐫刻陁羅 尼咒。至是任尊師復歸，領巧工於咒邊刻云：「觀家銅 鐘，不合妄刻佛咒。」別立誓詞數句。而人見任狀貌益 少壯於當時，信是「得道者。」

韋渠牟

按《續文獻通考》：「韋渠牟，京兆人。少警悟，工為詩。李白 異之，授以古樂府。去為道士。不終，更為浮屠。已而復 冠。德宗召對靈德殿，答問風生，帝聽之喜。是歲至諫 議大夫。卒諡曰忠。詩十卷行世。」

賈籠

按《異聞集》：穆質初應舉，試畢，與楊憑數人會穆策云： 「『防賢甚於防姦』。楊曰：『公不得矣。今天子方禮賢，豈有 防賢甚於防姦』？穆曰：『果如此，是矣』。遂出謁鮮于弁。弁 待穆甚厚。食未竟，僕報云：『尊師來』。弁奔走，具靴笏，遂 命徹食。及至，一眇道士爾。質怒弁相待之薄，且來者 是眇道士不為禮，安坐如故。良久，道士謂質曰：『豈非 供奉官耶』？」曰：「非也。」又問：「莫曾上封事進書策求名否？」 質曰：「見應制已過。」試道士曰：「面色大喜，兼合官在清 近，是月十五日午後當知之矣。策是第三等，官是左 補闕，故先奉白。」質辭去，至十五日，方過午，聞扣門聲 即甚厲，遣人應問曰：「五郎拜左補闕，當時不先唱第 三等，便兼官一時拜耳，故有此報。」後鮮于弁詣質，質 怒前不為畢饌，不與見。弁復來，質見之，乃曰：「前者賈 籠也，言事如神，不得不往謁之。」質遂與弁俱往。籠謂 質曰：「後三月至九月勿食羊肉，當得兵部員外郎、知 制誥。」德宗嘗賞質曰：「每愛卿對，故言事多有行者。」質 已貯不次之望，意甚薄。知制誥，仍私謂人曰：「人生自 有祿，豈有不吃羊肉便得知制誥？此誠道士妖言也。」 遂依前食羊。至四月，給事趙憬忽召質云：「同尋一異 人。」及到，即前眇道士也。趙致敬如弟子禮，致謝而坐。 道士謂質曰：「前者勿令食羊肉，至九月得制誥，何不 相取信？今否矣。」質曰：「莫更有災否？」曰：「有厄。」質曰：「莫至 不全乎？」曰：「初意過於不全，緣識聖上，得免死矣。」質曰： 「何計可免？」曰：「今無計矣。」質又問：「若遷貶，幾時得歸？」曰： 「少是十五年補闕卻回，貧道不見。」執手而別，遂不復 言。無何，宰相李泌奏：「穆質、盧景亮於大會中皆自言 頻有章奏，諫曰：『國有善即言自己出，有惡事即言苦 諫。上不納。此足以感眾，合以大不敬論，請付京兆府 決』。」德宗曰：「景亮不知穆質曾識，不用如此。」又進決六 十，流崖州。上御筆書，令與一官，遂遠貶。後至十五年， 憲宗方徵入賈籠，即賈直言之父也

田良逸　蔣含弘　歐陽平

按《因話錄》：元和初，南嶽道士田良逸、蔣含弘，皆道業 絕高，遠近欽敬，時號田蔣。田以虛無為心，和煦待物， 不事浮飾，而天格清峻，人見者褊恡盡去。呂侍郎渭、 楊侍郎憑相繼廉問湖南，皆北面師事。潭州大旱，祈 禱不獲，或請邀致先生，楊公曰：「田先生豈為人祈雨 者耶？」不得已迎之。先生蓬髮敝衣，欣然就輦，到郡亦 終無言，即日降雨。所居嶽觀內建黃籙壇場，法具已 陳，而天陰晦，弟子請先生祈晴，先生亦無言，岸幘垂 髮而坐。及行齋，左右代整冠履，扶而昇壇，天即開霽。 嘗有村姥持一碧絹襦來奉先生，先生對眾便著之， 在坐者竊笑，先生不以介意。楊公嘗迎先生至潭州， 先生方洗足使到，乘小舟便行，侍者以履襪追及於 衙門。先生即於門外坐甎。著襪，旁若無人，楊再拜 亦不止之。喜飲酒而言，不及吉凶是非。及楊自京尹 請臨賀尉，使使候先生，兼遺銀器。先生受之，便悉付 門人作法。會使還，先生曰：「報汝阿本郎，不久即歸，勿 憂也。」未歲，楊果移杭州長史。良逸，未嘗干人，人至亦 不逆不記人官位姓名，第與呂渭分最深。後郎中呂 溫刺衡州，因來候之。左右先告以使君是侍郎之子。 及溫入，下床撫其背曰：「爾是呂渭兒子耶？」溫泫然降 階，田亦不止。其真樸如此。良逸母為喜王寺尼，尼眾 皆呼先生為小師。嘗日負薪兩束奉母，或有故不及 往，即弟子代送之。或傳寺尼晨起，見一虎在田媼門 外走以告，媼曰：「此應是小師使送柴來，不足畏也。」蔣 君混元之氣，雖不及田，而修持趣尚亦相類。兄事於 田，號為莫逆。蔣始善符術，自晦其道，人莫知之。後居 九真觀，曾命弟子至縣市齋物，不及期還語其故，云： 「於山口見一猛獸當路，良久不去，以故遲滯。」蔣曰：「我 在此庇伊已多時，何敢如此。」即以一符置所見處。明 日，獸踣符下，蔣聞之曰：「我本以符卻之，使其不來，豈 知不能自脫，既以害物，安用術為？」取符焚之，自此絕 不復留意。有歐陽平者，行業亦高，又兄事蔣君，與田 君即鄰於其室。歐陽曾一夕夢三金爐自天而下，若 有所召。既寤，潛告人曰：「二先生不久去矣，我繼之。」俄 而田君蛻去，蔣次之，歐陽亦逝。桐柏山陳寡言、徐靈 府、馮雲翼三人，皆田之弟子也。衡山周混沌，蔣之門 人也。陳徐在東南，品第比田蔣，而馮在歐陽之列，同 自幼入道，科法清嚴，今為南嶽首冠。

