欽定古今圖書集成/博物彙編/藝術典/第746卷
欽定古今圖書集成 博物彙編 第七百四十六卷 |
欽定古今圖書集成博物彙編藝術典
第七百四十六卷目錄
術數部名流列傳二
明
白鷗 毛昇
從任 倪光
呂雯 孫紹先
王若水 王泰
屈亨 王奇
周述學 陳鯤
李羲人 章星文
邢有都 曹儀庭
術數部藝文
方術列傳序 後漢書
靈棋經解序 明劉基
進壬易會元大占書表 祝泌
術數部紀事
術數部雜錄
藝術典第七百四十六卷
術數部名流列傳二
[编辑]明
[编辑]白鷗
[编辑]按《鳳陽府志》:「白鷗,潁川衛人,質直有古俠士風。精數 學,能斷人生死,時刻不爽。會疫,行道死者相枕藉,遂 棄所學,賣田貯藥,施不取償。」
毛昇
[编辑]按《武進縣志》:「毛昇,字伯時,御史節弟也。少穎慧,讀書 過目不忘,時稱為神童。七歲喪明,未幾遇異人授以 前知之術,玩物聽聲,大類邵子。皇極之數。近在眉睫, 遠雖數千里,決人之死生存亡,禍福得失,若目睹而 數之也。占者坌集,日不暇給,餽之則一無所受,聲稱 藉甚。撫巡諸臣以上聞。永樂間,兩召至京師,凡軍國」 事有疑,輒問之,無不神驗。上喜甚,欲加顯秩。昇辭曰: 「臣賦命貧薄,不得祿食,獲守本郡陰陽正術足矣。」上 益賢之。昇以老疾乞還,因命中使護行。宣德間,復召 入,寵眷有加。方昇之少也,父母期以大成,忽失明,傷 之特甚。昇賦一詩以慰父母,灑然自得,疑有夙慧云。
從任
[编辑]按《太平府志》:「從任,字子重,少以諸生入太學,授江西 按察司照磨。二年,陞湖廣黃州府經歷。負奇氣,兼嗜 異書,於天官、律曆、戰陣、醫藥、太乙、奇門、遁甲、六壬,皆 探得其要。嘗與太史焦竑同舟至潯陽,暮有傍舟相 尾,知為盜也,一舟皆懼,任占之曰:『漏下三刻,盜且去』。 頃之,果如其占。在黃州,諸生薄試期,占者十七人,任」 獨占、方民昭、耿子健得雋是科,果登賢書。卜數之驗 多類是。焦竑嘆曰:「子重之技,嵩真隗照,不能稱絕矣。」
倪光
[编辑]按《寧波府志》:「倪光,字應奎,少受《易》為舉子業,已又感 土木事,復兼讀孫吳,講擊劍之術,毅然有古結客取 河西之志,時時沉玩先天,忽朗然內覺,若有神授。自 知不良於功名,遂悉棄去,觀消息盈虛,輒能前知。偶 過日者胡氏肆,見招牌懸『湖田』二字,因占之曰:『田者, 墓田像也。湖立水傍,而從墓田,其必以酒溺乎』?後胡」 氏果醉墮水死。遨遊兩京,名動諸公卿皆爭致說《易》。 一日在楊公文懿所,忽中貴使至,光見一雀自庭樹 集於地,已復還集樹,即謂其使曰:「汝來得非失馬乎? 六日當復。」使大驚,文懿因問故,光曰:「雀,踴躍物也,去 樹而集於地,舍所依也。已還集樹,復歸其所也。其集 樹也,自北而南,水數六也。故曰:馬失而六日復。」因復 問馬色,光曰:「以北水剋南火,當黃而近於黑。」皆悉驗。 諸公神其術,咸以「小康節」呼之。後閣老萬公安欲薦 官之,光遽辭歸,旅宿臨清。中夜聞扣戶聲,棘而辭哀, 光厲聲曰:「汝作歹,將丐生耶?」其人吐實。光曰:「南北東 西皆汝路也。」旦起,市已獲盜。知縣楊琦以諸生赴省 試辭光,光汲井,因曰:「寒泉食矣。」都憲王應鵬至光家, 光奇之,問得莊字,光曰:「《莊子》開卷說鯤化,其應鵬飛 九萬里乎?」以楊氏甥妻之。張都憲楷聞有南都之命, 其子露曉叩之,光時收畫,遽迎門謂曰:「君翁將起用 被恩,露必南都。然不久而收。」有產子者至而傘裂,其 人失色,光曰:「傘裂而小人見汝,細君已育子,可喜矣。」 其前知類多如此。平生不以殖產為事,所獲即散之 人。日偕洪兵部常、金太僕湜、嚴兵部端、宗憲部佑及 散人李端、王政為社會,賦詩為樂,有「清風明月推簾 戶,只恐詩人佇立敲」之句。年八十,生而舉殯,擬淵明 自祭杜牧志墓事,懸像設奠延慶寺,為詩自挽,群公 屬和。金太僕別畫竹,題詩為壽,有「舉世稱高士關天 合少微」之句,曰:「先生舉殯,吾為寫真。」其達生委命如 此。人皆稱為味易先生。所著有《味易詩集》,凡十二卷。
呂雯
[编辑]按《安州志》:「呂雯,字天章,景泰癸酉舉鄉試。成化丙戌, 吏部奉旨簡國子生有才望能文者,授監察御史,雯居首選。既入臺中,直諫有聲,人所畏憚。精天文地理、 奇門六壬之術。詔監軍征遼,指授方略,同總兵官趙 輔進戰有功,陞通政司參議。弘治初,拜兵部左侍郎, 卒於官,賜祭葬,舉祀於鄉。」
孫紹先
[编辑]按《無鍚縣志》:孫紹先,字振之,隱居橫山,植花竹,好彈 琴,素曉術數。庭有古松,每為人言:「吾與此松同壽。」及 年七十有九,病篤,謂其子曰:「吾不死,松當先我七十 日而隕耳。」又七年重九,大風拔木,松仆,紹先果於是 冬卒。
王若水
[编辑]按《無錫縣志》:「王若水,字一清,神骨竦秀,博學而富有 道術。其子為卜葬地於芙蓉山。若水易簀,乃謂兩子 曰:『五十年後,此山下有大水,當吾塚,可更之』。」子為改 卜以葬焉。比弘治末,蛟起山麓,淹為巨浸,推之正五 十年矣。
王泰
[编辑]按《兗州府志》:「王泰,濟寧衛人。嘗遇一老嫗,授以《陰陽》 一篇,由是言人福禍,屢發屢中,人以為神。都御史馬 昂嘗微服訪泰,泰愕然以為大貴人也,公某月日必 陞兵部尚書。果然。漕運都御史王洪就問泰曰:『此去 赴京,必有大禍』。後洪以笏擊死亂政毛長隨於朝,果 被謫戍遠方。泰又曰:『公至某處,當有詔命,仍理漕運』。」 果如所言。指揮盧彬金帶自束復開者三,泰曰:「今夕 決有鋒刃之禍。」是夕,彬入舍人王鸞家,為鸞所殺。其 神妙如此。
屈亨
[编辑]按《安陸府志》:「屈亨,京山人。解康節梅花數。為諸生時, 以此著名。正德中,山東大盜劉六、劉七、齊彥輩,自北 方來,已達應山,逼近縣境。有就亨叩者,詞畢,倚柱而 立。亨曰:『無憂,以人倚木,休字也』。後賊果敗去。他類此。」
王奇
