欽定古今圖書集成
方輿彙編第二卷

姊妹計劃: 數據項

欽定古今圖書集成方輿彙編山川典

　第二卷目錄

　山川總部總論

　　禮記〈王制〉

　　博物志〈山水總論　物產〉

　　朱子語類〈地理〉

　　朱子文集〈答程泰之〉

　　比事摘錄〈山水遠大〉

　　圖書編〈天下山川海嶽大勢圖敘　論三大幹龍　論南條幹龍脈絡　論中條幹龍

　　脈絡　論北條幹龍脈絡　九州岳鎮川澤辯　三幹總論　南北兩都山川　燕京山川

　　金陵山川　兩浙山川　浙江海壖水國　邊

　　海墾田之利　廣西山川　貴州山川〉

山川典第二卷

山川總部總論

禮記

《王制》

「天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。」諸侯祭名山大川之在其地者。

〈大全〉馬氏曰：「古之為祀典，有功於民則祀之，而名山大川者，有功於民，而民之所取材用也。」

博物志

《山水總論》

「五嶽」視三公。四瀆視諸侯。封內名山，通靈助化，位相亞也。

《物產》

「地性含水土」山泉者，引地氣也。山有沙者生金，有穀者生玉。名山生神芝，不死之草，上芝為車馬，中芝為人形，下芝為六畜。土山多雲，鐵山多石。五土所宜：黃白宜種禾，黑墳宜麥黍，蒼赤宜菽芋，下泉宜稻。得其宜則利百倍。

和氣相感則生朱草。山出象車，澤出神馬，陵出黑丹，阜出土怪，江出大貝，海出明珠。人主壽昌，民延壽命，天下太平。

名山大川，孔穴相內，和氣所出，則生石脂玉膏，食之不死，神龍靈龜，行於穴中矣。

朱子語類

《地理》

蔡伯靖曰：「山本同而末異，水本異而末同。」

問：「先生前日言水隨山行，何以驗之？」曰：「外面底水在山下，中閒底水在脊上行。因以指為喻，曰：『外面底水在指縫中行，中間底水在指頭上行』。又曰：『山下有水，今浚井底，人亦看山脈』。」

冀都是正天地中間，好箇風水，山脈從雲中發來，雲中正高脊處，自脊以西之水，則西流入於龍門西河；自脊以東之水，則東流入於海。前面一條黃河環繞，右畔是華山聳立為虎。自華來至中，為嵩山，是為前案。遂過去為泰山，聳於左，是為龍。淮南諸山是第二重案。《江南諸山》及五嶺，又為第三四重案。

「大凡兩山夾行，中間必有水；兩水夾行，中間必有山。」閩中之山多自北來，水皆東南流。江浙之山多自南來，水多北流，故江、浙冬寒夏熱。

「荊襄」山川平曠，得天地之中，有中原氣象，為東南交會處，耆舊人物多最好卜居，但有變則正是兵交之衝。

朱子文集

《答程泰之》

「頃在南康兩年，其地宜在彭蠡、九江、東陵、敷淺原之閒，而攷其山川形勢之實，殊不相應。」因考諸說，疑晁氏「九江東陵」之說，以為洞庭、巴陵者為可信。蓋江流自澧而東，即至洞庭，而巴陵又在洞庭之東也。若謂九江即今江州之地，即其下少東，便合彭蠡之口，不應言至東陵然後東迤北會於匯也。白氏所論「敷淺原」者，亦有理而未盡。蓋詳《經》文，「敷淺原」合是衡山東北一支盡處，疑即今廬阜，但無明文可攷耳。德安縣敷陽山正在廬山之西南，故謂之敷陽，非以其地即為敷淺原也。若如舊說，正以敷陽為敷淺原，則此山甚小，又非山脈盡處。若遂如晁氏之說，以為江入海處，則合是今京口所過之水，又不但九江而已也。若以衡山東北盡處而言，即為廬阜無疑。蓋自岷山東南至衡山，又自衡山東北而至此，則九江之原出於此。三山之北者，皆合於洞庭，而注於岷江。故自衡山而至此者，必過九江也。此以地勢攷之，妄謂如此。

