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欽定古今圖書集成/明倫彙編/官常典/第181卷

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明倫彙編 官常典 第一百八十卷 欽定古今圖書集成
明倫彙編 第一百八十一卷
明倫彙編 官常典 第一百八十二卷


欽定古今圖書集成明倫彙編官常典

 第一百八十一卷目錄

 公輔部名臣列傳一

  上古

  明由       必育

  成博       隕丘

  金提       鳥明

  視默       紀通

  仲起       陽侯

  風后       力牧

  天老       五聖

  知命       窺紀

  地典

  夏

  益

  商

  伊尹       仲虺

  伊陟       巫咸

  巫賢       甘盤

  傅說

  周

  周公旦      召公奭

  君牙       單襄公

官常典第一百八十一卷

公輔部名臣列傳一

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上古

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明由

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按《群輔錄》,「燧人氏四佐,一曰明由曉,升級。」

宋均曰:「級,等差政所先後也。」

必育

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按《群輔錄》:「燧人氏四佐,二曰必育,受稅俗。」

宋均曰:「受賦稅及徭役所宜施為也。」

成博

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按《群輔錄》:「燧人氏四佐,三曰成、博、受、古諸。」

宋均曰:「古諸侯職等也。」

隕丘

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按《群輔錄》:「燧人氏四佐,四曰隕丘、受延嬉。」

丘一作立。宋均曰:「延長。嬉,興也;主受此錄也。」右燧人四佐。燧人出天,四佐出洛。宋均曰:「出天,天所生;出洛,地所生也。」

金提

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按《群輔錄》:「伏羲氏六佐,一曰金提,主化俗。」

一作堤。宋均曰:「為民除災害也。」

鳥明

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按《群輔錄》:「伏羲氏六佐,二曰鳥明,主建福。」

宋均曰:「利,福民也。」

視默

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按《群輔錄》:「伏羲氏六佐,三曰視默,主災惡。」

宋均曰:「為民除災害也。」

紀通

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按《群輔錄》,「伏羲氏六佐,四曰紀,通為中職。」

宋均曰:「為《田主》,主內職也。」

仲起

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按《群輔錄》:「伏羲氏六佐,五曰仲起,為海陸。」

《宋均》曰:「主平地,兼統海也。」

陽侯

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按《群輔錄》:「伏羲氏六佐,六曰陽侯,為江海。」

宋均曰:主江海事。一本作江湖。右伏羲六佐,六佐出世。宋均曰:宓戲不及燧人,故增二佐出世,人所生也。

風后

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按《論語摘輔象》「黃帝七輔:一曰風后受金法。」

宋均曰:「《金法》:言能決理是非也。」

按《帝王世紀》:黃帝夢大風吹去天下塵垢,嘆曰:「風為 號令,立政者也,垢土去而後在,天下,其有姓風名後 者哉?」依占求之,遇諸海隅。

按《通鑑前編》:「黃帝得六相而天下治,風后明天道。」 按《山西通志》:風后,解州人,與力牧並舉,平蚩尤之亂, 得六相而天下治,風后其一也。按:解舊號渤澥之海, 所謂海隅即此。今解州西南一百六十里,蒲州風陵 鄉趙村有風后墓,因號風陵渡。

力牧

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按:《論語》摘《輔象》:「黃帝七輔,二曰力牧,受準斥。」

