欽定古今圖書集成/博物彙編/藝術典/第746卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第七百四十六卷

欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第七百四十六卷目錄

　術數部名流列傳二

　　明

　　白鷗　　　　　　　毛昇

　　從任　　　　　　　倪光

　　呂雯　　　　　　　孫紹先

　　王若水　　　　　　王泰

　　屈亨　　　　　　　王奇

　　周述學　　　　　　陳鯤

　　李羲人　　　　　　章星文

　　邢有都　　　　　　曹儀庭

　術數部藝文

　　方術列傳序　　　　　　　　後漢書

　　靈棋經解序　　　　　　　　明劉基

　　進壬易會元大占書表　　　　　祝泌

　術數部紀事

　術數部雜錄

藝術典第七百四十六卷

術數部名流列傳二

明

白鷗

按《鳳陽府志》：「白鷗，潁川衛人，質直有古俠士風。精數 學，能斷人生死，時刻不爽。會疫，行道死者相枕藉，遂 棄所學，賣田貯藥，施不取償。」

毛昇

按《武進縣志》：「毛昇，字伯時，御史節弟也。少穎慧，讀書 過目不忘，時稱為神童。七歲喪明，未幾遇異人授以 前知之術，玩物聽聲，大類邵子。皇極之數。近在眉睫， 遠雖數千里，決人之死生存亡，禍福得失，若目睹而 數之也。占者坌集，日不暇給，餽之則一無所受，聲稱 藉甚。撫巡諸臣以上聞。永樂間，兩召至京師，凡軍國」 事有疑，輒問之，無不神驗。上喜甚，欲加顯秩。昇辭曰： 「臣賦命貧薄，不得祿食，獲守本郡陰陽正術足矣。」上 益賢之。昇以老疾乞還，因命中使護行。宣德間，復召 入，寵眷有加。方昇之少也，父母期以大成，忽失明，傷 之特甚。昇賦一詩以慰父母，灑然自得，疑有夙慧雲。

從任

按《太平府志》：「從任，字子重，少以諸生入太學，授江西 按察司照磨。二年，陞湖廣黃州府經歷。負奇氣，兼嗜 異書，於天官、律曆、戰陣、醫藥、太乙、奇門、遁甲、六壬，皆 探得其要。嘗與太史焦竑同舟至潯陽，暮有傍舟相 尾，知為盜也，一舟皆懼，任占之曰：『漏下三刻，盜且去』。 頃之，果如其占。在黃州，諸生薄試期，占者十七人，任」 獨占、方民昭、耿子健得雋是科，果登賢書。卜數之驗 多類是。焦竑嘆曰：「子重之技，嵩真隗照，不能稱絕矣。」

倪光

按《寧波府志》：「倪光，字應奎，少受《易》為舉子業，已又感 土木事，復兼讀孫吳，講擊劍之術，毅然有古結客取 河西之志，時時沉玩先天，忽朗然內覺，若有神授。自 知不良於功名，遂悉棄去，觀消息盈虛，輒能前知。偶 過日者胡氏肆，見招牌懸『湖田』二字，因占之曰：『田者， 墓田像也。湖立水傍，而從墓田，其必以酒溺乎』？後胡」 氏果醉墮水死。遨遊兩京，名動諸公卿皆爭致說《易》。 一日在楊公文懿所，忽中貴使至，光見一雀自庭樹 集於地，已復還集樹，即謂其使曰：「汝來得非失馬乎？ 六日當復。」使大驚，文懿因問故，光曰：「雀，踴躍物也，去 樹而集於地，舍所依也。已還集樹，復歸其所也。其集 樹也，自北而南，水數六也。故曰：馬失而六日復。」因復 問馬色，光曰：「以北水剋南火，當黃而近於黑。」皆悉驗。 諸公神其術，咸以「小康節」呼之。後閣老萬公安欲薦 官之，光遽辭歸，旅宿臨清。中夜聞扣戶聲，棘而辭哀， 光厲聲曰：「汝作歹，將丐生耶？」其人吐實。光曰：「南北東 西皆汝路也。」旦起，市已獲盜。知縣楊琦以諸生赴省 試辭光，光汲井，因曰：「寒泉食矣。」都憲王應鵬至光家， 光奇之，問得莊字，光曰：「《莊子》開卷說鯤化，其應鵬飛 九萬里乎？」以楊氏甥妻之。張都憲楷聞有南都之命， 其子露曉叩之，光時收畫，遽迎門謂曰：「君翁將起用 被恩，露必南都。然不久而收。」有產子者至而傘裂，其 人失色，光曰：「傘裂而小人見汝，細君已育子，可喜矣。」 其前知類多如此。平生不以殖產為事，所獲即散之 人。日偕洪兵部常、金太僕湜、嚴兵部端、宗憲部佑及 散人李端、王政為社會，賦詩為樂，有「清風明月推簾 戶，只恐詩人佇立敲」之句。年八十，生而舉殯，擬淵明 自祭杜牧志墓事，懸像設奠延慶寺，為詩自挽，群公 屬和。金太僕別畫竹，題詩為壽，有「舉世稱高士關天 合少微」之句，曰：「先生舉殯，吾為寫真。」其達生委命如 此。人皆稱為味易先生。所著有《味易詩集》，凡十二卷。

呂雯

按《安州志》：「呂雯，字天章，景泰癸酉舉鄉試。成化丙戌， 吏部奉旨簡國子生有才望能文者，授監察御史，雯居首選。既入臺中，直諫有聲，人所畏憚。精天文地理、 奇門六壬之術。詔監軍征遼，指授方略，同總兵官趙 輔進戰有功，陞通政司參議。弘治初，拜兵部左侍郎， 卒於官，賜祭葬，舉祀於鄉。」

孫紹先

按《無鍚縣志》：孫紹先，字振之，隱居橫山，植花竹，好彈 琴，素曉術數。庭有古松，每為人言：「吾與此松同壽。」及 年七十有九，病篤，謂其子曰：「吾不死，松當先我七十 日而隕耳。」又七年重九，大風拔木，松仆，紹先果於是 冬卒。

王若水

按《無錫縣志》：「王若水，字一清，神骨竦秀，博學而富有 道術。其子為卜葬地於芙蓉山。若水易簀，乃謂兩子 曰：『五十年後，此山下有大水，當吾塚，可更之』。」子為改 卜以葬焉。比弘治末，蛟起山麓，淹為巨浸，推之正五 十年矣。

王泰

按《兗州府志》：「王泰，濟寧衛人。嘗遇一老嫗，授以《陰陽》 一篇，由是言人福禍，屢發屢中，人以為神。都御史馬 昂嘗微服訪泰，泰愕然以為大貴人也，公某月日必 陞兵部尚書。果然。漕運都御史王洪就問泰曰：『此去 赴京，必有大禍』。後洪以笏擊死亂政毛長隨於朝，果 被謫戍遠方。泰又曰：『公至某處，當有詔命，仍理漕運』。」 果如所言。指揮盧彬金帶自束復開者三，泰曰：「今夕 決有鋒刃之禍。」是夕，彬入舍人王鸞家，為鸞所殺。其 神妙如此。

屈亨

按《安陸府志》：「屈亨，京山人。解康節梅花數。為諸生時， 以此著名。正德中，山東大盜劉六、劉七、齊彥輩，自北 方來，已達應山，逼近縣境。有就亨叩者，詞畢，倚柱而 立。亨曰：『無憂，以人倚木，休字也』。後賊果敗去。他類此。」