比事摘錄

《山水遠大》

「山之恃土石草木以崇其勢，塊而視之，欹斜破碎，叢雜蕪穢，不可勝指也。其在百十里外，朝煙暮藹，紫翠如滴，橫如蛾眉，矗比螺髻山，其不以遠為美乎？江河之流，溝渠泡沫，潢潦汙濁，以益其委合而計之，臭腐垢涴，汙敗便惡，溢濫灌注，不可勝道也。其在千萬頃間，涵天浴日，上下同澈，圓光藏珠，方景凝璧，水其不以大為潔乎？」嗚呼！美以遠著，潔以大致，弗崇弗益，則亦弗能至矣。君子觀此致身之地，弗遠大焉，可乎？

圖書編

《天下山川海嶽大勢圖敘》

「論天下之大勢者，必周覽乎山川。山者水之源，水者山之委。諸山皆發脈於崑崙，本雖同而末則異；諸水皆會歸於海，本雖異而末則同。所以山愈聳愈高，而分則小，水愈下，愈大而合則多，其勢然也。然山各鎮乎一方，而水則以江河為中原兩大界也。是故河為北戒，而濟會於河，江為南戒，而漢則會於江。然河之」源發於崑崙以西之星宿海，江雖發源岷山，若在雲南之金沙江言之，則江源亦本之西也。是水皆源於西也，雖因江河以分於南北，不其會歸於東海矣乎？即水之兩戒以觀乎山，凡河北諸山，皆自代北寰武嵐憲而來，為華岳，為析城、王屋，為雷首，為大行，為恆岳而東為岱嶽。江南諸山皆來自岷峨，由滇、貴至廣右，經武岡、寶慶至衡陽為南嶽、散為廬阜、為會稽、鴈蕩、為金陵、又別為閩、粵。是山之支分，又水之流派所由辨也。然則觀於名山大川，而形勝鞏固、風氣攸鍾，天下之大勢，不即此可知乎？雖然，予自幼聞「山過山、水過水」之說，嘗兩否之。及讀前人書，於水過水則然，於山過山則否，予亦從而然之。否之也。自今言之，合天下之水為一水，而其源分派異，故有殊別之說，但理雖可信，味實未易測也。眾山鼎峙，雖小大卑高不齊，而支派連絡，脈理分明，此則有形可睹者，人反莫之信焉，何哉？噫！無怪其然也。兩山之中必有水，兩水之中必有山。如以山過水也，山雖斷而脈不斷；水過山也，水雖分而流未分，此豈常情所能識哉！但坎流艮止，可以跡求，可以意會，惟隨地以察其情，不執見以定其局，則不獨天下之山川大勢瞭然在目中也。以此周覽一郡一邑一家之形勢亦然，故《易》曰：「俯以察於地理。」

《論三大幹龍》

朱子曰：「天下有三處大水，曰黃河、曰長江、曰鴨綠江。」今以輿圖考之，長江與南海夾南條幹龍盡於東南海，黃河與長江夾中條，幹龍盡於東海；黃河與鴨綠江夾北條，幹龍盡於遼海。此則自其水源之極遠者而論之。耳泄天機，不原水之遠近，龍之配敵，惟據《禹貢》江、淮、河、漢四水，及王鄭三條四列之名，而以中幹分為二支，謂有四大幹龍。殊不知《禹貢》所敘山川，自與地理家所論不同。先儒蔡文正公蓋嘗辨之曰：「禹之治水，隨山刊木，其所表識諸山之名，必其高大可以辨疆域，廣博可以奠民居，故謹而書之，以見其施功之次第，初非有意推其脈絡之所自來，若今之葬法所言者。」又曰：「王、鄭三條四列之名」，皆為未當。是故草廬吳文正公有云：「崑崙為西極之祖，分派三幹以入中國。」良可據也。

《論南條幹龍脈絡》

按：廖氏《金壁元文》云：「大江以南之龍，其脈起自岷山，遶行而西，自西而南，至雲南之境。又東趨夜郎，踰桂嶺，至零陵，為九疑山，入桂連。」《撼龍經》云：「五嶺分星入桂連」是也。過大庾嶺，出南淮，由汀從邵武抵信，走徽，東行為天目，一枝為錢塘。《經》云：「一枝分送入海門。」又云：「海門旺氣連閩粵，南龍支隴交相纏。」此是海門南「脈絡，貨財文武交相錯」是也。一枝為建康盡江陰，《經》雲「幹龍盡在江陰墳」是也。一枝自靈山逆奔盡鄱湖，其水源則湘水，出永州寧陵縣，至洞庭湖入長江。