[编辑]按《浙江通志》:「王奇,字世英,天台人。初為諸生,穎敏絕 人,兼通天文、卜筮、星數之學。或曰有異傳焉,然自得 為多。遊金陵,三原公在兵部,方為權貴所尼,屬奇筮 之曰:『公歸矣。越三載,其起當銓衡乎』?已而果然。刑部 逸重囚,奇筮遇恆之大過,曰:『吾謂囹圄賊入矣,其焉 逃之』?計其獲日,與時皆不爽。陳指揮妻死,將斂,其女」 病,問命於奇。奇曰:「女固無恙,其母亦且未死,後當生 二子。即欲斂,必越午。」午時妻復生,後果生二子。王郎 中應奎問命,奇曰:「火氣太盛,若復之南,所至必有火 災。」後守台州,既上三月,郡中災,十室九燼,王以疾去。 後遊歡谷山中,仰見天象,嘆曰:「客星主急變,奈何?」越 三日復觀,則喜曰:「無事矣。」未幾,劉瑾敗。此數事其尢 異者,奇性孝友,有所得,歸付其弟以養母。母年九十, 奇為兒態以悅之,有嘉果必袖以獻。在京時,館人以 事坐誣繫獄,奇為直之。其妻夜招飲,閉門不赴,明日 徙去之,奇不受室,以姪宗元為嗣。宗元亦有純行,號 西軒。奇卒,年八十七。邵尚書寶為志其墓。
周述學
[编辑]按《浙江通志》:「周述學,字繼志,別號雲淵,山陰人。精於 《易》,曆弧割圓之學,亡唐順之、顧應祥求其術而不得, 述學竭其心思,別造為書,以註《元史曆經》。西曆有緯 凌犯,述學會通其說,以中國之筭測西域之占。古有 日道、月道,而無星道。述學推究五緯細行,為《星道五 圖》。又撰《大統》《西域二曆通議》,以補曆之缺。自曆以外」, 律呂分野、山經水志、筭法、醫宗、壬遁、風角陣法、卦影 九流之學,莫不各有成書,凡千餘卷,總名《神道大編》。 嘉靖間,錦衣陸炳訪士於沈練,禮聘至京,趙司馬訪 以邊事,述學曰:「今歲主有邊兵,應乾《艮》,艮為青州、遼 海,乾為宣大,京師可無虞也。」已如其言。仇鸞欲致之, 先幾返越。胡宗憲征倭,私之幕中,諮以祕計;成功而 退,不欲人知也。
陳鯤
[编辑]按《松江府志》:「陳鯤,字雨化,性強記,會倭亂,遂習數學, 尢精六壬,決策奇中。徐文貞公階既謝政,值張博搆 獄,鯤占之,得六儀,曰:『其兆太陽當位,群陰乃伏,有兩 貴人佐之,某日夜半必獲美信』。及期報,新鄭被逐,夜 漏二十刻也。張宮諭以誠。未遇時,鯤成數,謂當大魁 天下。徐文定光啟,姚布政永濟皆於窮困中識之,後」 悉符合。其子三省、孫杰,能世其學。
李羲人
[编辑]按《江寧縣志》:「李羲人,名尚志,一字何事。負經濟才,兵 農典禮以及奇門遁甲之祕,無不深究,意不可一世, 然韜光不露,冷然沉雄,奇士也。尤究心老、《易》,孝廉王 亦臨,嘗集多士開社中林堂,延羲人坐皋比講經義, 四方來聽者履相錯也。」
章星文
[编辑]按《江寧府志》:「章星文,字人龍,溧水廩生。通星緯奇門 之術,每試輒中,奇不勝書。年七十八,忽一日別親友 曰:『某日吾逝矣』。果如期卒
邢有都
[编辑]按《江寧縣志》:邢有都太史,雉山公之猶子,不屑舉子 業,好讀奇書,一見郭忠恕佩觿,遂熟記其序,《楚詞》皆 能背誦,兼考音韻,通切字法。尢喜星曆,筭數,不由師 傳,獨契其解。因自治漆毬為渾天儀及布筭諸法,質 之精於星曆者,皆毫髮無差。偶登友人姚允吉樓,望 長干浮圖,曰:「此影可射而入也。」遂閉窗戶,塗塞諸竅, 止留一隙,斜對日光塔影,果宛然入焉,亦異人也。
曹儀庭
[编辑]按《荊川府志》:曹儀庭,號高尚,江陵人。少為諸生,見時 亂,遯跡田圃間,閉戶不見貴介俗人尢。究心河洛康 節之學,讀書徹夜不輟。生平每語人曰:「荊州空陳執 中。」人未有喻之者。及壬午闖賊陷荊時,知府乃陳執 中,其前知如此。事孀母王氏曲盡孝養,訓孤姪如子, 鄉人有為不義者,皆恥為其所知。
術數部藝文
[编辑]《方術列傳序》後漢·書
[编辑]仲尼稱「《易》有君子之道四焉曰卜筮者尚其占」占也 者先王所以定禍福決嫌疑幽贊於神明遂知來物 者也。若夫陰陽推步之學往往見於墳記矣。然神經 怪牒玉策金繩關扃於明靈之府封縢於瑤壇之上 者靡得而闚也。至乃河洛之文,龜龍之圖,箕子之術 師曠之書緯候之部鈐決之符皆所以探抽冥賾參 驗人區,時有可聞者焉。其流又有風角、遁甲、七政元 氣、六日七分、逢占日者、挺專、須臾、孤虛之術,及望雲 省氣、推處祥妖,時亦有以效於事也。而斯道隱遠,元 奧難原,故聖人不語怪神,罕言性命,或聞末而抑其 端,或曲辭以章其義,所謂民可使由之,不可使知之。 漢自武帝頗好方術,天下懷挾道藝之士,莫不負策 抵掌,順風而屆焉。後王莽矯用符命,及光武尢信讖 言,士之赴趣時宜者,皆馳騁穿鑿,爭談之也。故王梁、 孫咸名應圖籙,越登槐鼎之任;鄭興、賈逵以附同稱 顯,桓譚、尹敏以乖忤淪敗。自是習為內學,尚奇文,貴 異數,不乏於時矣。是以通儒碩生,忿其姦妄不經,奏 議慷慨,以為宜見藏擯。子長亦云:「觀陰陽之書,使人 拘而多忌。」蓋為此也。夫物之所偏,不能無蔽,雖云大 道,其礙或同。若乃《詩》之失愚,書之失誣,然則術數之 失,至於詭俗乎?如令溫柔敦厚而不愚,斯深於《詩》者 也;疏通知遠而不誣,斯深於《書》者也;極數知變而不 詭俗,斯深於術數者也。故曰:「苟非其人,道不虛行。」意 者多迷其統,取遣頗偏,甚有雖流宕過誕,亦失也。中 世張衡為陰陽之宗,郎顗咎徵最密,餘亦班班名家 焉。其徒亦有雅才偉德,未必體極藝能,今蓋糾其推 變尢長,可以弘補時事,因合表之云。
《靈棋經解序》明·劉基
[编辑]昔者聖人作《易》以前民用,靈棋象《易》而作也。《易》道奧 而難知,故作靈棋以象之。雖不足以盡《易》之蘊,然非 精於《易》者,又烏能為靈棋之辭也哉!靈棋之式,「以三 為經,四為緯;三以上為天,中為人,下為地;上為君,中 為臣,下為民;以一為少陽,二為少陰,三為老陽,四為 老陰。少陽與少陰為耦,而太陽與太陰為敵。得耦而」 悅,得敵而爭,其常也。或失其道而耦反為仇,或得其 行而敵反為用,其變也。陽多則道同而相助,陰多則 志異而相爭,君子小人之分也。陰陽迭用,體有不同, 而名隨之異,變易之道也。《易》之取象,曰「車」、曰「馬」,曰「桷」、 曰「矢」、曰「鬼」、曰狐之類,推而達之,天下之物無不該矣。 曰「馬」矣而又化為龍;曰「水」矣而又以為雲,變《易》之義 也,非通天下之賾者不識也。故曰:「《靈棋象易》而作也, 非精於《易》者不能也。」予每喜其占之驗,而病解之者 不識作者之旨,而以世之卜師之語配之,故為申其 意而為之言。若夫以黃石公之授張子房,則傳無其 文,史無其實,不敢從而附會之也。
《進壬易會元大占書表》祝泌