王奇

按《浙江通志》：「王奇，字世英，天台人。初為諸生，穎敏絕 人，兼通天文、卜筮、星數之學。或曰有異傳焉，然自得 為多。遊金陵，三原公在兵部，方為權貴所尼，屬奇筮 之曰：『公歸矣。越三載，其起當銓衡乎』？已而果然。刑部 逸重囚，奇筮遇恆之大過，曰：『吾謂囹圄賊入矣，其焉 逃之』？計其獲日，與時皆不爽。陳指揮妻死，將斂，其女」 病，問命於奇。奇曰：「女固無恙，其母亦且未死，後當生 二子。即欲斂，必越午。」午時妻復生，後果生二子。王郎 中應奎問命，奇曰：「火氣太盛，若復之南，所至必有火 災。」後守台州，既上三月，郡中災，十室九燼，王以疾去。 後遊歡谷山中，仰見天象，嘆曰：「客星主急變，奈何？」越 三日復觀，則喜曰：「無事矣。」未幾，劉瑾敗。此數事其尢 異者，奇性孝友，有所得，歸付其弟以養母。母年九十， 奇為兒態以悅之，有嘉果必袖以獻。在京時，館人以 事坐誣繫獄，奇為直之。其妻夜招飲，閉門不赴，明日 徙去之，奇不受室，以姪宗元為嗣。宗元亦有純行，號 西軒。奇卒，年八十七。邵尚書寶為志其墓。

周述學

按《浙江通志》：「周述學，字繼志，別號雲淵，山陰人。精於 《易》，曆弧割圓之學，亡唐順之、顧應祥求其術而不得， 述學竭其心思，別造為書，以註《元史曆經》。西曆有緯 凌犯，述學會通其說，以中國之筭測西域之占。古有 日道、月道，而無星道。述學推究五緯細行，為《星道五 圖》。又撰《大統》《西域二曆通議》，以補曆之缺。自曆以外」， 律呂分野、山經水志、筭法、醫宗、壬遁、風角陣法、卦影 九流之學，莫不各有成書，凡千餘卷，總名《神道大編》。 嘉靖間，錦衣陸炳訪士於沈練，禮聘至京，趙司馬訪 以邊事，述學曰：「今歲主有邊兵，應乾《艮》，艮為青州、遼 海，乾為宣大，京師可無虞也。」已如其言。仇鸞欲致之， 先幾返越。胡宗憲征倭，私之幕中，諮以祕計；成功而 退，不欲人知也。

陳鯤

按《松江府志》：「陳鯤，字雨化，性強記，會倭亂，遂習數學， 尢精六壬，決策奇中。徐文貞公階既謝政，值張博搆 獄，鯤占之，得六儀，曰：『其兆太陽當位，群陰乃伏，有兩 貴人佐之，某日夜半必獲美信』。及期報，新鄭被逐，夜 漏二十刻也。張宮諭以誠。未遇時，鯤成數，謂當大魁 天下。徐文定光啟，姚布政永濟皆於窮困中識之，後」 悉符合。其子三省、孫杰，能世其學。

李羲人

按《江寧縣志》：「李羲人，名尚志，一字何事。負經濟才，兵 農典禮以及奇門遁甲之祕，無不深究，意不可一世， 然韜光不露，冷然沉雄，奇士也。尤究心老、《易》，孝廉王 亦臨，嘗集多士開社中林堂，延羲人坐皋比講經義， 四方來聽者履相錯也。」

章星文

按《江寧府志》：「章星文，字人龍，溧水廩生。通星緯奇門 之術，每試輒中，奇不勝書。年七十八，忽一日別親友 曰：『某日吾逝矣』。果如期卒

邢有都

按《江寧縣志》：邢有都太史，雉山公之猶子，不屑舉子 業，好讀奇書，一見郭忠恕佩觿，遂熟記其序，《楚詞》皆 能背誦，兼考音韻，通切字法。尢喜星曆，筭數，不由師 傳，獨契其解。因自治漆毬為渾天儀及布筭諸法，質 之精於星曆者，皆毫髮無差。偶登友人姚允吉樓，望 長干浮圖，曰：「此影可射而入也。」遂閉窗戶，塗塞諸竅， 止留一隙，斜對日光塔影，果宛然入焉，亦異人也。

曹儀庭

按《荊川府志》：曹儀庭，號高尚，江陵人。少為諸生，見時 亂，遯跡田圃間，閉戶不見貴介俗人尢。究心河洛康 節之學，讀書徹夜不輟。生平每語人曰：「荊州空陳執 中。」人未有喻之者。及壬午闖賊陷荊時，知府乃陳執 中，其前知如此。事孀母王氏曲盡孝養，訓孤姪如子， 鄉人有為不義者，皆恥為其所知。

術數部藝文

《方術列傳序》

後漢·書

仲尼稱「《易》有君子之道四焉曰卜筮者尚其占」占也 者先王所以定禍福決嫌疑幽贊於神明遂知來物 者也。若夫陰陽推步之學往往見於墳記矣。然神經 怪牒玉策金繩關扃於明靈之府封縢於瑤壇之上 者靡得而闚也。至乃河洛之文，龜龍之圖，箕子之術 師曠之書緯候之部鈐決之符皆所以探抽冥賾參 驗人區，時有可聞者焉。其流又有風角、遁甲、七政元 氣、六日七分、逢占日者、挺專、須臾、孤虛之術，及望雲 省氣、推處祥妖，時亦有以效於事也。而斯道隱遠，元 奧難原，故聖人不語怪神，罕言性命，或聞末而抑其 端，或曲辭以章其義，所謂民可使由之，不可使知之。 漢自武帝頗好方術，天下懷挾道藝之士，莫不負策 抵掌，順風而屆焉。後王莽矯用符命，及光武尢信讖 言，士之赴趣時宜者，皆馳騁穿鑿，爭談之也。故王梁、 孫咸名應圖籙，越登槐鼎之任；鄭興、賈逵以附同稱 顯，桓譚、尹敏以乖忤淪敗。自是習為內學，尚奇文，貴 異數，不乏於時矣。是以通儒碩生，忿其姦妄不經，奏 議慷慨，以為宜見藏擯。子長亦云：「觀陰陽之書，使人 拘而多忌。」蓋為此也。夫物之所偏，不能無蔽，雖雲大 道，其礙或同。若乃《詩》之失愚，書之失誣，然則術數之 失，至於詭俗乎？如令溫柔敦厚而不愚，斯深於《詩》者 也；疏通知遠而不誣，斯深於《書》者也；極數知變而不 詭俗，斯深於術數者也。故曰：「苟非其人，道不虛行。」意 者多迷其統，取遣頗偏，甚有雖流宕過誕，亦失也。中 世張衡為陰陽之宗，郎顗咎徵最密，餘亦班班名家 焉。其徒亦有雅才偉德，未必體極藝能，今蓋糾其推 變尢長，可以弘補時事，因合表之雲。

《靈棋經解序》

明·劉基

昔者聖人作《易》以前民用，靈棋象《易》而作也。《易》道奧 而難知，故作靈棋以象之。雖不足以盡《易》之蘊，然非 精於《易》者，又烏能為靈棋之辭也哉！靈棋之式，「以三 為經，四為緯；三以上為天，中為人，下為地；上為君，中 為臣，下為民；以一為少陽，二為少陰，三為老陽，四為 老陰。少陽與少陰為耦，而太陽與太陰為敵。得耦而」 悅，得敵而爭，其常也。或失其道而耦反為仇，或得其 行而敵反為用，其變也。陽多則道同而相助，陰多則 志異而相爭，君子小人之分也。陰陽迭用，體有不同， 而名隨之異，變易之道也。《易》之取象，曰「車」、曰「馬」，曰「桷」、 曰「矢」、曰「鬼」、曰狐之類，推而達之，天下之物無不該矣。 曰「馬」矣而又化為龍；曰「水」矣而又以為雲，變《易》之義 也，非通天下之賾者不識也。故曰：「《靈棋象易》而作也， 非精於《易》者不能也。」予每喜其占之驗，而病解之者 不識作者之旨，而以世之卜師之語配之，故為申其 意而為之言。若夫以黃石公之授張子房，則傳無其 文，史無其實，不敢從而附會之也。