〈註〉岷山在茂州岷山縣建康，今為南京應天府。凡稱「經」者，即《楊公三龍經》也。後倣此。

《論中條幹龍脈絡》

大河以南，大江以北，乃中條幹龍，其脈起自西傾。《行隴右，經》雲「山來隴右尖如削，盡是貪狼高聳卓，此處如何不出文？只為峰多反成濁」是也。《過鳳翔，經》云：「行行退卸大散關，百二山河在此間。大纏大護到函谷，水出黃河如玦環」是也。為長安一枝。《出熊耳》，《經》雲「低平漸漸出熊耳，萬里平洋漸如砥」是也。為嵩岳《為汴，〈經〉》云：「大梁形勢亦無山，到此尋龍何處是？若無河流與淮水，渺渺茫茫不見山」是也。此處脈亂於河，《經》云：「河流衝決山斷絕，又無石骨又無脈。君若到彼說星峰，一句不容三寸舌」是也。出兗為泰岳，《經》云：「黃河在北，大江在南，兩水夾行勢不絕，行到青齊忽起峰。兗州東岳插天雄，分枝擘脈鍾靈氣，聖賢多在魯邦中」是也。一枝盡於登、萊，一枝盡於滄、隸。其水源則濟水出絳州垣曲縣，至孟州溫縣入河，復出河之南，溢而為滎，又東北至乎青州入海。又一枝自嶓冢西行郿

州、漢水之間，出武關由裕過唐，抵信陽，行淮水之南

趨廬，行淮水之東為揚，盡於通。其水源。漢水出嶓冢，

至漢陽縣入江；淮水出桐柏山，至淮安入海。

〈註〉《西傾》在洮州臨鞏縣，《大散關》在鳳翔府寶雞縣，《函谷》在弘農縣，《熊耳》在高州上洛縣。自宋、元以來，河水穿淮，黃河故道淤，而東岳泰山，今在河北矣。《桐柏山》在唐州桐柏縣。

按：此一條泄天機，直為一大幹，而謂中國有四大幹龍，固亦非謬。但以極長者論之，則此非其所配。況《青囊》《理氣》《心印》及諸明術，皆無四幹之說，今從眾說。要之，此蓋三大幹龍之亞耳。辯見前「三大幹」下。

《論北條幹龍脈絡》

大河以北之龍，其脈起自崑崙。《經》云：「崑崙山腳出闐顏，隻隻都是破軍山，連綿走入瀚海北風俗強悍人粗頑，生兒五歲學騎射，骨硬方剛」，是此間是也。至白登西一枝為壺口太嶽，次一枝南出為析城，又西折為雷首，又次一枝為太行，又次一枝為恆山，又次一枝為燕山，盡於平灤碣石《山經》云：「若是幹龍論大盡，太行、碣石至海堧是也。其水源則汾水出管州管岑山，至絳州入於海。」

〈註〉闐顏，西域國名。瀚海，北海名。白登，山名，在大同府白登縣。壺口在隰州吉鄉縣。太嶽在晉州霍邑。析城在澤州陽城縣。雷首在河中府河中縣。太行在懷州河內，北至幽州九嶺，綿亙一十二州之界，有北陘。恆山在定州曲陽縣。碣石在平州廬縣。

已上三大幹龍，皆始於崑崙，分派三條以入中國。其所歷九州，則北條「出河以入於海」，是為冀、燕之分。《中條》出河南，自秦、隴、三輔，入豐、沛、汾、晉，派伊、洛，東而淮、泗以入於海，是為雍、豫、徐、青之分。《南條》出江南，自陝右分，出西鄙，迴巴、蜀，踰荊、衡，入黔中，東而匡、阜，南極嶺、海，東北渡閩、粵，跨三吳，自浙右以入於海。是為梁、荊、揚之分。