[编辑]臣言:「伏聞陰陽變化之妙,有氣有象之殊,卜筮推策 之書,通機通微之旨,必皆至理,以參覆載之運;斯極 神機而研事物之情。三《易》本剛柔之氣,周流六虛;《六 壬》法動靜之宜,取合四課。觀其設科,雖六壬之旨若 不同;究其致用,則氣象之求實一致。故氣無定用,因 象而用;象無定體,以氣為體。《易》之氣則天地推遷,之」 象。即「陰陽升降之氣。」《易》更三聖之述作。學者因不敢 以輕議壬沿《三墳》而晦𩞾習之乃至於自卑。誰知規 天矩地,即方圓動靜之基;日干辰支,乃烏兔推遷之 紀。貴人法紫宮之主宰,日將本太陽之纏離。天內陽 宮,則列官順軌;地外陰道,則百辟逆纏。陽為德,陰為 刑,脗合漢儒之論;夜多凶,晝多吉,何殊揚子之元。故 事有從違,時有否泰。遵時而動,乃得其宜;隨事而推, 不容或過。斡璇璣以法大造,窺要會以定方來。聖人 以此洗心,待時乘運,賢者由茲觸智,觀妙鉤元。由象而通消息之理,體物以見屈伸之機。射覆逢占,間不 容髮,當名辨物,差不毫釐。至於厭伏不祥,轉危為安, 迎導善慶,觸類而長。旨在「《雷公》之蘊,傳在元女之神。」 機參造化,則天是陰陽;事超庸常,乃地何險易。此前 人之顯跡,實《舊記》之特書,奚啻分別禍福,決定疑似 哉?矧夫國有大疑,謀之君心,以及卿士。輿情未協,欲 其大同,而決於官占,宜與士民舉動纖微,其為體統, 大小敻異,可不明其綱概,復至泥於細微。恭唯皇帝 陛下,得一繼離,函三立極。提挈兩儀之軌,輯穆七政 之纏。兢業事幾,洞見安危得失之兆。洪濟國步,措置 熙寧靜密之圖。端清燕以頤神,居紫辰而論道。審猷 謀於慮蚤,訪經緯以探微。審國事於淵默之府,同民 患於樞機之變。度咨壬課,俯及愚蒙。臣學識疏庸,文 窮氣沮,黼黻皇猷而有歉,祗承大問以凌兢。干陽日 之安平,僅效小得。然《中式》之深奧,未有異聞。誤蒙聖 旨,俾作《大占》之集。鞠躬受命,勉強效書,首敘《名局》,次 及事端。本正大之旨以為經,揆從違之機以著義。使 有倫序,異以科條。悉芟鄙里之詞,盡屬體統之大。庶 復興於古道,免屑瀆於聖經。繕錄上陳,苟作有罪。臣 誠恐誠懼,頓首稽首,謹言。
術數部紀事
[编辑]《漢書路溫舒傳》:「溫舒從祖父受歷數天文,以為漢阨 三七之間,上封事以豫戒。成帝時谷永亦言如此。及 王莽篡位,欲章代漢之符,著其語焉。」
《異苑》:後漢鄭元字康成,師馬融,三載無聞,融鄙而遣 還。元過樹陰假寢,夢一老父以刀開腹心,傾墨汁著 內曰:「子可以學矣。」於是寤而即返,遂精洞典籍。融嘆 曰:「《詩》《書》《禮》《樂》皆已東矣。」潛欲殺元,元知而竊去。融推 式以筭元,元當在土木上,躬騎馬襲之,元入一橋下, 俯伏柱上,融踟躕橋側云:「木土之間,此則當矣,有水 非也。從此而歸,元用免焉。」一說:元在馬融門下,三年 不相見,高足弟子傳授而已。常筭渾天不合,問諸弟 子,弟子莫能解。或言元融召,令筭,一轉便決,眾咸駭 服。及元業成辭歸,融心忌焉。元亦疑有追者,乃坐橋 下,在水上據屐。融果轉式逐之,告左右曰:「元在土下 水上而據木,此必死矣。」遂罷追,元竟以免。
泰山高堂隆,字升平,嘗刻鄴宮屋材,云:「後若干年,當 有天子居此宮。」及晉惠帝幸鄴宮,治屋者土剝更泥, 始見刻字,計年正合。
管輅洞曉術數,初有婦人亡牛,從之卜曰:「當在西面 窮牆中,可視諸丘塚中,牛當懸頭上向。」既而果得。婦 人反疑輅為藏己牛,告官按驗,乃知是術數所推。 《諸葛丞相集》諸葛亮上先主書,有云:「亮筭太乙數,今 年歲次癸巳,罡星在西方。又觀乾象,太白臨於雒城 之分,主於將帥,多凶少吉。」 按《太乙飛鈐》云:「先主自 涪攻」雒城亮遣馬良上先主書已而軍師龐統中流 矢死。
《南齊書太祖本紀》:宋帝禪位,太史令將作匠陳文建 奏符命曰:「六亢位也。後漢自建武至建安二十五年, 一百九十六年而禪魏;魏自黃初至咸熙二年,四十 六年而禪晉;晉自太始至元熙二年,一百五十六年 而禪宋;宋自永初元年至昇明三年,凡六十年,咸以 六終六受,六亢位也。驗往揆今,若斯昭著。敢以職任」, 備陳管穴。伏願順天時,膺符瑞。二朝百辟又固請。尚 書右僕射王儉奏:「被宋詔遜位,臣等參議,宜剋日輿 駕受禪,撰立儀注。」太祖乃許焉。
《魏書崔浩傳》:「太宗好陰陽術數,聞浩說《易》及《洪範》五 行,善之。因命浩筮吉凶,參觀天文,考定疑惑。浩綜覈 天人之際,舉其綱紀,諸所處決,多有應驗。恆與軍國 大謀,甚為」�密。是時有兔在後宮,驗問門官,無從得 入。太宗怪之,命浩推其咎徵。浩以為當有鄰國貢嬪 嬙者,善應也。明年,姚興果獻女。
《唐書鄭虔傳》:有鄭相如者,自滄州來,師事虔。虔未之 禮,間問何所業,相如曰:「聞孔子稱『繼周者百世可知, 僕亦知之』。」虔駭然,即曰:「開元盡三十年當改元,盡十 五年天下亂,賊臣僭位,公當汙偽官,願守節,可以免。」 虔又問:「自謂云何?」答曰:「相知有官三年,死衢州。」是年 及進士第,調信安尉。既三年,虔詢吏部,則相如果死。 故虔念其言,終不附賊。
《王勃傳》:勃嘗讀《易》,夜夢若有告者曰:「《易》有太極,子勉 思之。」寤而作《易發揮》數篇。又謂:王者乘土,王世五十 數,盡千年;乘金,王世四十九,數九百年;乘水,王世二 十數,六百年;乘木,王世三十數,八百年;乘火,王世二
十數,七百年。天地之常也。自黃帝至漢,五運適周,土復歸唐,唐應繼周,漢不可承。周、隋短祚,乃斥魏、晉以降非真主正統,皆五行沴氣,遂作唐家千歲曆。 《尚書故實》。中書令河東公開元中居相位,有張憬藏 能言休咎,一日忽詣公,以一幅紙大書「台」字授公,公 曰:「余見居台司,此何意也?」後數日貶官台州刺史。 《芝田錄》賈耽精於術數,有一叟失牛,詣桑國師占,師 曰:「爾牛在賈相公帽笥中。」叟迎公馬首訴之,公笑取 笥中展盤據鞍作卦曰:「爾牛在安國觀三間後大槐 鵲巢中。」叟往探,不見傍有繫牛,乃獲盜牛者。
《北夢瑣言》:盛唐縣令李鵬遇桑道茂曰:「長官只此一 邑而已,賢郎二人,大者位極人臣,次者殆於數鎮,子 孫百氏。」後如其言。長男名石,出將入相,子孫兩世及 第,至今無間。次即諱福,敭歷七鎮,終於使相,凡八男, 三人及第,至尚書、給諫郡牧,見有諸孫皆朱紫,不墜 士風。何先見之妙如是?