「宋均準」,斥凡事也。《力牧》或作「力墨。」

按《帝王世紀》:黃帝夢人執千鈞之弩,驅羊萬群,寤而 嘆曰:「千鈞之弩,異力者也。驅羊數萬群,能牧民為善 者也。天下豈有姓力名牧者哉?求之得力,牧於大漠以為將。」

天老

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按:《論語摘輔象》:「黃帝七輔,三曰天老,受天籙。」

宋均曰:「籙,天教命也。」

按《竹書紀年》五十年秋七月庚申,大霧三日三夜,晝 昏。帝問天老、力牧、容成曰:「於公何如?」天老曰:「臣聞之, 國安,其主好文,則鳳凰居之;國亂,其主好武,則鳳凰 去之。今鳳凰翔於東郊而樂之,其鳴音中夷則,與天 相副。以是觀之,天有嚴教以賜帝,帝勿犯也。召史卜 之龜燋。史曰:『臣不能占也,其問之聖人』。帝曰:『已問天 老、力牧、容成矣』。」史北面再拜曰:「龜不違聖智,故燋霧 既降,游於洛水之上,見大魚,殺五牲以醮之,天乃甚 雨,七日七夜,魚流於海,得圖書焉。龍圖出河,龜圖出 洛,赤文篆字,以授軒轅,接萬神於明庭。今塞門谷口 是也。」

五聖

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按:《論語摘輔象》「黃帝七輔四曰五聖受道」級。

宋均曰:「級,次序也。」

知命

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按:《論語摘輔象》:「黃帝七輔,五曰知命,受糾俗。」

宋均曰:「糾,正也。」

窺紀

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按《論語摘輔象》:「黃帝七輔,六曰窺紀,受變復。」

宋均曰:「有禍變,能補復也。」

地典

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按《論語摘輔象》:「黃帝七輔,七曰地典受州絡。」

宋均曰:「絡,維絡也。」

按《通鑑前編》:「黃帝立六相。」

《外紀》曰:「帝舉風后、力牧、太山、稽常先、大鴻以治民。」又曰:「黃帝得六相,而天地治,神明至。風后明乎天道,故為當時;太常察乎地利,故為稟者;奢龍辨乎東方,故為土師;祝融辨乎南方,故為司徒;大封辨乎西方,故為司馬;后土辨乎北方,故為李。」

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按《史記秦本紀》曰:帝顓頊之苗裔孫曰女脩,生子大 業。大業取少典之子,曰女華,生大費。與禹平水土,已 成,禹曰:「非予能成,亦大費為輔。」帝曰:「咨爾費,贊禹功, 其賜爾皁游,爾後嗣將大出。」乃妻以姚姓之玉女,佐 舜調馴鳥獸,鳥獸多馴服,是為伯翳。舜賜姓嬴氏。