《九州嶽鎮川澤辯》

古者言九州者，《禹貢》之「冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍，夏置也」；《爾雅》之「冀、幽、營、兗、徐、揚、荊、豫」、雍，商置也。《職方》之揚、荊、豫、青、兗、雍、幽、冀，並周置也。商有幽、營，而無《禹貢》之青、梁；周有幽、並，而無《禹貢》之徐、梁，此三代九州之不同也。《爾雅》何以知其為商制？以郭璞《詩》雲也。賈氏乃謂之夏置，蓋以《詩譜》所謂「梁、雍、荊、豫、徐、揚之民，被文」王之化；文王當商之末，有雍、梁之民；《爾雅》無梁州，則不可為商制。不知《鄭譜》但言「文王三分天下有其二州」，名不足憑也。若以《爾雅》為夏制，則《禹貢》當為何制乎？然《爾雅》有九州之名，無九州之界，而《禹貢》職方之界有相侵者，請得而言之。且《職方》冀州視《禹貢》為小，以分冀為幽、並，如舜時制，是一分而為三也。雖無徐州而青、兗之間是已。雖無梁州而雍、豫之間是已。《禹貢》曰：「海岱及淮惟徐州。」又曰：「大野既豬。」今職方青州之川，淮、泗、兗州之澤大野，是以徐而入青、兗可知矣。《禹貢》曰：「華陽黑水惟梁州。」又曰：「厥貢璆鐵、銀鏤砮磬。」今《職方》豫州之山華山，雍州之利玉石，是以梁而入於雍、豫可知矣。職方既以青、兗而包徐，故青州多入《禹貢》之豫，兗州多入《禹貢》之青。《禹貢》豫州曰「被孟豬」，而《職方》青州曰「其澤望諸」，豈非青之入豫乎？《禹貢》青州曰「鹽絺海物」，而《職方》兗州曰「其利蒲魚」，豈非兗之入青乎？《職方》既分冀而為幽、並，故幽州多入《禹貢》之青，徐、冀州多入《禹貢》之雍。《職方》曰幽州其山醫無閭，醫無閭在遼東，漢光武以遼東屬青州，後又屬幽州。茲非幽之入青乎？《職方》曰：「幽州，其澤貕養，其浸菑時。」貕養在長廣，菑出萊蕪。《地理志》以長廣屬徐州，瑯琊自萊山。茲非幽之入徐乎？《職方》曰：「冀州，其澤楊紆。」《爾雅》謂「秦有楊紆」，李淳風謂「在扶風。」茲非冀之入雍乎？大抵周以禹之一冀州分而為三，以禹之「八州合而為六，其勢必不能如禹之舊。」杜氏與二鄭不本此說，不改《職方》之字，則改《職方》之意。後鄭以潁宜屬豫，溠宜屬荊，不知幽、青、雍、梁、兗、豫尚多侵入，況去荊、豫相距之州乎？改其意而釋者，此也。先鄭以青之「淮」字當為睢，沭當為洙，直謂宋有次睢，魯有洙、泗，曾不謂青之包、徐也。先鄭謂雍之「弦」當為「汧」，「蒲」當為浦，直謂雍有汧水，曾不謂吳山在汧，而有弦蒲之藪。杜氏以荊之湛當為淮。後鄭以兗之盧維為雷雍，直以湛與盧維無所經，是曾不謂地名變易不一，不可一一知也。改其字而釋者，此也。至如山鎮藪澤，又有可得而辯者：九州山鎮，分言之則曰四鎮；二嶽，總言之皆曰山鎮。揚之會稽，青之沂山，幽之醫無閭，冀之霍山，固為四鎮矣。而五嶽在虞、夏、商、周，與世有不同。《舜典》南嶽，孔安國以為衡山，《職方》曰「山鎮，曰衡山」，是衡為南嶽明矣。而《爾雅》有二說，河南衡山為南嶽，又以霍山為南嶽。蓋漢武帝元封五年，巡南郡，禮天柱山，號曰南岳，是以衡山之神遼遠，又移其神於霍山也。說者謂一山兩名，則失之。此漢岳之與虞、周不同也。《王制》有恆山、衡山，而不言太華、嵩山，《舜典》有四岳而不言中岳。蓋《王制》南北以山為至，東西以水為至，故五嶽言其二；《舜典》言四方巡狩所至之地，故五嶽言其四。泰山為東岳，華山為西嶽，恆山為北嶽，衡山為南嶽，嵩山為中嶽。嵩，大也，即《禹貢》之方外也。初無岳山之名，《職方》「山鎮有恆、有岱、有華、有衡」，不言嵩高而有岳山，蓋周都在五嶽之外，故以雍之吳山為岳山，此周嶽之與虞、夏、商不同也，故曰「山鎮之有可辯者此也。」九州澤藪，在《職方》為九，在《爾雅》為十，蓋《職方》以州言，《爾雅》以國言也。《爾雅》以吳越有具區，即此揚也。楚有雲夢，即此荊也。鄭有圃田，即此豫也。宋有孟諸，即此青也。魯有大野，即此兗也。秦有楊紆，即此冀也。燕有昭餘祁，即此並也。此藪澤之名同也。獨晉之大陸、齊之海嵎、周之焦獲，《爾雅》與《職方》不同。然《爾雅》之齊即《職方》之「幽」，以其幽之澤藪貕養，而貕養在徐也。《爾雅》之燕為職方之並，以其並之昭餘祁，而燕為幽州也。《爾雅》之周為職方之雍，《爾雅》之秦亦為職方之雍，職方既以弦蒲為雍，所以不受焦獲；《爾雅》之晉為職方之冀，職方既以冀之界入於秦，以楊紆為冀，所以不受大陸。此澤藪之名異也，故曰「澤藪之可辯者此也。」然嘗考之，《禹貢》之別九州，隨山濬川而終之曰庶土交正底慎財賦咸則三壤成賦中邦。故《夏書》謂之《禹貢》。今職方之辨九州，制畿封國，而終之曰制其職，各以其所能，制其貢各以其所有，故《周官》謂之職方氏。鄭氏曰：「職，主也。主四方之職貢者。」其知成周設官之意乎？周人設官，以職貢為名，而《制貢》又曰「各以其所有」，此正《禹貢》任土作貢之意也。不原周人設官制貢之意，而徒區區於九州山川之辨，是特一《地理書》爾，而於治道何益？