《進壬易會元大占書表》

祝泌

臣言：「伏聞陰陽變化之妙，有氣有象之殊，卜筮推策 之書，通機通微之旨，必皆至理，以參覆載之運；斯極 神機而研事物之情。三《易》本剛柔之氣，周流六虛；《六 壬》法動靜之宜，取合四課。觀其設科，雖六壬之旨若 不同；究其致用，則氣象之求實一致。故氣無定用，因 象而用；象無定體，以氣為體。《易》之氣則天地推遷，之」 象。即「陰陽升降之氣。」《易》更三聖之述作。學者因不敢 以輕議壬沿《三墳》而晦𩞾習之乃至於自卑。誰知規 天矩地，即方圓動靜之基；日干辰支，乃烏兔推遷之 紀。貴人法紫宮之主宰，日將本太陽之纏離。天內陽 宮，則列官順軌；地外陰道，則百辟逆纏。陽為德，陰為 刑，脗合漢儒之論；夜多凶，晝多吉，何殊揚子之元。故 事有從違，時有否泰。遵時而動，乃得其宜；隨事而推， 不容或過。斡璇璣以法大造，窺要會以定方來。聖人 以此洗心，待時乘運，賢者由茲觸智，觀妙鉤元。由象而通消息之理，體物以見屈伸之機。射覆逢占，間不 容髮，當名辨物，差不毫釐。至於厭伏不祥，轉危為安， 迎導善慶，觸類而長。旨在「《雷公》之蘊，傳在元女之神。」 機參造化，則天是陰陽；事超庸常，乃地何險易。此前 人之顯跡，實《舊記》之特書，奚啻分別禍福，決定疑似 哉？矧夫國有大疑，謀之君心，以及卿士。輿情未協，欲 其大同，而決於官占，宜與士民舉動纖微，其為體統， 大小敻異，可不明其綱概，復至泥於細微。恭唯皇帝 陛下，得一繼離，函三立極。提挈兩儀之軌，輯穆七政 之纏。兢業事幾，洞見安危得失之兆。洪濟國步，措置 熙寧靜密之圖。端清燕以頤神，居紫辰而論道。審猷 謀於慮蚤，訪經緯以探微。審國事於淵默之府，同民 患於樞機之變。度咨壬課，俯及愚蒙。臣學識疏庸，文 窮氣沮，黼黻皇猷而有歉，祗承大問以凌兢。干陽日 之安平，僅效小得。然《中式》之深奧，未有異聞。誤蒙聖 旨，俾作《大占》之集。鞠躬受命，勉強效書，首敘《名局》，次 及事端。本正大之旨以為經，揆從違之機以著義。使 有倫序，異以科條。悉芟鄙里之詞，盡屬體統之大。庶 復興於古道，免屑瀆於聖經。繕錄上陳，苟作有罪。臣 誠恐誠懼，頓首稽首，謹言。

術數部紀事

《漢書路溫舒傳》：「溫舒從祖父受歷數天文，以為漢阨 三七之間，上封事以豫戒。成帝時谷永亦言如此。及 王莽篡位，欲章代漢之符，著其語焉。」

《異苑》：後漢鄭元字康成，師馬融，三載無聞，融鄙而遣 還。元過樹陰假寢，夢一老父以刀開腹心，傾墨汁著 內曰：「子可以學矣。」於是寤而即返，遂精洞典籍。融嘆 曰：「《詩》《書》《禮》《樂》皆已東矣。」潛欲殺元，元知而竊去。融推 式以筭元，元當在土木上，躬騎馬襲之，元入一橋下， 俯伏柱上，融踟躕橋側云：「木土之間，此則當矣，有水 非也。從此而歸，元用免焉。」一說：元在馬融門下，三年 不相見，高足弟子傳授而已。常筭渾天不合，問諸弟 子，弟子莫能解。或言元融召，令筭，一轉便決，眾咸駭 服。及元業成辭歸，融心忌焉。元亦疑有追者，乃坐橋 下，在水上據屐。融果轉式逐之，告左右曰：「元在土下 水上而據木，此必死矣。」遂罷追，元竟以免。

泰山高堂隆，字昇平，嘗刻鄴宮屋材，云：「後若干年，當 有天子居此宮。」及晉惠帝幸鄴宮，治屋者土剝更泥， 始見刻字，計年正合。

管輅洞曉術數，初有婦人亡牛，從之卜曰：「當在西面 窮牆中，可視諸丘塚中，牛當懸頭上向。」既而果得。婦 人反疑輅為藏己牛，告官按驗，乃知是術數所推。 《諸葛丞相集》諸葛亮上先主書，有云：「亮筭太乙數，今 年歲次癸巳，罡星在西方。又觀乾象，太白臨於雒城 之分，主於將帥，多凶少吉。」　按《太乙飛鈐》云：「先主自 涪攻」雒城亮遣馬良上先主書已而軍師龐統中流 矢死。

《南齊書太祖本紀》：宋帝禪位，太史令將作匠陳文建 奏符命曰：「六亢位也。後漢自建武至建安二十五年， 一百九十六年而禪魏；魏自黃初至咸熙二年，四十 六年而禪晉；晉自太始至元熙二年，一百五十六年 而禪宋；宋自永初元年至昇明三年，凡六十年，咸以 六終六受，六亢位也。驗往揆今，若斯昭著。敢以職任」， 備陳管穴。伏願順天時，膺符瑞。二朝百辟又固請。尚 書右僕射王儉奏：「被宋詔遜位，臣等參議，宜剋日輿 駕受禪，撰立儀注。」太祖乃許焉。

《魏書崔浩傳》：「太宗好陰陽術數，聞浩說《易》及《洪範》五 行，善之。因命浩筮吉凶，參觀天文，考定疑惑。浩綜覈 天人之際，舉其綱紀，諸所處決，多有應驗。恆與軍國 大謀，甚為」密。是時有兔在後宮，驗問門官，無從得 入。太宗怪之，命浩推其咎徵。浩以為當有鄰國貢嬪 嬙者，善應也。明年，姚興果獻女。

《唐書鄭虔傳》：有鄭相如者，自滄州來，師事虔。虔未之 禮，間問何所業，相如曰：「聞孔子稱『繼周者百世可知， 僕亦知之』。」虔駭然，即曰：「開元盡三十年當改元，盡十 五年天下亂，賊臣僭位，公當汙偽官，願守節，可以免。」 虔又問：「自謂云何？」答曰：「相知有官三年，死衢州。」是年 及進士第，調信安尉。既三年，虔詢吏部，則相如果死。 故虔念其言，終不附賊。

《王勃傳》：勃嘗讀《易》，夜夢若有告者曰：「《易》有太極，子勉 思之。」寤而作《易發揮》數篇。又謂：王者乘土，王世五十 數，盡千年；乘金，王世四十九，數九百年；乘水，王世二 十數，六百年；乘木，王世三十數，八百年；乘火，王世二