《杜陽雜編》:上欲西行,有知星者奏上曰:「逢林即住。」上 曰:「豈可令朕處林木間乎?」姜公輔曰:「不然,但以地名 亦應也。」及奉天尉賈隱林謁上於行在,上觀隱林氣 宇雄俊,兼是忠烈之家,而名葉知星者語。〈隱林即天寶末賈循 之猶子也〉上因延於臥內,以採籌略之深淺。隱林於獅榻 前以手畫地,陳攻守之策,上甚異之。隱林因奏曰:「臣 昨夜夢日墜地,臣以頭戴日上天。」上曰:「日即朕也,此 來事莫非前定。」遂拜為侍御史,糾劾行在。尋遷左常 侍。後駕遷幸梁州,而隱林卒。
《幽閑鼓吹》:苗帝師困於名場,一年似得復落第。春景 暄妍,策蹇驢出都門,貰酒一壺,藉草而坐,醺醉而寐。 久之既覺,有老父坐其旁,因揖敘,以餘杯飲。老父媿 謝曰:「郎君縈悒恥,寧要知前事耶?」苗曰:「某應舉已久, 有一第分乎?」曰:「大有事,但更問。」苗曰:「某困於窮變,一 郡寧可及乎?」曰:「更向上。」曰:「廉察乎?」曰:「更向上。」苗公乘 酒猛問曰:「將相乎?」曰:「更向上。」苗公怒,全不信,因肆言 曰:「將相向上作天子乎?」老父曰:「天子真者即不得,假 者即得。」苗都以為怪誕,揖之而去。後果為將相。及德 宗昇遐,攝冢宰三日。
賓客劉公之為屯田員外郎時,事勢稍異,旦夕有騰 趠之勢。知一僧有術數極精,寓直日邀之至省。方欲 問命,報韋秀才在門外。公不得已,且令僧坐簾下。韋 秀才獻卷已略省之,而意色殊倦。韋覺之,乃去,與僧 語不對,吁嗟良久,乃曰:「某欲言,員外必不愜,如何?」公 曰:「但言之。」僧曰:「員外後遷,乃本行正郎也。然須待適 來韋秀才知印處置。」公大怒,揖出之。不旬日貶官。韋 秀才乃處厚相也。後三十餘年在中書,劉轉屯田郎 中。
《東觀奏記》:「杜琮通貴日久,門下有術士李」〈失其名〉琮待 之厚。琮任西川節度使,馬植罷黔中,赴闕至。〈缺四字〉西 川術士一見謂琮曰:「受相公恩久,思有效答,今有所 報矣。黔中馬中丞非常人也,相公當厚遇之。」琮未之 信。術士一見,密於琮曰:「相公將有禍,非馬中丞不能 救。」琮始驚信發日,厚幣贈之,仍令吏為植於都下買 宅,死生之計無闕焉。植至闕,方感琮不知其旨。尋除 光祿卿。報狀至蜀,琮謂術士曰:「貴人至闕作光祿卿 矣。」術士曰:「姑待之。」稍進大理卿,又遷刑部侍郎,充諸 道鹽鐵使。琮始驚憂,俄而作相。懿安皇太后崩後琮, 懿安子婿也。忽一日,內榜子檢責宰相元載故事,植 諭旨。翌日,延英上前,萬端營救。植素辨博,能回上意, 事遂中寢。
《泊宅編》:「金壇郎王裕,福唐人,術數頗工。又常云:『天運 四百二十年一周,而七百甲子,備位天地人江河海 鬼凡七。今正行鬼,後十八年復行天,當有異人應時 而出』。」又云:「唐明皇時正行天元故也。」
《北夢瑣言》:「唐世長安有宗小子者,解黃白術,唯在平 康狎游。與西川節度使陳敬瑄微時游處,因色失歡。 他日陳公遭遇,出鎮成都,京國亂離,僖宗幸蜀,宗生 避地亦到錦江,然畏潁川知之,遂逆旅資中郡,消聲 斂跡,唯恐人知。寓應真觀,修一爐大丹未竟,宗生解 六壬,每旦運式,看一日吉凶。無何失聲,便謀他適,走」 至內江縣,潁川差人吏就所在害之。所修藥道士收 得。傳致數家。皆不利人莫如何也。
梁司天監仇殷,術數精妙,每見吉凶,不敢明言,稍關 逆耳,祕而不說,往往罰俸,蓋懼梁祖之好殺也。 唐峰亦閬州人,有墳塋在茂賢草市。峰因負販與一 術人偕行,經其先塋,術士曰:「此墳塋子孫,合至公相。」 峰謂曰:「此即家墳隴也。」士曰:「若是君家,恐不勝福耶? 子孫合為賊盜。」皆不令終。峰志之。爾後遭遇蜀先主 開國,峰亦典郡,其二子道襲官皆至節將。三人典郡, 竟如術士之言,何其驗也。
王蜀時,閬州人何奎,不知何術,而言事甚效,既非卜 相,人號何見鬼,蜀之近貴咸神之。鬻銀之肆有患白 癩者,傳於兩世矣。何見之謂曰:「爾所苦吾知之矣,我 為嫁娉,少鐶釧釵篦之屬,爾能致之乎?即所患可立 愈矣。」白癩者欣然許之,因謂曰:「爾家必有他人舊功德或供養之具存焉。亡者之魂無依,故遣為此祟,但 去之必瘳也。」患者歸視功德堂內,本無他物。忖思久 之,老母曰:「佛前紗窗,乃重圍時他人之物,曾取而置 之,得非此乎?」遽令撤去,仍修齋懺,其疾遂痊,竟受其 鐶釧之贈。何生未遇,不汲汲於官宦,末年祈於大官, 自布衣除興元少尹,金紫,兼妻邑號,子亦賜緋,不之 任,便歸閬州而卒。顯知死期也,雖術數通神,而名器 逾分,識者知後主之政。悉此類也。
嘉州夾江縣人。孫雄人號孫卯齋,其言事亦何奎之 流。偽蜀主歸命時,內官宋愈昭將軍數員,舊與孫相 善,亦神其術,將赴洛都,咸問其將來升沉,孫俛首曰: 「諸官記之,此去無災無福,但行及野狐泉,已來稅駕 處。」曰:「孫雄非聖人耶?此際新舊使頭皆不見矣。」諸官 皆疑之。爾後量其行邁,合在咸京左右。後主罹偽詔 之禍,莊宗遇鄴都之變,所謂「新舊使頭皆不得見」之 驗也。愚同席備見說,故記之。
遂寧有馮見鬼,忘其名,似有所睹,知人吉凶。潁川陳 絢為武信軍留後,而劉令公知俊交替,摭其舊事,疊 有奏論。馮生調潁川,白府主「雖號元戎,前無旌節所 引,殆不久乎?幸勿憂也。」未踰歲而彭城伏誅。有官人 林泳者,本閩人也,嘗謂僚友曰:「安有生人而終日見 鬼乎?無聽其祆。」馮聞之甚不平。或一日,對眾謂之曰: 「閣下為官,多不克終,蓋曾殺一女人為祟,以公祿壽 未盡,莫致其便。我能言其姓名,公信之乎?」於是慚懼, 言誠於馮生,許為解其冤也。他皆類此。