《三幹總論》

三幹之布於九州也。三幹之龍，中幹最尊，次北幹，又次南幹。故歷代以來，如漢高祖之泗上、漢光武之白水村、宋太祖之「夾馬營」、我太祖之鍾離，皆在中幹。而唐虞之君，俱為北產、南幹。至宋以來，運氣方興，萃產朱子，為萬世儒宗。而邇來文物，東南為多。其南幹之最長者為「金陵。」我國朝根本重地，太祖高皇帝龍興之畿也。中幹之最長者盡東泰翻身顧祖東海外盪河江前向萃產孔聖及賢貴凝聚。宋末河徙，截其來脈者三會通河，復加截之，其力遂微。而中幹之旺氣，南北兩大枝盡頭乃萃於泗州鳳陽。我皇朝熙祖、仁祖二陵在焉。北幹之最長者為燕京，今京師也。朱子曰：「冀都是正天地中間好個大風水」，山脈從雲中發來，雲中正高脊處，自脊以西之水，則西流入於龍門西河；自脊以東之水，則東流入於海。前面一條黃河環繞，右畔是華山聳立為虎。自華來至中為嵩山，是為前案。遂過去為泰山，聳於左，是為龍。淮南諸山是第二重案。江南諸山及五嶺，又為第三四重案。正謂此也。吳興唐子鎮以燕京為枝結，以堯都為正結，而謂朱子所論冀都，指作堯都，非也。彼蓋未考舜分冀東北為幽州，而幽、燕乃古通稱曰冀耳。若堯都既為朱子所稱之冀，則朱子又何復曰「堯都？中原風水極佳，左河東太行諸山相繞，海島諸山亦皆相向，右河南遶，直至泰山湊海」云云。此不待辯說而明矣。故丘文莊公《大學衍義補》直以朱子所稱為「今京師」，誠確見也。其以燕京為枝結者，不為妄談乎？夫南幹正結為南畿及我太祖高皇帝；孝陵中幹正結為我熙祖仁祖；皇陵北幹正結為今日京師三幹之盡，惟我朝獨會其全。回視唐虞以來，或得正幹之一、或得分幹之一者，亦能衍數百年之基。則我朝三大幹之福力，真億萬斯年可預卜於茲也。