十數，七百年。天地之常也。自黃帝至漢，五運適周，土

復歸唐，唐應繼周，漢不可承。周、隋短祚，乃斥魏、晉以

降非真主正統，皆五行沴氣，遂作唐家千歲曆。 《尚書故實》。中書令河東公開元中居相位，有張憬藏 能言休咎，一日忽詣公，以一幅紙大書「台」字授公，公 曰：「余見居台司，此何意也？」後數日貶官台州刺史。 《芝田錄》賈耽精於術數，有一叟失牛，詣桑國師占，師 曰：「爾牛在賈相公帽笥中。」叟迎公馬首訴之，公笑取 笥中展盤據鞍作卦曰：「爾牛在安國觀三間後大槐 鵲巢中。」叟往探，不見傍有繫牛，乃獲盜牛者。

《北夢瑣言》：盛唐縣令李鵬遇桑道茂曰：「長官只此一 邑而已，賢郎二人，大者位極人臣，次者殆於數鎮，子 孫百氏。」後如其言。長男名石，出將入相，子孫兩世及 第，至今無間。次即諱福，敭歷七鎮，終於使相，凡八男， 三人及第，至尚書、給諫郡牧，見有諸孫皆朱紫，不墜 士風。何先見之妙如是？

《杜陽雜編》：上欲西行，有知星者奏上曰：「逢林即住。」上 曰：「豈可令朕處林木間乎？」姜公輔曰：「不然，但以地名 亦應也。」及奉天尉賈隱林謁上於行在，上觀隱林氣 宇雄俊，兼是忠烈之家，而名葉知星者語。〈隱林即天寶末賈循 之猶子也〉上因延於臥內，以採籌略之深淺。隱林於獅榻 前以手畫地，陳攻守之策，上甚異之。隱林因奏曰：「臣 昨夜夢日墜地，臣以頭戴日上天。」上曰：「日即朕也，此 來事莫非前定。」遂拜為侍御史，糾劾行在。尋遷左常 侍。後駕遷幸梁州，而隱林卒。

《幽閑鼓吹》：苗帝師困於名場，一年似得復落第。春景 暄妍，策蹇驢出都門，貰酒一壺，藉草而坐，醺醉而寐。 久之既覺，有老父坐其旁，因揖敘，以餘杯飲。老父媿 謝曰：「郎君縈悒恥，寧要知前事耶？」苗曰：「某應舉已久， 有一第分乎？」曰：「大有事，但更問。」苗曰：「某困於窮變，一 郡寧可及乎？」曰：「更向上。」曰：「廉察乎？」曰：「更向上。」苗公乘 酒猛問曰：「將相乎？」曰：「更向上。」苗公怒，全不信，因肆言 曰：「將相向上作天子乎？」老父曰：「天子真者即不得，假 者即得。」苗都以為怪誕，揖之而去。後果為將相。及德 宗昇遐，攝冢宰三日。

賓客劉公之為屯田員外郎時，事勢稍異，旦夕有騰 趠之勢。知一僧有術數極精，寓直日邀之至省。方欲 問命，報韋秀才在門外。公不得已，且令僧坐簾下。韋 秀才獻卷已略省之，而意色殊倦。韋覺之，乃去，與僧 語不對，吁嗟良久，乃曰：「某欲言，員外必不愜，如何？」公 曰：「但言之。」僧曰：「員外後遷，乃本行正郎也。然須待適 來韋秀才知印處置。」公大怒，揖出之。不旬日貶官。韋 秀才乃處厚相也。後三十餘年在中書，劉轉屯田郎 中。

《東觀奏記》：「杜琮通貴日久，門下有術士李」〈失其名〉琮待 之厚。琮任西川節度使，馬植罷黔中，赴闕至。〈缺四字〉西 川術士一見謂琮曰：「受相公恩久，思有效答，今有所 報矣。黔中馬中丞非常人也，相公當厚遇之。」琮未之 信。術士一見，密於琮曰：「相公將有禍，非馬中丞不能 救。」琮始驚信發日，厚幣贈之，仍令吏為植於都下買 宅，死生之計無闕焉。植至闕，方感琮不知其旨。尋除 光祿卿。報狀至蜀，琮謂術士曰：「貴人至闕作光祿卿 矣。」術士曰：「姑待之。」稍進大理卿，又遷刑部侍郎，充諸 道鹽鐵使。琮始驚憂，俄而作相。懿安皇太后崩後琮， 懿安子婿也。忽一日，內榜子檢責宰相元載故事，植 諭旨。翌日，延英上前，萬端營救。植素辨博，能回上意， 事遂中寢。

《泊宅編》：「金壇郎王裕，福唐人，術數頗工。又常云：『天運 四百二十年一周，而七百甲子，備位天地人江河海 鬼凡七。今正行鬼，後十八年復行天，當有異人應時 而出』。」又云：「唐明皇時正行天元故也。」

《北夢瑣言》：「唐世長安有宗小子者，解黃白術，唯在平 康狎游。與西川節度使陳敬瑄微時游處，因色失歡。 他日陳公遭遇，出鎮成都，京國亂離，僖宗幸蜀，宗生 避地亦到錦江，然畏潁川知之，遂逆旅資中郡，消聲 斂跡，唯恐人知。寓應真觀，修一爐大丹未竟，宗生解 六壬，每旦運式，看一日吉凶。無何失聲，便謀他適，走」 至內江縣，潁川差人吏就所在害之。所修藥道士收 得。傳致數家。皆不利人莫如何也。

梁司天監仇殷，術數精妙，每見吉凶，不敢明言，稍關 逆耳，祕而不說，往往罰俸，蓋懼梁祖之好殺也。 唐峰亦閬州人，有墳塋在茂賢草市。峰因負販與一 術人偕行，經其先塋，術士曰：「此墳塋子孫，合至公相。」 峰謂曰：「此即家墳隴也。」士曰：「若是君家，恐不勝福耶？ 子孫合為賊盜。」皆不令終。峰志之。爾後遭遇蜀先主 開國，峰亦典郡，其二子道襲官皆至節將。三人典郡， 竟如術士之言，何其驗也。

王蜀時，閬州人何奎，不知何術，而言事甚效，既非卜 相，人號何見鬼，蜀之近貴咸神之。鬻銀之肆有患白 癩者，傳於兩世矣。何見之謂曰：「爾所苦吾知之矣，我 為嫁娉，少鐶釧釵篦之屬，爾能致之乎？即所患可立 愈矣。」白癩者欣然許之，因謂曰：「爾家必有他人舊功德或供養之具存焉。亡者之魂無依，故遣為此祟，但 去之必瘳也。」患者歸視功德堂內，本無他物。忖思久 之，老母曰：「佛前紗窗，乃重圍時他人之物，曾取而置 之，得非此乎？」遽令撤去，仍修齋懺，其疾遂痊，竟受其 鐶釧之贈。何生未遇，不汲汲於官宦，末年祈於大官， 自布衣除興元少尹，金紫，兼妻邑號，子亦賜緋，不之 任，便歸閬州而卒。顯知死期也，雖術數通神，而名器 逾分，識者知後主之政。悉此類也。

嘉州夾江縣人。孫雄人號孫卯齋，其言事亦何奎之 流。偽蜀主歸命時，內官宋愈昭將軍數員，舊與孫相 善，亦神其術，將赴洛都，咸問其將來升沉，孫俛首曰： 「諸官記之，此去無災無福，但行及野狐泉，已來稅駕 處。」曰：「孫雄非聖人耶？此際新舊使頭皆不見矣。」諸官 皆疑之。爾後量其行邁，合在咸京左右。後主罹偽詔 之禍，莊宗遇鄴都之變，所謂「新舊使頭皆不得見」之 驗也。愚同席備見說，故記之。