《福建通志王鏻傳》:「中軍使薛文傑與內樞密使吳英 有隙,英病在告,文傑諷鏻使巫視英疾,即收英下獄, 命文傑劾之,英自誣伏見殺。英嘗主閩兵,得其軍士 心,軍士聞英死,皆怒。是歲,吳人攻建州,鏻遣其將王 延宗救之,兵行在道,不肯進,曰:『得文傑乃進』。鏻惜之 不與,其子繼鵬請與之以紓難,乃以檻車送文傑軍」 中。文傑善術數,自占云:「過三日乃可無患。」送者聞之, 疾馳二日而至,軍士踴躍,磔文傑於市,閩人爭以瓦 石投之,臠食立盡。明日,鏻使者至,赦之,已不及。 《宋史·周克明傳》:克明祖傑,僖宗在蜀,傑上書言治亂 萬餘言,擢水部員外郎,三遷司農少卿。傑精於曆筭, 嘗以《大衍》曆數有差,因敷衍其法,著《極衍》二十四篇, 以究天地之數。時天下方亂,傑以天文占之,惟嶺南 可以避地,乃遣其弟鼎求為封州錄事參軍。傑天復 中亦棄官攜家南適嶺表劉隱素聞其名,每令占候 天文災變。傑自以年老,嘗策名中朝,恥以星曆事僭 偽,乃謝病不出。龔襲位,彊起之,令知司天監事,因問 國祚修短,傑以《周易》筮之,得《比》之復,曰:「卦有二土,土 數生五,成於十。二五相比,以歲言之,當五百五十。」龔 大喜,賞賚甚厚。龔以梁貞明三年僭號,至開寶四年 國滅,止五十五年。蓋傑舉成數以避害耳。
《王延範傳》:延範性豪率,為江南轉運使。有劉昴賣卜 於吉州市,其言多驗,謂延範曰:「公當偏霸一方。」後小 將張霸告延範將謀不軌及諸不法事,休復馳奏之, 太宗遣高品閻承翰乘傳,會轉運副使李琯暨休復 雜治延範,具伏,與昴俱斬廣州市。
《清波雜志》:煇嘗過庭,聞祖父奉直得於陸農卿左丞 歐陽文忠公,有一記事冊子,親題「丙午年,不入蜀則 入吳。」後見洪成季文憲公之孫,言文憲嘗問邵澤民: 康節知數公所聞如何?曰:「無他語。」臨終但云:「丁未歲 子孫可入蜀。」然建炎初,吳地亦不免被兵,獨西蜀全 盛,迄今為東南屏蔽。益信斯言。康節先天之數,世可 「希萬一耶?」
《龍川別志》:慶曆中,西羌方熾,天下騷動,仁宗憂之。餘 杭徐復者,高人也,博通術數,有旨召之,上親臨問焉。 復曰:「今日氣運類唐德宗居奉天時。」上驚曰:「何至爾?」 復曰:「雖然,君德不同,陛下無深慮也。」上問所以,復曰: 「德宗性忌刻,好功利,欲以兵伏天下,其德與凶運會, 故奔走失國,僅乃免。陛下恭儉仁恕,不難屈己容物。 西羌之變,起於元昊,陛下不得已應之。兵雖不解而 神人知,非陛下本心。雖時與德宗同,而德與之異,運 雖惡,無能為也,不久定矣。」上稱善,欲官之,不願,賜處 士號,罷歸。復少時學《六壬》,聞州一僧善發課,州有一 衙校,偶問之,僧曰:「大凶,法當死於市。」校曰:「吾幸無他 事,安至此?」僧曰:「君還家,夜漏將上,有」一異姓親叩門, 坐未定,外有馬相踶不解,取火視之,其一牝馬也,有 胎已墮,駒三足。若有此,君死無疑,不然亦不死也。其 人歸候之,皆如僧言,大驚。旦起,問僧所以脫禍,僧曰: 「吾無禳除法,惟有遠行,可以少解。」用其言乞歸農,州 將憐而許之,遂為遠行計。既登舟,適有事,當略還家, 將登岸,與一人相遇,排之墮水死。州知其故,以可愍 讞之,得減罪。復從僧學其術,僧曰:「吾術與君術無異, 而所以推之者則不可傳也。」復曰:「姑告彼課日時,吾 自推之。」僧曰:「盡子思慮所至,子所不及,吾無如之何 也。」復推之累日,盡得僧所見,而不見駒所墮三足。僧 曰:「子智止此,不可強也。」終不復告《槁簡贅筆》。邵堯夫精於《易》數,推往測來,其驗如神。其 母自江鄰幾家得此書,出為民妾而生堯夫。嘗云:「其 學惟先丞相申公與司馬溫公二人可傳。」先丞相以 敏,溫公以專,數皆以四,木、火、土、石為四行,以謂金、水 皆出於石也。皇、王、帝、霸為四運,《易》《詩》《書》《春秋》為四經, 悉符合以相配,撰《皇極經世》。其圖畫方圓二象,或空 其中,或以墨實之,數亦皆四。
《聞見後錄》:殿中丞丘濬頗知數,熙寧十年秋,翰林學 士楊元素貶官荊州,過池陽見之,濬曰:明年當改元, 以《易》步之,乃《豐》卦用事,必以豐字紀年,如期改元豐 云。
《投轄錄》:呂源子厚守吉州日,嘗令修城,掘土得一舊 棺,既舁置江中,始得石誌於傍,乃昔人父葬其子者。 其略曰:「略後十六甲子,東平公守此郡,吾兒當出而 從河伯之遊矣。」筭術之精有如此者,又知夫世事莫 非前定也。
《欒城遺言》:公中歲歸自江南,過宋,聞鐵龜山人善術 數,邀至舟中,問休咎,云:「此去十年,如飛騰升進,前十 年流落已過,然尚有十年流落也。」後皆如其言。 《雞肋編》:楚州有賣魚人,姓孫,頗能言時災福,時呼孫 賣魚。宣和間,上皇聞之,召至京師,館於寶籙宮道院。 一日懷蒸餅一枚,坐一小殿,時日高拜跪。既久,上覺 微餒,孫見之,即出懷中蒸餅,云「可以點心。」上皇雖訝 其意,然未肯接。孫云:「後來此亦難得食也。」時莫悟其 言,明年遂有沙漠之行,人始解其識。
《聞見後錄》:高駢初展成都外城,後王氏、孟氏相繼偽 以為都,其更作奢僭之力,發地及泉也。近靖康年,帥 盧立之亦增築,期年,役甚大。至紹興年,霖雨,北壁壞, 攝帥孫渥才興工,於數尺土下得高駢石記云:「刻置 築中,後若干年當出。」正與其年合。前累有大役不得 者,數未契也。高駢好異術,豈亦有知數者邪?