索隱曰:此秦趙之祖,一名伯翳,《尚書》謂之「伯益」,《漢書》謂之「伯益」是也。

按《前編》伯益即伯翳,秦聲,以「入」 為去,故謂「益」 為「翳」 也。

按《通鑑前編》:「帝禹二歲,帝薦益於天;夏後啟二載,伯 益歸政就國。」

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伊尹

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按《書經伊訓》:「惟元祀十有二月乙丑,伊尹祠於先王, 奉嗣王祗見厥祖,侯甸群後咸在,百官總己以聽冢 宰。伊尹乃明言烈祖之成德,以訓於王,曰:『嗚呼!古有 夏先後,方懋厥德,罔有天災,山川鬼神亦莫不寧,暨 鳥獸魚鱉咸若於其子孫,弗率皇天降災,假手於我 有命,造攻自鳴條。朕哉自亳,惟我商王,布昭聖武,代』」 虐以寬,兆民允懷。今王嗣厥德,罔不在初,立愛惟親, 立敬惟長,始於家邦,終於四海。嗚呼!先王肇修人紀, 從諫弗咈,先民時若,居上克明,為下克忠,與人不求 備,檢身若不及,以至於有萬邦,茲惟艱哉!敷求哲人, 俾輔於爾後嗣。制官刑,儆於有位,曰:「敢有恆舞於宮, 酣歌於室」,時謂巫風;「敢有殉於貨色,恆於遊畋,時謂 淫風;敢有侮聖言,逆忠直,遠耆德,比頑童,時謂亂風。」 惟茲三風十愆,卿士有一於身,家必喪;邦君有一於 身,國必亡。臣下不匡其刑,墨具訓於蒙士。嗚呼!嗣王 祇厥身,念哉!聖謨洋洋,嘉言孔彰。惟上帝不常,作善 降之百祥,作不善降之百殃。爾惟德罔小,萬邦惟慶; 爾惟不德罔大,墜厥宗。按《太甲》:「惟嗣王不惠於阿 衡,伊尹作書曰:『先王顧諟天之明命,以承上下神祇, 社稷宗廟,罔不祗肅。天監厥德,用集大命,撫綏萬方。 惟尹躬克左右厥辟,宅師,肆嗣王丕承基緒。惟尹躬 先見於西邑夏。自周有終,相亦惟終。其後嗣王,罔克 有終,相亦罔終。嗣王戒哉,祗爾厥辟。辟不辟,忝厥祖。 王惟庸』」罔念聞。伊尹乃言曰:「先王昧爽丕顯,坐以待 旦,旁求俊彥,啟迪後人,無越厥命以自覆。慎乃儉德, 惟懷永圖。若虞機張,往省括於度,則釋欽厥止,率乃 祖攸行,惟朕以懌,萬世有辭。」王未克變,伊尹曰:「茲乃 不義,習與性成,予弗狎於弗順,營於桐宮,密邇先王 其訓,無俾世迷。王徂桐宮居憂,克終允德, 惟」三祀, 十有二月朔,伊尹以冕服奉嗣王歸於亳,作《書》曰:「民 非後,罔克胥匡以生;後非民,罔以辟四方。皇天眷佑 有商,俾嗣王克終厥德,實萬世無疆之休。」王拜手稽 首曰:「予小子不明於德,自厎不類,欲敗度,縱敗禮,以速戾於厥躬。天作孽,猶可違;自作孽,不可逭。既往背 師保之訓,弗克於厥初。尚賴匡救之德,圖惟厥終。」伊 尹拜手稽首曰:「修厥身,允德協於下,惟明後先王子 惠困窮,民服厥命,罔有不悅,並其有邦,厥鄰乃曰:『徯 我後,後來無罰。王懋乃德,視乃厥祖,無時豫怠,奉先 思孝,接下思恭,視遠惟明,聽德惟聰。朕承王之休,無 斁』。」 伊尹申誥於王曰:「嗚呼!惟天無親,克敬惟親。民 罔常懷,懷於有仁。」鬼神無常享,享於克誠。天位艱哉! 德惟治,否德亂。與治同道,罔不興;與亂同事,罔不亡。 終始慎厥與,惟明明後。先王惟時懋敬厥德,克配上 帝。今王嗣有令緒,尚監茲哉!若升高,必自下,若陟遐 必自邇。無輕民事,惟難;無安厥位,惟危慎終於始。有 言逆於汝心,必求諸道;有言遜於汝志,必求諸非道。 鳴呼弗慮,胡獲弗為胡成?一人元良,萬邦以貞。君罔 以辯言亂舊政,臣罔以寵利居成功,邦其永孚於休。

按《咸有一德》:伊尹既復政厥辟,將告歸,乃陳戒於

德曰:「嗚呼!天難諶,命靡常。常厥德,保厥位。厥德匪常, 九有以亡。夏王弗克庸德,慢神虐民。皇天弗保,監於 萬方,啟迪有命,眷求一德,俾作神主。惟尹躬暨湯,咸 有一德,克享天心,受天明命,以有九有之師,爰革夏 正。非天私我有商,惟天佑於一德;非商求於下民,惟 民歸於一德。德惟一,動罔不吉;德二三,動罔不凶。惟」 吉凶不僭在人,惟天降災祥在德。今嗣王新服厥命, 惟新厥德,終始惟一,時乃日新。任官惟賢材,左右惟 其人。臣為上為德,為下為民。其難其慎,惟和惟一。德 無常師,主善為師;善無常主,協於克一。俾萬姓咸曰: 「大哉王言!」又曰:「一哉王心。克綏先王之祿,永厎烝民 之生。」嗚呼!七世之廟,可以觀德;萬夫之長。可以觀政。 後非民罔使民非後罔事。無自廣以狹人,匹夫匹婦, 不獲自盡,民主罔與成厥功。