遂寧有馮見鬼，忘其名，似有所睹，知人吉凶。潁川陳 絢為武信軍留後，而劉令公知俊交替，摭其舊事，疊 有奏論。馮生調潁川，白府主「雖號元戎，前無旌節所 引，殆不久乎？幸勿憂也。」未踰歲而彭城伏誅。有官人 林泳者，本閩人也，嘗謂僚友曰：「安有生人而終日見 鬼乎？無聽其祆。」馮聞之甚不平。或一日，對眾謂之曰： 「閣下為官，多不克終，蓋曾殺一女人為祟，以公祿壽 未盡，莫致其便。我能言其姓名，公信之乎？」於是慚懼， 言誠於馮生，許為解其冤也。他皆類此。

《福建通志王鏻傳》：「中軍使薛文傑與內樞密使吳英 有隙，英病在告，文傑諷鏻使巫視英疾，即收英下獄， 命文傑劾之，英自誣伏見殺。英嘗主閩兵，得其軍士 心，軍士聞英死，皆怒。是歲，吳人攻建州，鏻遣其將王 延宗救之，兵行在道，不肯進，曰：『得文傑乃進』。鏻惜之 不與，其子繼鵬請與之以紓難，乃以檻車送文傑軍」 中。文傑善術數，自占云：「過三日乃可無患。」送者聞之， 疾馳二日而至，軍士踴躍，磔文傑於市，閩人爭以瓦 石投之，臠食立盡。明日，鏻使者至，赦之，已不及。 《宋史·周克明傳》：克明祖傑，僖宗在蜀，傑上書言治亂 萬餘言，擢水部員外郎，三遷司農少卿。傑精於曆筭， 嘗以《大衍》曆數有差，因敷衍其法，著《極衍》二十四篇， 以究天地之數。時天下方亂，傑以天文占之，惟嶺南 可以避地，乃遣其弟鼎求為封州錄事參軍。傑天復 中亦棄官攜家南適嶺表劉隱素聞其名，每令占候 天文災變。傑自以年老，嘗策名中朝，恥以星曆事僭 偽，乃謝病不出。龔襲位，彊起之，令知司天監事，因問 國祚修短，傑以《周易》筮之，得《比》之復，曰：「卦有二土，土 數生五，成於十。二五相比，以歲言之，當五百五十。」龔 大喜，賞賚甚厚。龔以梁貞明三年僭號，至開寶四年 國滅，止五十五年。蓋傑舉成數以避害耳。

《王延範傳》：延範性豪率，為江南轉運使。有劉昴賣卜 於吉州市，其言多驗，謂延範曰：「公當偏霸一方。」後小 將張霸告延範將謀不軌及諸不法事，休復馳奏之， 太宗遣高品閻承翰乘傳，會轉運副使李琯暨休復 雜治延範，具伏，與昴俱斬廣州市。

《清波雜志》：煇嘗過庭，聞祖父奉直得於陸農卿左丞 歐陽文忠公，有一記事冊子，親題「丙午年，不入蜀則 入吳。」後見洪成季文憲公之孫，言文憲嘗問邵澤民： 康節知數公所聞如何？曰：「無他語。」臨終但云：「丁未歲 子孫可入蜀。」然建炎初，吳地亦不免被兵，獨西蜀全 盛，迄今為東南屏蔽。益信斯言。康節先天之數，世可 「希萬一耶？」

《龍川別志》：慶曆中，西羌方熾，天下騷動，仁宗憂之。餘 杭徐復者，高人也，博通術數，有旨召之，上親臨問焉。 復曰：「今日氣運類唐德宗居奉天時。」上驚曰：「何至爾？」 復曰：「雖然，君德不同，陛下無深慮也。」上問所以，復曰： 「德宗性忌刻，好功利，欲以兵伏天下，其德與凶運會， 故奔走失國，僅乃免。陛下恭儉仁恕，不難屈己容物。 西羌之變，起於元昊，陛下不得已應之。兵雖不解而 神人知，非陛下本心。雖時與德宗同，而德與之異，運 雖惡，無能為也，不久定矣。」上稱善，欲官之，不願，賜處 士號，罷歸。復少時學《六壬》，聞州一僧善發課，州有一 衙校，偶問之，僧曰：「大凶，法當死於市。」校曰：「吾幸無他 事，安至此？」僧曰：「君還家，夜漏將上，有」一異姓親叩門， 坐未定，外有馬相踶不解，取火視之，其一牝馬也，有 胎已墮，駒三足。若有此，君死無疑，不然亦不死也。其 人歸候之，皆如僧言，大驚。旦起，問僧所以脫禍，僧曰： 「吾無禳除法，惟有遠行，可以少解。」用其言乞歸農，州 將憐而許之，遂為遠行計。既登舟，適有事，當略還家， 將登岸，與一人相遇，排之墮水死。州知其故，以可愍 讞之，得減罪。復從僧學其術，僧曰：「吾術與君術無異， 而所以推之者則不可傳也。」復曰：「姑告彼課日時，吾 自推之。」僧曰：「盡子思慮所至，子所不及，吾無如之何 也。」復推之累日，盡得僧所見，而不見駒所墮三足。僧 曰：「子智止此，不可強也。」終不復告《槁簡贅筆》。邵堯夫精於《易》數，推往測來，其驗如神。其 母自江鄰幾家得此書，出為民妾而生堯夫。嘗云：「其 學惟先丞相申公與司馬溫公二人可傳。」先丞相以 敏，溫公以專，數皆以四，木、火、土、石為四行，以謂金、水 皆出於石也。皇、王、帝、霸為四運，《易》《詩》《書》《春秋》為四經， 悉符合以相配，撰《皇極經世》。其圖畫方圓二象，或空 其中，或以墨實之，數亦皆四。

《聞見後錄》：殿中丞丘濬頗知數，熙寧十年秋，翰林學 士楊元素貶官荊州，過池陽見之，濬曰：明年當改元， 以《易》步之，乃《豐》卦用事，必以豐字紀年，如期改元豐 雲。

《投轄錄》：呂源子厚守吉州日，嘗令修城，掘土得一舊 棺，既舁置江中，始得石誌於傍，乃昔人父葬其子者。 其略曰：「略後十六甲子，東平公守此郡，吾兒當出而 從河伯之遊矣。」筭術之精有如此者，又知夫世事莫 非前定也。

《欒城遺言》：公中歲歸自江南，過宋，聞鐵龜山人善術 數，邀至舟中，問休咎，云：「此去十年，如飛騰升進，前十 年流落已過，然尚有十年流落也。」後皆如其言。 《雞肋編》：楚州有賣魚人，姓孫，頗能言時災福，時呼孫 賣魚。宣和間，上皇聞之，召至京師，館於寶籙宮道院。 一日懷蒸餅一枚，坐一小殿，時日高拜跪。既久，上覺 微餒，孫見之，即出懷中蒸餅，雲「可以點心。」上皇雖訝 其意，然未肯接。孫云：「後來此亦難得食也。」時莫悟其 言，明年遂有沙漠之行，人始解其識。

《聞見後錄》：高駢初展成都外城，後王氏、孟氏相繼偽 以為都，其更作奢僭之力，發地及泉也。近靖康年，帥 盧立之亦增築，期年，役甚大。至紹興年，霖雨，北壁壞， 攝帥孫渥才興工，於數尺土下得高駢石記云：「刻置 築中，後若干年當出。」正與其年合。前累有大役不得 者，數未契也。高駢好異術，豈亦有知數者邪？