〈註〉五嶺，南安大庾嶺，桂陽騎田嶺，九真都龐嶺，臨賀萌浩嶺，始安越城嶺是也。

《南北兩都山川》

北京之龍發脈，崑崙河在其南，與此龍並從西南走東北山脊，經雲中至冀州，拔起西山正脈，脫卸平地四十餘里，由阜成門入，而結都城。西山左帳稍北行而東，環歷居庸關，直至山海關，為羅城，以障蔽東方。蘆溝一水自西南來，密雲一水自東北來，皆數百里會流合於丁字沽，此幹大盡之分合水也。京城據此兩水之中，衛輝一水呼為御河，自南奔趨朝入數百里至直沽，會蘆溝、密雲二水為內堂之水。山東諸山橫過為前案。黃河遶之淮南諸山，為第二重案。大江遶之江南諸山，則為第三重案矣。蓋黃河為分龍發祖之水，與大江及山東、淮南、江南之山水皆來自萬里，而各效用於前，合天下一堂局，此所謂大聚大成之上者也。

「南京山水起祖，發源於岷，其遠亦萬里。東行至仙霞關，嫡宗由此分龍出脈，東北行至常鎮，遂逆江而西，行二百餘里，聳起鍾山，作回龍顧祖穴。大江逆遶其背，淮、揚、廬、鳳纏托於江北，又北則遶以黃河，黃河之北又纏托以山東之山，若非大幹龍，安能正盡逆二百里？苟非逆入之深，何以受此四重萬里山水之遶托於背後乎？是皆合天下為一堂局，亦大聚大成之龍也。

蓋南京回龍逆結，山水遶背，乃定格也。北京順結，山水遶前，亦定格也。前後以遶雖異，其理則一矣。但北京之東北朵顏地方，東則遼東，東南連朝鮮，左肩右臂弘厚障蔽大海，與西南、西北山水略相停聚，氣之厚在此。南京左肩、臂乃江陰通、泰之地，傷干薄，氣不足也，優劣亦在此乎？

《燕京山川》

燕京依山帶海，有金湯之固。真定以北至於永平，關口不下百十，而居庸、紫荊山海喜峰、古北、黃花險阨尤著，故薊州、保定重兵屯焉。自山後諸州棄以與敵，則居庸之外即宣府為藩鎮。廣平以南，水陸畢會於臨清，而天津又海運通衢也。其防禦之勢，「山西行都司當其衝，萬全都司護其背，太寧都司藏其備，薊州守備斷其徑。萬全都司一衛一所，嵌山西行都之境，以為瞭遠之兵。大寧都司五衛一所，嵌薊州守備之境，以為夾持之法。」自秦漢備邊，所急在西北，上谷、北平為緩。我朝所急在東北，甘肅、寧夏為緩。秦漢急西北，故秦塞起臨洮，漢武置朔方，緩東北也。神京以遼東為左臂，宣、大為右臂，古北口、永寧、「居庸為腦後。」遼東限以山海，宣、大隔之居庸惟大寧淪失，天壽與異域為鄰，宣府以遼東隔絕，腦後之防蓋甚疏矣。說者欲規復大寧，此豈可易言哉？養威蓄銳，觀釁俟時可也。其他如遂城西北之牟山，保州西之柏山，保安之八角口，定州之北巖，與夫石臼、銀坊、冶山等處，皆臨制中原之道。然山川「形勢，與京都大是向背，苟屯兵聚眾，必死以守，未易當也。此外自安順東至任丘二十里，川塹溝瀆，葦泉縱橫，類天牢。又東北至雄州三十里，又東至霸州七十里，又東抵海口，營田圩岓，集水淤濘，地類天陷。又自順安至肅約五十里，葦草叢茂，地類天羅。凡此皆兵家所忌，遇澇更盛，未易進矣。」建康、徐淮臨德之間。似當練兵儲將。可備緩急遣發。無徒藉手於北可也。