按《史記殷本紀》:「伊尹名阿衡。阿衡欲干湯而無由,乃 為有莘氏媵臣,負鼎俎以滋味說湯,致於王道。或曰 伊尹處士,湯使人聘迎之,五反然後肯往從湯,言素 王及九主之事,湯舉任以國政。伊尹去湯適夏,既醜 有夏,復歸於亳。時夏桀為虐,政淫荒,而諸侯昆吾氏 為亂,湯乃興師率諸侯。伊尹從湯,湯自把鉞以伐昆」 吾,遂伐桀。桀敗於有娀之墟,奔於鳴條。湯既勝夏,伊 尹報,於是諸侯心服。湯乃踐天子位,平定海內,既絀 夏命,還亳,伊尹作《咸有一德》。湯崩,太子太丁未立而 卒,於是乃立太丁之弟外丙,是為帝外丙。帝外丙即 位三年,崩,立外丙之弟中壬,是為帝中壬。中壬即位 四年崩,伊尹乃立太丁之子太甲。太甲,成湯適長孫 也,是為帝太甲。帝太甲元年,伊尹作《伊訓》,作《肆命》,作 《徂後》。帝太甲既立三年不明,暴虐不遵湯法,亂德,於 是伊尹放之於桐宮。三年,伊尹攝行政當國,以朝諸 侯。帝太甲居桐宮三年,悔過自責反善,於是伊尹乃 迎帝太甲而授之政。帝太甲脩德,諸侯咸歸殷,百姓 以寧。伊尹嘉之,乃作《太甲訓》三篇,褒帝太甲稱太宗。 太宗崩,子沃丁立。帝沃丁之時,伊尹卒。既葬伊尹於 亳,咎單遂訓伊尹事,作《沃丁》。

《索隱》曰:《孫子兵書》,「伊尹名摰。阿,倚也。衡,平也。言依倚而取平。」《書》亦曰「保衡」,伊尹之官號,非名也。皇甫謐雲「伊尹,力牧之後,生於空桑。」又《呂氏春秋》雲「有侁氏女,採得嬰兒於空桑,後居伊水,命曰伊尹。」尹,正也,謂湯使之正天下。劉向《別錄》曰:九主者,有法君、專君、授君、勞君、等君、寄君、破君、國君、三歲社君,凡九品,圖畫其形。《索隱》曰:按素王者,太素、上皇。其道質素,故稱「素王。」「九主」者,三皇、五帝及夏禹也。或曰九主,謂九皇也。然按《註》,劉向所稱九主,載之《七錄》,名稱甚奇。法君謂用法嚴急之君,若秦孝公及始皇等也。勞君謂勤勞天下,若禹、稷等也。等君等者,平也,謂定等威,均祿賞,若高祖封功臣侯雍齒也。授君謂人君不能自理,而政歸其臣,若燕王噲授子之、禹授益之比也。專君謂專己獨斷,不任賢臣,若漢宣之比也。破君謂輕敵致寇,國滅君死,若楚伐吳濞等是也。寄君,謂人困於下,主驕於上,離析可待,故孟軻謂之寄君也。國君,「國」當為「固」字之訛。謂完城郭、利甲兵而不脩德,若三苗、智伯之類也。三歲社君,謂在襁褓而主社稷,若周成、漢昭平等是也。伊尹作《咸》有一德,在太甲時,太史公記之於成湯之日,其言失序。《帝王世紀》:伊尹為湯相,號阿衡,年百歲卒,天霧三日,沃丁以天子禮葬之。

按《大紀》,成湯薦伊尹於桀,為陳素王及九主之事。桀 不聽,與群臣沈湎於酒。伊尹進諫曰:「君王以酒色之 微,雍天命而不理,失人心而不圖。反是為善,善則祥 集;習是為不善,不善則殃來。君王宜留意焉。」伊尹自 亳,凡五適夏,告以堯舜之道,桀終不聽。