《癸辛雜識》:咸淳甲戌之春,余為豐儲倉,久以病痁不 出。忽聞賈師憲丁母憂而出,凡朝紳以至景局,皆往 唁奠送之。江干同官曾昭陽來問疾,因及此事,云師 憲旦夕必再來。余曰:「此公請歸之章凡十餘,今適有 此,必不復來矣。」曾曰:「江西一術者,其言極神。前日來 嘗扣之,云:『此人不出,今歲必再來,尚可洗目一番。然』」 自此以往,凶不可言矣。余深不以為然。至秋度宗升 遐,繼而有潰師亡國之禍,果如其言。惜當時不曾扣 問術者姓名也。
陳預知者有術。陳叔方作邑時扣以事,陳令於心無 事時,入靜室坐一二日,卻見問,節齋如其說而後召 之。陳使隨意寫詩文一兩句而緘之,然後疏己所推 為驗。節齋所書「陽春布德澤」,以「王度日清夷」為對,陳 出視之不差,因語節齋曰:「君官職皆已前定,但遇事 只可做五分。」節齋每月其說,以自警也。
《元史陸文圭傳》:「文圭為人剛明超邁,以奇氣自負,於 地理考覈甚詳,凡天下郡縣沿革、人物、土產,悉能默 記如指諸掌。先屬纊,一日語門人曰:『以數考之,吾州 二十年後必有兵變,慘於五代建炎。吾死當葬不食 之地,勿封勿樹,使人不知吾墓,庶無暴骨之患』。」其後 江陰之亂,冢墓盡發,人乃服其先知。
《阿榮傳》:阿榮深於數學,逆推事成敗利不利,及人禍 福壽夭貴賤,多奇中。天曆三年春,策士於廷,阿榮與 虞集會於直廬,慨然興嘆,語集曰:「更一科後,科舉當 輟,輟兩科而復,復則人材彬彬大出矣。」又歎曰:「榮不 復見之矣,君猶及見之。」集應曰:「是士子之多幸。」如存 初言。今文治方興,未必有中輟之理。存初:國家世臣, 「妙於文學,以盛年登朝,在上左右,斯文屬望。集老且 衰,見亦何補耶?」阿榮又歎曰:「數當然耳。」集問「何以知 之?」弗答。後三年卒。元統三年,科舉果罷。至正元年,始 復如其言。
《已瘧編》:元主嘗召一術士,問以國祚,對曰:「國家千秋 萬歲,不必深慮,惟日月並行,乃可憂耳。」至是大明兵 至而元亡。
術數部雜錄
[编辑]《談錄》:晉公嘗言:「竇家二侍郎儼,善術數,聽聲音而知 興廢之未兆。」
《夢溪筆談》:「六壬天十二辰,亥曰登明。」〈登避仁宗嫌名〉「為正月 將;戌曰天魁,為二月將。」古人謂之合神,又謂之太陽 過宮。合神者,正月建寅,合在亥;二月建卯,合在戌之 類。太陽過宮者,正月日躔諏訾,二月日躔降婁之類。 二說一也,此以《顓帝曆》言之也。今則分為二說者,蓋 日度隨黃道歲差,今太陽至雨水後方躔諏訾,春分後方躔降婁。若用合神,則須自立春日便用「亥將,驚 蟄便用戌將」,今若用太陽則不應合神,用合神則不 應太陽。以理推之,發課皆用月將加正時,如此則須 當從太陽過宮。若不用太陽躔次,則當日當時日月 五星支干二十八宿,皆不應天行,以此決知須用太 陽也。然尚未是盡理。若盡理言之,并月建日須移易, 緣目今斗杓昏刻,已不當月「建,須當隨黃道歲差。今 則兩水後一日方合建寅,春分後四日方合建卯,穀 雨後五日方合建辰」,如此始與太陽相符,復會為一 說。然須大改曆法,事事釐正。如東方蒼龍七宿,當起 於亢,終於斗;南方朱鳥七宿,起於牛,終於奎;西方白 虎七宿,起於婁,終於輿鬼;北方真武七宿,起於東井, 終於奎。如此曆法始正,不止《六壬》而已。
六壬,天十二辰之名。古人釋其義曰:「正月陽氣始建, 呼召萬物,故曰登明;二月物生根魁,故曰天魁;三月 華葉從根而生,故曰從魁;四月陽極無所傳,故曰傳 送;五月草木茂盛,踰於初生,故曰勝光;六月萬物小 盛,故曰小吉;七月百穀成實,自能任持,故曰太乙;八 月枝條堅剛,故曰天罡;九月木可為枝榦,故曰太衝; 十月萬物登成,可以會計,故曰功曹。十一月月建在 子,君復其位,故曰大吉;十二月為酒醴以報百神,故 曰神后。」此說極無稽。據義理,予按登明者,正月三陽 始兆於地上,見龍在田,天下文明,故曰登明。天魁者, 斗魁第一星也。斗魁第一星抵於戌,故曰天魁。從魁 者,斗魁第二星也。斗魁第二星抵於酉,故曰「從魁。」〈斗杓 一星建方斗魁二星建方一星扺戌一星扺酉〉「傳送」者,四月陽極將退,一陰 欲生,故傳陰而送陽也。「小吉」,夏至之氣,大往小來,小 人道長,小人之吉也,故為婚姻酒食之事。「勝光」者,王 者向明而治萬物相見乎此,莫勝莫光焉。太乙者,太 微垣所在,太乙所居也。天罡者,斗剛之所建也。〈斗杓謂之 剛蒼龍第一星亦謂之亢與斗剛相直〉「太衝」者,日月五星所出之門戶, 天之衝也。「功曹」者,十月歲功成而會計也。「大吉」者,冬 至之氣,小往大來,君子道長,大人之吉也。故主文武 大臣之事。十二月子位北方之中,上帝所居也。神后, 帝君之稱也。天,十二辰也,故皆以天事名之。
六壬有十二神將,以義求之,止合有十一神將,貴人 為之主,其前有五將,謂螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍也。 此木火之神在方左者。〈方左謂寅卯辰巳午〉「其後有五將,謂天 后、太陰、真武、太常、白虎也。此金水之神在方右」者。〈方右 謂未申酉亥子〉唯貴人對相無物,如日之在天,月對則虧,五 星對則逆行避之,莫敢當其對。貴人亦然,莫有對者, 故謂之「天空。」空者,無所有也,非神將也,猶月殺之有 月空也。以之占事,吉凶皆空,唯求對見及有所伸理 於君者,遇之乃吉。
十一將前二火二木一土間之,後當二金二水一土間之,《真武》合在後,二太陰合在後,三合互神差元理似可疑也。
《嬾真子錄》:「洛中邵康節先生,術數既高,而心術亦自 過人。」
「搜采異聞,錄史傳,稱百六陽九為厄會。以曆志考之, 其名有八,初入元百六日陽九,次曰陰九,又有陰七、 陽七、陰五、陽五、陰三、陽三,皆謂之災歲。」大率經歲四 千五百六十,而災歲五十七。以數計,每及八十歲則 值其一。今人但知陽九之戹,云「經歲者,常歲也。」 《西溪叢語》「百六從上元甲寅至今乾德四年丙寅,積 年一」萬三千五百七十三,以《通周》法除之,得三通周, 餘六百一十三年。又除第一第二百六,共五百七十 三年。餘年入第三百六。從貞觀十六年壬寅入第二 百六,至吳乾貞三年己丑,第二百六,數窮。又從吳大 和二年庚寅入第三百六,至今乾德四年丙寅,已得 三十七年,更二百五十一年,方入第四百六。