《金陵山川》

岷嶓之山，大勢皆自西南而趍東北。朱文公謂：「岷山之脈，東為衡山者，盡於洞庭之西。其一支南出而東度大庾嶺者，則包彭蠡之源而北盡乎建康。山之所趍，水亦至焉。」故建康者，東南之奧區，而山水之都會。《前志》敘之曰：「鍾山來自建業之東北，而向乎西南。大江來自建業之西南，而朝於東北。由鍾山而左，自攝」山、臨沂、雉亭、衡陽諸山以達於東，又東為白山、大城、雲穴、武岡諸山以達於東南，又南為土山、張山、青龍、石硊、天印、彭城、鴈門、行堂諸山，以達於南，又南為聚寶山、戚家山、梓桐山、紫巖、夏侯、天闕諸山，以達於西南，又西南綿亙至三山而止於大江，此諸葛亮所謂「龍盤之勢」也。由鍾山而右，近之為覆舟山、為雞籠山，皆在宮城之後。又北為直瀆山、大壯觀山、四望山以達於西，北為幕府、盧龍、馬鞍諸山以達於西，是為石頭城，亦止於江。此亮所謂「虎踞之形」也。其左右群山，若散而實聚，若斷而實續，世傳秦所鑿斷之處，雖山不聯，而骨脈在地，隱然相續，猶可見也。石頭在其西，三山在其西南，兩山「可望，而挹大江之水橫其前，秦淮自東而來，出兩山之端，而注於江。」此蓋建業之門戶也。覆舟山之南，聚寶山之北，中為寬平宏衍之區，包藏王氣，以容眾大，以宅壯麗，此建業之堂奧也。自臨沂山以至三山，圍繞於其左。自直瀆山以至石頭，泝江而上，屏蔽於其右，此建業之城郭也。元武湖注其北，「秦淮水遶其南，青溪縈其東，大江環其西，此又建業天然之池也。」此論環城數十里之山川耳。其居秦淮之源，有東廬山、華山，臨丹陽湖之上者，為絳巖山，最奇特。然為一州之鎮者，又有茅山焉。而岷山中江徑蕪湖、溧陽以入於荊溪、太湖，則又《禹貢》所謂「三江既入，震澤底定」者。其他一丘一壑，擅名「紀勝」，咸有可徵。

《兩浙山川》

「兩浙山川，不可勝數。」余嘗巡歷旁觀，會其大都。維浙中流，隨山坼土，積岨盤岡，瀦為大澤，環以巨海。維浙《西山導冢》「自天目西北折於下山，南達於富春，峰巒起伏，雲矗霄馳，越垂霤踰百丈，萃於餘杭之徑山、錢塘之龍山，又東北達於金牛，以入於澉浦諸山。」維浙《東山導冢》自江郎、泉山、浮蓋至於翠光，岑山至於爛柯；東北折於勳山、九際、臺湖，至於縉雲、大陽，至於金華；覆釜、大盆，至於東白；勾乘、玉京，至於秦望、會稽；東過嵊山、天姥，達於天台、華頂；北至四明、大白，東折於蛟門、虎蹲，峙為海門；西達於括蒼、少微，至於大梁、南田，至於大羅、天臺，底於鴈蕩，橫為海嶠。維浙源西南導濲水，合東白、大盆之源，出為婺水，至於蘭溪，東南導烏傷東白、大盆之陽，東流為浣浦，又西絡於漁浦，皆北流以入於江。開化、壽昌，導歙西來流入於江。導新安水，自遂昌達淳安，絕分水，下於桐溪。紫溪導天目之南，過新城，下冨陽，皆東南流以入於江。天目導苕，匯為霅溪，入於具區、括蒼。導洄溪，出於青田，東南至永嘉，匯為蜃江，過飛雲、橫陽而入於海。導剡溪，合東小江，踰東江，為曹娥之水，達於海。四明導姚江，東帶慈谿，亂於鄞江，傳於大浹，入於海。維浙江潮汐，江高海下。蛟門、胥山，相去數百里；龕、赭二山，相去五里而近。鱉子山，橫門如檻，潮生海上，橫奔兩岸，射激東西，不得其門。及至龕、赭，遏於江流，限如伏檻。潮始生怒，潮勢益高，橫流入海。浙之山川，茲其大都雲。