《癸辛雜識》：咸淳甲戌之春，余為豐儲倉，久以病痁不 出。忽聞賈師憲丁母憂而出，凡朝紳以至景局，皆往 唁奠送之。江干同官曾昭陽來問疾，因及此事，雲師 憲旦夕必再來。余曰：「此公請歸之章凡十餘，今適有 此，必不復來矣。」曾曰：「江西一術者，其言極神。前日來 嘗扣之，云：『此人不出，今歲必再來，尚可洗目一番。然』」 自此以往，凶不可言矣。余深不以為然。至秋度宗升 遐，繼而有潰師亡國之禍，果如其言。惜當時不曾扣 問術者姓名也。

陳預知者有術。陳叔方作邑時扣以事，陳令於心無 事時，入靜室坐一二日，卻見問，節齋如其說而後召 之。陳使隨意寫詩文一兩句而緘之，然後疏己所推 為驗。節齋所書「陽春布德澤」，以「王度日清夷」為對，陳 出視之不差，因語節齋曰：「君官職皆已前定，但遇事 只可做五分。」節齋每月其說，以自警也。

《元史陸文圭傳》：「文圭為人剛明超邁，以奇氣自負，於 地理考覈甚詳，凡天下郡縣沿革、人物、土產，悉能默 記如指諸掌。先屬纊，一日語門人曰：『以數考之，吾州 二十年後必有兵變，慘於五代建炎。吾死當葬不食 之地，勿封勿樹，使人不知吾墓，庶無暴骨之患』。」其後 江陰之亂，冢墓盡發，人乃服其先知。

《阿榮傳》：阿榮深於數學，逆推事成敗利不利，及人禍 福壽夭貴賤，多奇中。天曆三年春，策士於廷，阿榮與 虞集會於直廬，慨然興嘆，語集曰：「更一科後，科舉當 輟，輟兩科而復，復則人材彬彬大出矣。」又歎曰：「榮不 復見之矣，君猶及見之。」集應曰：「是士子之多幸。」如存 初言。今文治方興，未必有中輟之理。存初：國家世臣， 「妙於文學，以盛年登朝，在上左右，斯文屬望。集老且 衰，見亦何補耶？」阿榮又歎曰：「數當然耳。」集問「何以知 之？」弗答。後三年卒。元統三年，科舉果罷。至正元年，始 復如其言。

《已瘧編》：元主嘗召一術士，問以國祚，對曰：「國家千秋 萬歲，不必深慮，惟日月並行，乃可憂耳。」至是大明兵 至而元亡。

術數部雜錄

《談錄》：晉公嘗言：「竇家二侍郎儼，善術數，聽聲音而知 興廢之未兆。」

《夢溪筆談》：「六壬天十二辰，亥曰登明。」〈登避仁宗嫌名〉「為正月 將；戌曰天魁，為二月將。」古人謂之合神，又謂之太陽 過宮。合神者，正月建寅，合在亥；二月建卯，合在戌之 類。太陽過宮者，正月日躔諏訾，二月日躔降婁之類。 二說一也，此以《顓帝曆》言之也。今則分為二說者，蓋 日度隨黃道歲差，今太陽至雨水後方躔諏訾，春分後方躔降婁。若用合神，則須自立春日便用「亥將，驚 蟄便用戌將」，今若用太陽則不應合神，用合神則不 應太陽。以理推之，發課皆用月將加正時，如此則須 當從太陽過宮。若不用太陽躔次，則當日當時日月 五星支幹二十八宿，皆不應天行，以此決知須用太 陽也。然尚未是盡理。若盡理言之，並月建日須移易， 緣目今斗杓昏刻，已不當月「建，須當隨黃道歲差。今 則兩水後一日方合建寅，春分後四日方合建卯，穀 雨後五日方合建辰」，如此始與太陽相符，復會為一 說。然須大改曆法，事事釐正。如東方蒼龍七宿，當起 於亢，終於斗；南方朱鳥七宿，起於牛，終於奎；西方白 虎七宿，起於婁，終於輿鬼；北方真武七宿，起於東井， 終於奎。如此曆法始正，不止《六壬》而已。

六壬，天十二辰之名。古人釋其義曰：「正月陽氣始建， 呼召萬物，故曰登明；二月物生根魁，故曰天魁；三月 華葉從根而生，故曰從魁；四月陽極無所傳，故曰傳 送；五月草木茂盛，踰於初生，故曰勝光；六月萬物小 盛，故曰小吉；七月百穀成實，自能任持，故曰太乙；八 月枝條堅剛，故曰天罡；九月木可為枝榦，故曰太衝； 十月萬物登成，可以會計，故曰功曹。十一月月建在 子，君復其位，故曰大吉；十二月為酒醴以報百神，故 曰神後。」此說極無稽。據義理，予按登明者，正月三陽 始兆於地上，見龍在田，天下文明，故曰登明。天魁者， 斗魁第一星也。斗魁第一星抵於戌，故曰天魁。從魁 者，斗魁第二星也。斗魁第二星抵於酉，故曰「從魁。」〈斗杓 一星建方斗魁二星建方一星扺戌一星扺酉〉「傳送」者，四月陽極將退，一陰 欲生，故傳陰而送陽也。「小吉」，夏至之氣，大往小來，小 人道長，小人之吉也，故為婚姻酒食之事。「勝光」者，王 者向明而治萬物相見乎此，莫勝莫光焉。太乙者，太 微垣所在，太乙所居也。天罡者，斗剛之所建也。〈斗杓謂之 剛蒼龍第一星亦謂之亢與斗剛相直〉「太衝」者，日月五星所出之門戶， 天之衝也。「功曹」者，十月歲功成而會計也。「大吉」者，冬 至之氣，小往大來，君子道長，大人之吉也。故主文武 大臣之事。十二月子位北方之中，上帝所居也。神後， 帝君之稱也。天，十二辰也，故皆以天事名之。

六壬有十二神將，以義求之，止合有十一神將，貴人 為之主，其前有五將，謂螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍也。 此木火之神在方左者。〈方左謂寅卯辰巳午〉「其後有五將，謂天 後、太陰、真武、太常、白虎也。此金水之神在方右」者。〈方右 謂未申酉亥子〉唯貴人對相無物，如日之在天，月對則虧，五 星對則逆行避之，莫敢當其對。貴人亦然，莫有對者， 故謂之「天空。」空者，無所有也，非神將也，猶月殺之有 月空也。以之占事，吉凶皆空，唯求對見及有所伸理 於君者，遇之乃吉。

十一將前二火二木一土間之，後當二金二水一土間之，《真武》合在後，二太陰合在後，三合互神差元理似可疑也。

《嬾真子錄》：「洛中邵康節先生，術數既高，而心術亦自 過人。」

「搜采異聞，錄史傳，稱百六陽九為厄會。以曆志考之， 其名有八，初入元百六日陽九，次曰陰九，又有陰七、 陽七、陰五、陽五、陰三、陽三，皆謂之災歲。」大率經歲四 千五百六十，而災歲五十七。以數計，每及八十歲則 值其一。今人但知陽九之戹，雲「經歲者，常歲也。」 《西溪叢語》「百六從上元甲寅至今乾德四年丙寅，積 年一」萬三千五百七十三，以《通周》法除之，得三通周， 餘六百一十三年。又除第一第二百六，共五百七十 三年。餘年入第三百六。從貞觀十六年壬寅入第二 百六，至吳乾貞三年己丑，第二百六，數窮。又從吳大 和二年庚寅入第三百六，至今乾德四年丙寅，已得 三十七年，更二百五十一年，方入第四百六。