陽九:從上元甲寅至今乾德四年丙寅,積年一萬三 千五百七十三,以《通周》法除之,得二,通周餘四千四 百五十三年,又以陽九數除之,得九,餘年入第十陽 九。從武德元年戊寅入第十陽九。至今乾德四年丙 寅,已得三百四十九年,更一百七年。第十陽九。數窮 重起第一陽九。
《雲麓漫抄》:「世傳《遁甲書》,甲既不可隱,何取名為遁?及 讀漢《郎中鄭固碑》,有云:『逡遁退讓』。遁即循字,蓋古字 少借用,非獨此一碑也。則知遁甲當云循甲,言以六 甲循環推數故也。」
《游宦紀聞》,「天地萬物莫逃乎數,知數之理莫出乎《易》, 知《易》之妙,惟康節先生其學無傳,觀《皇極經世書》概 可見矣。」此外有所謂太乙數,能知運祚災祥,刀兵水 火,陰晴風雨,又能以之出戰守城,傍門小法,亦可知 人命貴賤。渡江後,有北客同州免解進士王湜潛心 此書,作《太乙肘後備檢》三卷,為陰陽二遁,繪圖一百 四十有四。上自帝堯以來至紹興六年丙辰,凡三千 四百九十二年,皆隨六十甲子,表以分野。如《通鑑編 年》,前代興亡,歷歷可考。然自古及今,應者雖多,不應
者亦或有之。景祐間,命司天楊維德修《五福太乙占書》,考驗行度,亦為精詳。其間云:「自石晉天福四年己亥歲入東北遼東分,至國朝雍熙元」年甲申歲,入東 南吳分。至天聖七年己巳歲,入西南蜀分。後人繼加 考算。至熙寧七年甲寅歲,入中宮洛陽分,至宣和元 年己亥歲,入西北西河分。至隆興二年甲申歲,入東 北遼東分,至嘉定二年己巳歲,入東南吳分。向後「至 甲寅年,入西南秦分。上來五福、太乙所臨之分,自合 太平至治。」今推而上之,後周宣帝元年己亥歲,至唐 高祖武德六年癸未歲,五福太乙在西南,凡四十五 年中,更隋唐禪代之變,正在本宮分野。又自唐宣宗 大中三年己巳歲,至昭宗景福二年癸丑歲,五福太 乙在中宮,凡四十五年中,更僖宗廣明、黃巢之變,中 國之禍甚慘。既曰五福所臨,何為又卻如此?本朝興 國九年,有方士楚芝蘭言五福今照吳分,上命建太 乙宮於京城外之蘇村,芝蘭為春官正,又命宰臣張 齊賢醮享之。然其所以不應者,亦有說。王湜跋《肘後 備檢》,立論甚通。其說云:「后羿寒浞之亂,得陽九之數 七;赧王衰微,得陽九之數八。桓靈卑弱,得陽九之數 九。煬帝滅立,得陽九之數十。周宣王父厲」而子幽,得 百六之數十二。敬王時,吳、越相殘,海內多事,得百六 之數十三。秦滅六國,得百六之數十四。東晉播遷,十 六國分裂,得百六之數,極而反於一。五代亂離,百六 之之數三。此皆所應者也。舜、禹至治,萬世所師,得百 六之數七。成、康刑措四十餘年,得百六之數十一。小 甲雍己之際,得陽九之數「五,而百六之數九;庚丁、武 乙之際,得陽九之數六;不降,享國五十九年,得百六 之數八;盤庚、小辛之際,得百六之數十;明帝、章帝繼 光武而臻泰定,得百六之數十五,正觀二十三年,近 世所謂太平,得百六之數二。此皆所不應者也。」《福應 集》云:「唐武德七年甲申,五福太乙入中宮洛陽之分, 繼有正觀之治,遂以此為福應。然宣、懿、僖、昭之際,再 入中宮,而正觀之治何不復舉?」又云:「唐昭宗天祐四 年丁卯,四神太乙入六宮,雍州之分,而昭宗禪位於 梁,遂以此為福應。然開元十六年亦入六宮,乃太平 極治,與正觀比。以至夏桀放於《南巢》,商紂亡於《牧野》, 王莽篡漢,祿山亂唐,陽九百六之數,皆不逢之。」此其 故何也?余嘗深究其所以然者,周公問太公何以治 齊,曰:「舉賢而尚功,周公以之為強臣之漸。」太公問周 公何以治魯,曰:「親親而尚恩,太公以之為浸弱之基。」 是以聖人推三代損益,而百世可知。大抵天下之事, 因緣積累,固有繫於人事,未必盡由天理。通天地人 曰儒;通天地而不通人曰技,拘然執此以為不可改 易,乃術士之蔽,非儒者之通論。善言天地者以人事, 善言人事者以天地,豈可蔽於天而不知人乎?古之 善為政者,尚以知變為賢,況冥冥之中,奉行天地號 令,或主吉,或主凶,皆本於天地之一氣,安有固而不 知變者?以堯、舜、禹為君臣,文、武、周公為父子,雖遇陽 九百六之數,越理而降以禍,必不其然。自此而下,其 他不能詳知者,皆可以類推也。色不過五,五色之變, 不可勝觀。聲不過五,五聲之變,不可勝聽。《太乙》不過 十神十精四計之類。彼其周流於天地間,始而有終, 終則復始。古既不異於今,今亦不異於古。然上古至 治,終不可復,又中間盛衰興廢,亦不可循前而取,豈 「非人事之不齊,故應之者亦不一耶?術固有之,《太乙》 考治人君之善惡,臨有道之國則昌,臨無道之國則 亡。有天下國家者,可不謹哉?」已上皆王說。蓋《太乙》數 中,專考陽九百六之數,以四百五十六年為一陽九, 二百八十八年為一百六。陽九,奇數也,為陽數之窮; 百六,偶數也,為陰數之窮。大抵歲運值之,終有厄會。 洪文敏公《五筆》中載陽九百六之說,與此不同。本朝 康定庚辰、慶曆辛巳間,西羌方熾,天下騷動,詔求有 文武材可用者。參政宋綬、侍讀林瑀皆以徐復薦,至 仁宗訪以世務,復曰:「今年氣運類唐德宗居奉天時。」 上驚曰:「何至爾耶?」復曰:「德宗性忌刻,其德與凶會陛 下恭儉仁恕,屈己容物,雖時與德宗同,而德與德宗 異運,雖凶無能為也。」此說正與王湜之論合,故并紀 之。
《野客叢談隨筆》云:「《世說》郭景純過江,居於暨陽,墓去 水不盈百步,時人以為近水。景純曰:『將當為陸』。今沙 漲,去墓數十里皆為桑田。」此說蓋以郭為先知也。世 俗《錦囊葬經》,為郭所著,行山卜宅兆者,即為元龜,然 能知水之為陸,獨不能卜吉以免禍乎?僕謂不然。一 飲一啄,莫非素定兄生死之大乎?故術之精者,可以 預知而不可以預計。景純對王處仲謂今日必死,亦 知吾數。止此無可奈何已。景純白度,不能以人術勝 天理也。孰謂卜吉可以免其非命乎?然世有禳災延 壽之理,則有一說,莫若修德。
《讀書雜抄》《張衡傳》注太乙下行九宮法,與戴九履一 數合,姑錄於此。《易乾鑿度》曰:「太乙取其數以行九宮。」 鄭元注云:「太乙者,北辰神名也,下行八卦之宮,每四 乃還於中央。中央者,北辰之所居,故謂之九宮。天數大分,以陽出,以陰入,陽起於子,陰起於午,是以太乙 下行九宮,從坎宮始,自此而從於坤宮,又自此而從」 於震宮,又自此而從於巽宮,所行半矣,還息於中央 之宮。既又自此而從乾宮,又自此而從兌宮,又自此 從於艮宮,又自此從於離宮,則周矣!上遊息於太乙、 天乙之宮,而返紫宮,從坎宮始,終於離宮。