《浙江海壖水國》

夫浙海，壖水國也。浙水出「三天子都」而委錢塘，苕水出天目而委震澤；嚴陵為桐，寶婺，姑蔑為濲會稽，若耶檇李，四明、赤城並海，東甌、括蒼，山溪映帶，與郡邑錯壤如繡。蓋其民明秀而雅化，則水國之恆也。

《邊海墾田之利》

「寧波之金塘山、大榭山、台溫之玉環山，皆海島沃區也。諸山去海岸較之舟山尚近，橫亙延袤，大約計百十餘里。廢棄歲久，置之榛蕪，不可取而田乎？紹興、餘姚諸湖，皆內地腴壤也，環列海濱，與臨山、龍山相為聯護。大者三、四十里，小者一、二十里，漸次淤積，多成田蕩，不可墾而耕乎？此皆開屯之助也。」或者又以「金塘、大榭，舊有明禁，未敢輕墾，此乃國初一時預防之謀耳。今若建議奏請召民就佃，即籍為兵，立重鎮以統之，寇去且守且耕，寇來且耕且守，是即東浙鎖鑰也，奚有不利哉？或者又以餘姚諸湖皆儲水之所，未可遽變為田，然此乃自先年湖尚窪下之時言之耳。今若建議，取高者築埂為田，低者仍挑濬為湖，與邑民均而為業，經畫其疆界，疏導其溝洫，是即兩利皆得也，奚有於妨民哉。

《廣西山川》

桂林，正《禹貢》「要荒之服。」所謂荊楚之南，百粵之西，衡山之陽，蒼梧之野，九疑之塞，皆是也。五嶺西止於越嶠，嶠去興安五十里，去靈川九十里矣。秦伐南越，運道皆由於此，非陸梁地也。山自岷山之脈一支為衡山者，從南而分東西，一度大庾，一度桂嶺。水自九疑五入洞庭，四落南海者，皆出越嶠之東南。域內靈之三源，皆三山為主，分其一，海陽別為湘、灕，出於靈江口者，人知之熟矣。酈道元云：「湘、灕之間謂之始安嶠，自嶠之陽南流注灕，名曰始安水。」又南與溈水合，出西北邵陵縣界。邵陵乃武岡、新寧之境也。有夫夷川，源出廣西全州，北至邵陽會澬水。蓋西延之山，有岩如海陽，然水分東西，背流而別，西北去新寧，歷寶慶、新化，至於益陽，會澬水入湘江，達於洞庭；東南為黃陌江，為大洞江，合灕江達於南海，同為溈水之源，此則世所未講者也。又興靈之界有陽高山，東南發源為川江，為小融江，南為路江，出為北堰，下連南堰，逕邑之東南。小融出邑北二十五里，與灕、溈二水合，故曰大融。《水經》引《漢書》曰：「灕津者，此際也。」大融而下歷千秋峽，風水相搏如銀，故曰銀江。銀江而下有淦江，出興安嚴關，從南而東，會灕江之東南二里。淦江而下有甘棠江，自小融分為東西帶融歷龍岩，合甘棠，出白石湫，同為灕江，會桂郡之東南。世傳湘、灕一竅，不知三源七派，合助上流，中有淦、棠二水，及堯山之三百「源，支分派落，復歸於桂。」故自白石而下，深潭廣浸，與湘江埒。然禹導九江，澬、湘二水與焉。其源出海陽西延者，世未之及，蓋導其流使之疏可也。至其源之入蠻服者，所不暇究，不為治其井邑溝洫，亦不責其賦稅貢貨，蓋勢有所不能盡焉者。然匹夫匹婦得所之心，而聖人亦未嘗忘焉。至秦始皇，其「志與古人異，窮兵黷武，盡天下之利以為己有，慕越之珍奇異物，乃命史祿鑿渠，僅十餘里，而舟楫之利遂溥南海」，豈惟楚越之民獨賴焉？是歲丁亥，自臨洮至遼東，同築長城，逮今足為藩障，均可謂無聖人之心，而有聖人之澤者矣。何也？始則厲民，終則歸利於民，非澤乎？然天下後世頌神禹之功，而不追祖龍之澤者，原其心故也。