陽九：從上元甲寅至今乾德四年丙寅，積年一萬三 千五百七十三，以《通周》法除之，得二，通周餘四千四 百五十三年，又以陽九數除之，得九，餘年入第十陽 九。從武德元年戊寅入第十陽九。至今乾德四年丙 寅，已得三百四十九年，更一百七年。第十陽九。數窮 重起第一陽九。

《雲麓漫抄》：「世傳《遁甲書》，甲既不可隱，何取名為遁？及 讀漢《郎中鄭固碑》，有云：『逡遁退讓』。遁即循字，蓋古字 少借用，非獨此一碑也。則知遁甲當雲循甲，言以六 甲循環推數故也。」

《遊宦紀聞》，「天地萬物莫逃乎數，知數之理莫出乎《易》， 知《易》之妙，惟康節先生其學無傳，觀《皇極經世書》概 可見矣。」此外有所謂太乙數，能知運祚災祥，刀兵水 火，陰晴風雨，又能以之出戰守城，傍門小法，亦可知 人命貴賤。渡江後，有北客同州免解進士王湜潛心 此書，作《太乙肘後備檢》三卷，為陰陽二遁，繪圖一百 四十有四。上自帝堯以來至紹興六年丙辰，凡三千 四百九十二年，皆隨六十甲子，表以分野。如《通鑑編 年》，前代興亡，歷歷可考。然自古及今，應者雖多，不應

者亦或有之。景祐間，命司天楊維德修《五福太乙占

書》，考驗行度，亦為精詳。其間云：「自石晉天福四年己

亥歲入東北遼東分，至國朝雍熙元」年甲申歲，入東 南吳分。至天聖七年己巳歲，入西南蜀分。後人繼加 考算。至熙寧七年甲寅歲，入中宮洛陽分，至宣和元 年己亥歲，入西北西河分。至隆興二年甲申歲，入東 北遼東分，至嘉定二年己巳歲，入東南吳分。向後「至 甲寅年，入西南秦分。上來五福、太乙所臨之分，自合 太平至治。」今推而上之，後周宣帝元年己亥歲，至唐 高祖武德六年癸未歲，五福太乙在西南，凡四十五 年中，更隋唐禪代之變，正在本宮分野。又自唐宣宗 大中三年己巳歲，至昭宗景福二年癸丑歲，五福太 乙在中宮，凡四十五年中，更僖宗廣明、黃巢之變，中 國之禍甚慘。既曰五福所臨，何為又卻如此？本朝興 國九年，有方士楚芝蘭言五福今照吳分，上命建太 乙宮於京城外之蘇村，芝蘭為春官正，又命宰臣張 齊賢醮享之。然其所以不應者，亦有說。王湜跋《肘後 備檢》，立論甚通。其說云：「后羿寒浞之亂，得陽九之數 七；赧王衰微，得陽九之數八。桓靈卑弱，得陽九之數 九。煬帝滅立，得陽九之數十。周宣王父厲」而子幽，得 百六之數十二。敬王時，吳、越相殘，海內多事，得百六 之數十三。秦滅六國，得百六之數十四。東晉播遷，十 六國分裂，得百六之數，極而反於一。五代亂離，百六 之之數三。此皆所應者也。舜、禹至治，萬世所師，得百 六之數七。成、康刑措四十餘年，得百六之數十一。小 甲雍己之際，得陽九之數「五，而百六之數九；庚丁、武 乙之際，得陽九之數六；不降，享國五十九年，得百六 之數八；盤庚、小辛之際，得百六之數十；明帝、章帝繼 光武而臻泰定，得百六之數十五，正觀二十三年，近 世所謂太平，得百六之數二。此皆所不應者也。」《福應 集》云：「唐武德七年甲申，五福太乙入中宮洛陽之分， 繼有正觀之治，遂以此為福應。然宣、懿、僖、昭之際，再 入中宮，而正觀之治何不復舉？」又云：「唐昭宗天祐四 年丁卯，四神太乙入六宮，雍州之分，而昭宗禪位於 梁，遂以此為福應。然開元十六年亦入六宮，乃太平 極治，與正觀比。以至夏桀放於《南巢》，商紂亡於《牧野》， 王莽篡漢，祿山亂唐，陽九百六之數，皆不逢之。」此其 故何也？余嘗深究其所以然者，周公問太公何以治 齊，曰：「舉賢而尚功，周公以之為強臣之漸。」太公問周 公何以治魯，曰：「親親而尚恩，太公以之為浸弱之基。」 是以聖人推三代損益，而百世可知。大抵天下之事， 因緣積累，固有繫於人事，未必盡由天理。通天地人 曰儒；通天地而不通人曰技，拘然執此以為不可改 易，乃術士之蔽，非儒者之通論。善言天地者以人事， 善言人事者以天地，豈可蔽於天而不知人乎？古之 善為政者，尚以知變為賢，況冥冥之中，奉行天地號 令，或主吉，或主凶，皆本於天地之一氣，安有固而不 知變者？以堯、舜、禹為君臣，文、武、周公為父子，雖遇陽 九百六之數，越理而降以禍，必不其然。自此而下，其 他不能詳知者，皆可以類推也。色不過五，五色之變， 不可勝觀。聲不過五，五聲之變，不可勝聽。《太乙》不過 十神十精四計之類。彼其周流於天地間，始而有終， 終則復始。古既不異於今，今亦不異於古。然上古至 治，終不可復，又中間盛衰興廢，亦不可循前而取，豈 「非人事之不齊，故應之者亦不一耶？術固有之，《太乙》 考治人君之善惡，臨有道之國則昌，臨無道之國則 亡。有天下國家者，可不謹哉？」已上皆王說。蓋《太乙》數 中，專考陽九百六之數，以四百五十六年為一陽九， 二百八十八年為一百六。陽九，奇數也，為陽數之窮； 百六，偶數也，為陰數之窮。大抵歲運值之，終有厄會。 洪文敏公《五筆》中載陽九百六之說，與此不同。本朝 康定庚辰、慶曆辛巳間，西羌方熾，天下騷動，詔求有 文武材可用者。參政宋綬、侍讀林瑀皆以徐復薦，至 仁宗訪以世務，復曰：「今年氣運類唐德宗居奉天時。」 上驚曰：「何至爾耶？」復曰：「德宗性忌刻，其德與凶會陛 下恭儉仁恕，屈己容物，雖時與德宗同，而德與德宗 異運，雖凶無能為也。」此說正與王湜之論合，故並紀 之。

《野客叢談隨筆》云：「《世說》郭景純過江，居於暨陽，墓去 水不盈百步，時人以為近水。景純曰：『將當為陸』。今沙 漲，去墓數十里皆為桑田。」此說蓋以郭為先知也。世 俗《錦囊葬經》，為郭所著，行山卜宅兆者，即為元龜，然 能知水之為陸，獨不能卜吉以免禍乎？僕謂不然。一 飲一啄，莫非素定兄生死之大乎？故術之精者，可以 預知而不可以預計。景純對王處仲謂今日必死，亦 知吾數。止此無可奈何已。景純白度，不能以人術勝 天理也。孰謂卜吉可以免其非命乎？然世有禳災延 壽之理，則有一說，莫若修德。

《讀書雜抄》《張衡傳》注太乙下行九宮法，與戴九履一 數合，姑錄於此。《易乾鑿度》曰：「太乙取其數以行九宮。」 鄭元注云：「太乙者，北辰神名也，下行八卦之宮，每四 乃還於中央。中央者，北辰之所居，故謂之九宮。天數大分，以陽出，以陰入，陽起於子，陰起於午，是以太乙 下行九宮，從坎宮始，自此而從於坤宮，又自此而從」 於震宮，又自此而從於巽宮，所行半矣，還息於中央 之宮。既又自此而從乾宮，又自此而從兌宮，又自此 從於艮宮，又自此從於離宮，則周矣！上遊息於太乙、 天乙之宮，而返紫宮，從坎宮始，終於離宮。