《宋史劉黻傳》:「黻字聲伯,諫《游幸疏》曰:『且西太乙之役, 佞者進曰:『太乙所臨分野則有福』。近歲自吳移蜀,信 如祈禳之說,西北坤維按堵可也。今五六十州,安全 者不能十數,敗降者相繼,福何在耶?武帝祠太乙於 長安,至晚年以虛耗受禍而後悔。方士之謬,雖其悔 之弗早,猶愈於終不知悔者也』。」
《荊川稗編通考》載,《靈棋經》二卷,晁氏曰:漢東方朔撰, 又曰張良、劉安,未知孰是,晉顏幼明、宋何承天注,有 唐李遠敘。歸來子以為黃石公書,豈謂以授良者耶? 按《南史》載「客從南來,遺我良財,寶貨珠璣,金盌玉盃」 之繇,則古之遺書也明矣。凡百二十卦。
晉襄城道人常法和所傳《靈棋經》,或謂其先張子房 受於黃石公,而東方朔得之以為占兆者也。自淮南 八公以後,祕而不傳。至晉太康中,始有衣黃皮老翁, 以竹筒盛此經授法和。其法以十二棋刻一面,上、中 下各刻四棋一擲,計其所得一二三四之數,一為陽, 二為陰,三為重陽,四為重陰。以上、中下分天地人三 位,猶《易》三爻而成卦也。或有上中而無下,或有中下 而無上,或有上下而無中,或止一位,或漫而無字,凡 一百二十五卦。雖以陰陽位次推斷吉凶,而卦之別 名自為一術,蓋擬太元,而識尤淺陋者也。然在《南史》 已載經中。「客從南來,遺我良才,寶貨珠璣,金盌玉盃」 之繇,則此經自晉傳來信矣。《宋藝文志·五行類》有《靈 棋經》一卷,其即《唐志》東方朔之占書乎?故晁氏曰:「東 方朔撰,晉顏幼明、宋何承天註,唐李遠敘。」今觀其繇, 皆鄙俚,類非晉、宋以前有道者文字。其必漢魏之季 五行家所作,而依託東方氏以為重歟?顏、何之註,亦 無取焉。若李遠之敘,意亦偶因一時靈驗而發耳。觀 元儒胡一桂著《翼傳外篇》,歷敘諸家卜筮之書,自太 元以下,《洞林》《皇極》《元包》《潛虛》之類,無不論述,而獨不 及此經,得非以其無關於大道而不足錄耶?
陳氏曰:自司馬氏論九流,其後劉歆《七略》、班固《藝文 志》皆著陰陽家,而天文、歷譜、五行、卜筮、形法之屬,別 為《數術略》。其論陰陽家者流,蓋出於羲、和之官,敬順 昊天,歷象日月星辰。拘者為之,則牽於禁忌,泥於小 數。至其論數術,則又以為羲、和卜史之流,而所謂《司 星》《子韋》三篇,不列於天文,而著之陰陽家之首。然則 「陰陽之與數術,似未有以大異也,不知當時何以別 之?豈此論其理,彼具其術耶?今志所載二十一家之 書皆不存,無所考究,而隋唐以來,子部遂闕陰陽一 家,至董逌《藏書志》始以星占五行書為陰陽類,今稍 增損之,以時日祿命遁甲等,備陰陽一家之闕,而其 他術數各自為類。」馬端臨曰:「按陳氏之說固然矣,然 時日、祿命、遁甲,獨非術數乎?其所謂術數各自為類 者,曰卜筮,曰形法,然此二者獨不本於陰陽乎?蓋班 史《藝文志》陰陽家之後又分五行,卜筮形法之書雖 不盡存,而後世尚能知其名義,獨其所謂陰陽家二 十一種之書並無一存,而隋史遂不立陰陽門,蓋隋 唐間已不能知其名」義,故無由以後來所著之書續 立此門矣。然《隋書》《唐書》及宋九朝史,凡涉乎術數者, 總以「五行」一門包之,殊欠分剔。獨《中興史志》乃用班 《志》舊例,以五行占卜形法各自為門,今從之。
晁氏曰:自古術數之學多矣,言五行則本《洪範》,言卜 筮則本《周易》。近時兩者之學殆絕,而最盛於世者,葬 書、相術、五星祿命、六壬遁甲、星禽而已。然六壬之類 足以推一時之吉凶;星禽、五星祿命、相術之類,足以 推一身之吉凶;葬書之類,足以推一家之吉凶;遁甲 之類,足以推一國之吉凶。其所知若有遠近之異,而 或「中」或「否」,不可盡信,則一也。
「岩棲幽事」,太乙六壬奇門,此三部書,原本於《易》,但我 輩知之不可習,習之想安靜心,兒輩見之尤不當習, 習之生務外損。惟稗官小說,山經地志,時留案頭,可 以廣異聞,可以代老友。
《日知錄》:太乙之名,不知始於何時。《史記·天官書》:中宮 天極星,其一明者為太乙常居。《封禪書》:亳人謬忌奏 祠太乙方曰:天神貴者太乙,太乙佐曰五帝。古者天 子以春秋祭太乙東南郊,用太牢七日,為壇開八通 之鬼道。於是天子令太祝立其祠長安東南郊,常奉 祠如忌方。其後人有上書,言「古者天子三年一用太」 牢祠神三一天一,地一太乙。天子許之,令太祝領祠 之於忌太一壇上,如其方。此太乙之祠所自起。《易乾 鑿度》曰:「太乙取其數以行九宮。」鄭元註曰:「太乙者,北 辰神名也。下行八卦之宮,每四乃還於中央。中央者, 地神之所居,故謂之九宮。天數以陽出,以陰入,陽起 於子,陰起於午,是以太乙下行九宮」,從坎宮始,自此而坤宮,又自此而震宮,既又自此而巽宮,所行者半 矣。還息於中央之宮,既又自此而乾宮,自此而兌宮, 自此而艮宮,自此而離宮,行則周矣,上游息於太乙 之星,而反紫宮,行起從坎宮,終於離宮也。《南齊書高 帝紀》。案太乙九宮占歷,推自漢高帝五年至宋順帝 昇明元年,太乙所在。《易乾鑿度》曰:「太乙取其數以行 九宮,九宮者,一為天蓬,以制冀州之野;二為天內,以 制荊州之野;三為天衝,其應在青;四為天輔,其應在 徐;五為天禽,其應在豫;六為天心,七為天柱,八為天 任,九為天英,其應在雍、在梁、在揚、在兗。天衝者,木也; 天輔者,亦木也。故木行太過不及,其眚在青、在徐。天 柱,金也,天心亦金也,故金行太過不及,其眚在梁在 雍,惟水無應宮也。」此謂以九宮制九分野也。《山堂考 索》:漢立太乙祠,即甘泉泰畤也。唐謂之太清紫極宮, 宋謂之太乙宮。宋朝尤重太乙之祠,以太乙飛在九 宮,每四十餘年而一徙,所臨之地則兵疫不興,水旱 不作。在太平興國中,太宗立祠於東南郊而祀之,則 謂之「東太乙。」在天聖中,仁宗立祠於西南郊而祀之, 則謂之「西太乙。」在熙寧中,神宗建集福宮而祀之,則 謂之「中太乙。
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