按《天台縣志》：「田虛應，齊人，字良逸，得大洞法，每水旱 請禱，敝衣岸幘而坐，應不旋踵。元和中入天台，屢詔 不起。」

俞靈璝

按《畿輔通志》：「俞靈璝，河間人。入衡山九真觀修道十 餘年，南嶽赤君授以回風術，行之二十年，能坐見天 下事如在掌中，然自晦，不為異以驚俗。唐憲宗元和 中，郴州官吏見其談說，始驚異之，即曰：『我偶然爾，非 有知也』。遂閉關不出，後入九嶷山絕粒。」

吳善經

按《續文獻通考》：「吳善經，縉雲人。《權德輿集》有《故太清 宮三洞法師吳先生碑銘》曰：『先生族系於東吳，築室 於仙都，演道於明庭，棲神於太清，隱機於開元，歸根 於靈仙，其來適然，其去寥然』。」

按《處州府志》：「善經，自幼喜習道，絕嗜慾，長遂不娶，隱 仙都山，以濟人利物為念。」

按《天台縣志》：「善經年十七為道士，遍登匡廬天茅。元 和甲午，年八十三羽化。」

馮惟良

按《高道傳》：「馮惟良，相人，字雲翼，修道衡嶽，元和中入 天台，廉使元稹常造請問方外事。後以三洞法行於 江表，憲宗屢詔不起。」

蔡少霞

按《兗州府志》：「蔡少霞，陳留人也。性恬和，幼奉道。早歲 明經得第，選蘄州參軍。秩滿，寓江淮。久之，再授兗州 泗水丞。遂於縣東三十里買山築室，為終焉之計。居 處深僻，俯瞰龜蒙，水石雲霞，境象殊勝。少霞世累早 祛，尤諧夙尚。偶一日，沿溪獨行，忽得美蔭，因就憩焉。 神思昏然，不覺成寐。因為絳衣鹿幘之人，夢中召去」， 隨之至一城郭，碧天虛曠，瑞日曈曨，人俗潔清，卉木 鮮茂。少霞舉目移足，惶惑不寧。即被導之令前。經歷 門堂，深邃莫測，遙見玉人，當軒獨立。少霞遽修敬謁。 玉人謂曰：「愍子虔心，今宜領事。」少霞靡知所謂，復為 《鹿幘人》引至東廊，止於石碑之側。謂少霞曰：「召君書 此，賀遇良因。」少霞數不攻書，即極辭讓。鹿幘人曰：「但 按文而錄，胡乃拒違。」俄有二青童自北而至，一捧牙 箱，內有兩幅紫絹文書，一齎筆硯，即付少霞曰：「法此 而寫。」少霞凝神搦管，頃刻而畢。因覽讀之，已記於心。 題云：《蒼龍溪新宮銘》，紫陽真人山元卿撰良常西麓 源澤東澨新宮宏宏崇軒。䡾䡾「雕珉盤礎，鏤檀竦楶。 璧瓦鱗差，瑤階肪截。閣凝瑞霧，樓橫祥霓。騶虞巡徼， 昌明捧闑。珠樹規連，玉泉矩洩。靈飆遐集，聖日俯晰太上游詣，無極便闕。百神守護，諸真班列。仙翁鵠立， 道師冰潔。飲玉成漿，饌瓊為屑。桂旗不動，蘭幄互設。 妙樂兢臻，流鈴間發。天籟虛徐，風蕭冷徹。鳳歌諧律， 鶴舞會節。三變元雲，九成絳雪。易遷虛語，童初浪說。 如毀乾坤，自有日月清寧。二百三十一年四月十二 日建。」於是少霞方更周視，遂為鹿幘人促之，蘧然醒 寤，急命紙筆登錄。自是兗豫好奇之人，多詣少霞詢 訪其事。有鄭還古者，為立傳焉。少霞爾後修道尤劇， 元和末物故。

陶天活

按《因話錄》：道士陶天活者，安南人，居瀕海，海溢，家人 悉驚走避水。天活始生，其母挈去不得，舉族悲念，洎 水退而歸，其嬰兒在桑之交枝無恙，抱之啼乳如常， 遂以「天活」為名。及長，聰慧簡率，真氣內充，自元和至 太和為供奉道士，朝野歸嚮。

周隱克

按《逸史》：唐道士周隱，克有術數，將相大僚咸敬如神 明。宰相李宗閔修弟子禮手狀，皆云然。前宰相段文 昌鎮淮南，染疾，曰：「『尊師去年雲，我有疾，須臥六日』。段 公與賓客博戲飲茶，周生連吃數碗，段起旋溺不已， 良久驚語尊師曰：『乞且放虛憊交下，不自持，笑曰：『與 相公為戲也』』。」蓋飲茶慵起，遣段公代之。