《宋史劉黻傳》：「黻字聲伯，諫《游幸疏》曰：『且西太乙之役， 佞者進曰：『太乙所臨分野則有福』。近歲自吳移蜀，信 如祈禳之說，西北坤維按堵可也。今五六十州，安全 者不能十數，敗降者相繼，福何在耶？武帝祠太乙於 長安，至晚年以虛耗受禍而後悔。方士之謬，雖其悔 之弗早，猶愈於終不知悔者也』。」

《荊川稗編通考》載，《靈棋經》二卷，晁氏曰：漢東方朔撰， 又曰張良、劉安，未知孰是，晉顏幼明、宋何承天注，有 唐李遠敘。歸來子以為黃石公書，豈謂以授良者耶？ 按《南史》載「客從南來，遺我良財，寶貨珠璣，金盌玉盃」 之繇，則古之遺書也明矣。凡百二十卦。

晉襄城道人常法和所傳《靈棋經》，或謂其先張子房 受於黃石公，而東方朔得之以為占兆者也。自淮南 八公以後，祕而不傳。至晉太康中，始有衣黃皮老翁， 以竹筒盛此經授法和。其法以十二棋刻一面，上、中 下各刻四棋一擲，計其所得一二三四之數，一為陽， 二為陰，三為重陽，四為重陰。以上、中下分天地人三 位，猶《易》三爻而成卦也。或有上中而無下，或有中下 而無上，或有上下而無中，或止一位，或漫而無字，凡 一百二十五卦。雖以陰陽位次推斷吉凶，而卦之別 名自為一術，蓋擬太元，而識尤淺陋者也。然在《南史》 已載經中。「客從南來，遺我良才，寶貨珠璣，金盌玉盃」 之繇，則此經自晉傳來信矣。《宋藝文志·五行類》有《靈 棋經》一卷，其即《唐志》東方朔之占書乎？故晁氏曰：「東 方朔撰，晉顏幼明、宋何承天註，唐李遠敘。」今觀其繇， 皆鄙俚，類非晉、宋以前有道者文字。其必漢魏之季 五行家所作，而依託東方氏以為重歟？顏、何之註，亦 無取焉。若李遠之敘，意亦偶因一時靈驗而發耳。觀 元儒胡一桂著《翼傳外篇》，歷敘諸家卜筮之書，自太 元以下，《洞林》《皇極》《元包》《潛虛》之類，無不論述，而獨不 及此經，得非以其無關於大道而不足錄耶？

陳氏曰：自司馬氏論九流，其後劉歆《七略》、班固《藝文 志》皆著陰陽家，而天文、歷譜、五行、卜筮、形法之屬，別 為《數術略》。其論陰陽家者流，蓋出於羲、和之官，敬順 昊天，歷象日月星辰。拘者為之，則牽於禁忌，泥於小 數。至其論數術，則又以為羲、和卜史之流，而所謂《司 星》《子韋》三篇，不列於天文，而著之陰陽家之首。然則 「陰陽之與數術，似未有以大異也，不知當時何以別 之？豈此論其理，彼具其術耶？今志所載二十一家之 書皆不存，無所考究，而隋唐以來，子部遂闕陰陽一 家，至董逌《藏書志》始以星占五行書為陰陽類，今稍 增損之，以時日祿命遁甲等，備陰陽一家之闕，而其 他術數各自為類。」馬端臨曰：「按陳氏之說固然矣，然 時日、祿命、遁甲，獨非術數乎？其所謂術數各自為類 者，曰卜筮，曰形法，然此二者獨不本於陰陽乎？蓋班 史《藝文志》陰陽家之後又分五行，卜筮形法之書雖 不盡存，而後世尚能知其名義，獨其所謂陰陽家二 十一種之書並無一存，而隋史遂不立陰陽門，蓋隋 唐間已不能知其名」義，故無由以後來所著之書續 立此門矣。然《隋書》《唐書》及宋九朝史，凡涉乎術數者， 總以「五行」一門包之，殊欠分剔。獨《中興史志》乃用班 《志》舊例，以五行占卜形法各自為門，今從之。

晁氏曰：自古術數之學多矣，言五行則本《洪範》，言卜 筮則本《周易》。近時兩者之學殆絕，而最盛於世者，葬 書、相術、五星祿命、六壬遁甲、星禽而已。然六壬之類 足以推一時之吉凶；星禽、五星祿命、相術之類，足以 推一身之吉凶；葬書之類，足以推一家之吉凶；遁甲 之類，足以推一國之吉凶。其所知若有遠近之異，而 或「中」或「否」，不可盡信，則一也。

「岩棲幽事」，太乙六壬奇門，此三部書，原本於《易》，但我 輩知之不可習，習之想安靜心，兒輩見之尤不當習， 習之生務外損。惟稗官小說，山經地誌，時留案頭，可 以廣異聞，可以代老友。

《日知錄》：太乙之名，不知始於何時。《史記·天官書》：中宮 天極星，其一明者為太乙常居。《封禪書》：亳人謬忌奏 祠太乙方曰：天神貴者太乙，太乙佐曰五帝。古者天 子以春秋祭太乙東南郊，用太牢七日，為壇開八通 之鬼道。於是天子令太祝立其祠長安東南郊，常奉 祠如忌方。其後人有上書，言「古者天子三年一用太」 牢祠神三一天一，地一太乙。天子許之，令太祝領祠 之於忌太一壇上，如其方。此太乙之祠所自起。《易乾 鑿度》曰：「太乙取其數以行九宮。」鄭元註曰：「太乙者，北 辰神名也。下行八卦之宮，每四乃還於中央。中央者， 地神之所居，故謂之九宮。天數以陽出，以陰入，陽起 於子，陰起於午，是以太乙下行九宮」，從坎宮始，自此而坤宮，又自此而震宮，既又自此而巽宮，所行者半 矣。還息於中央之宮，既又自此而乾宮，自此而兌宮， 自此而艮宮，自此而離宮，行則周矣，上游息於太乙 之星，而反紫宮，行起從坎宮，終於離宮也。《南齊書高 帝紀》。案太乙九宮占歷，推自漢高帝五年至宋順帝 昇明元年，太乙所在。《易乾鑿度》曰：「太乙取其數以行 九宮，九宮者，一為天蓬，以制冀州之野；二為天內，以 制荊州之野；三為天衝，其應在青；四為天輔，其應在 徐；五為天禽，其應在豫；六為天心，七為天柱，八為天 任，九為天英，其應在雍、在梁、在揚、在兗。天衝者，木也； 天輔者，亦木也。故木行太過不及，其眚在青、在徐。天 柱，金也，天心亦金也，故金行太過不及，其眚在梁在 雍，惟水無應宮也。」此謂以九宮制九分野也。《山堂考 索》：漢立太乙祠，即甘泉泰畤也。唐謂之太清紫極宮， 宋謂之太乙宮。宋朝尤重太乙之祠，以太乙飛在九 宮，每四十餘年而一徙，所臨之地則兵疫不興，水旱 不作。在太平興國中，太宗立祠於東南郊而祀之，則 謂之「東太乙。」在天聖中，仁宗立祠於西南郊而祀之， 則謂之「西太乙。」在熙寧中，神宗建集福宮而祀之，則 謂之「中太乙。