按《新序》:「桀作瑤臺,罷民力,殫民財,為酒池糟隄,縱靡 靡之樂,一鼓而牛飲者三千人。群臣相持歌曰:『江水 沛沛兮,舟楫敗兮,我王廢兮,趣歸薄兮,薄亦大兮』。又 曰:『樂兮樂兮,四牡蹻兮,六轡沃兮。去不善而從善,何不樂兮』。伊尹知天命之至,舉觴而告桀曰:『君王不聽 臣之言,亡無日矣』。桀拍然而作,啞然而笑曰:『子何妖 言?吾有天下,如天之有日也,日有亡乎?日亡吾乃亡 耳』。」於是尹接履而趨,遂適商就湯。湯立為相。故伊尹 去夏歸亳,商王而夏亡。

按《說苑》:「湯問伊尹曰:『三公九卿、二十七大夫、八十一 元士,知之有道乎』?」伊尹對曰:昔者堯見人而知,舜任 人然後知禹以成功舉之。夫三君之舉賢,皆異道而 成功,然尚有失者,況無法度而任己,直意用人,必大 失矣。故君使臣自貢其能,則萬一之不失矣。王者何 以選賢?夫王者得賢材以自輔,然後治也,雖有堯舜 之明,而股肱不備,則主恩不流,化澤不行。故明君在 上,慎於擇士,務於求賢,設四佐以自輔,有英俊以治 官,尊其爵,重其祿,賢者進以顯榮,罷者退而勞力。是 以主無遺憂,下無邪慝,百官能治,臣下樂職,恩流群 生,潤澤草木。昔者虞舜左禹右皋陶,不下堂而天下 治,此使能之效也。

按《水經注》,昔有莘氏女採桑於伊川,得嬰兒於空桑 中,言其母孕於伊水之濱,夢神告之曰:「臼水出而東 走。」母明視而見臼水出焉,告其鄰居而走,顧望其邑, 咸為水,其母化為空桑,子在其中矣。莘女取而獻之, 命養於庖,而長有賢德,殷以為尹,曰伊尹也。

皇甫謐曰:「伊尹,力牧之後。」《路史》曰:「伊,炎帝上世所國。今洛之伊陽縣。伊川,堯之母家,伊侯之國。」又曰:「伊尹,帝堯之後也。」《前編》曰:「按堯生於伊,故為伊祁氏,伊尹恐其後也。《傳記》謂伊尹生於空桑,空桑蓋地名,非真桑也。」諸說多妄。按伊尹事有書經及孟子言為正其他妄傳之說多不可信

仲虺

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按《書經仲虺之誥》:成湯放桀於南巢,惟有慚德,曰: 「予恐來世以台為口實。」仲虺乃作誥曰:嗚呼!惟天生民 有欲,無主乃亂。惟天生聰明時,又有夏昏德,民墜塗 炭。天乃錫王勇智,表正萬邦,纘禹舊服。茲率厥典,奉 若天命。夏王有罪,矯誣上天,以布命於下,帝用不臧。 式商受命,用爽厥師。簡賢附勢,寔繁有徒。肇我邦於 有夏。若苗之有莠,若粟之有秕。小大戰戰,罔不懼於 非辜。矧予之德,言足聽聞。惟王不邇聲色,不殖貨利。 德懋懋官,功懋懋賞,用人惟己,改過不吝。克寬克仁, 彰信兆民。乃葛伯仇餉,初征自葛。東征西夷怨,南征 北狄怨。曰:「奚獨後予?」攸徂之民,室家相慶,曰:徯予後, 後來其蘇。民之戴商,厥惟舊哉。佑賢輔德,顯忠遂良, 兼弱攻昧,取亂侮亡,推亡固存,邦乃其昌。德日新,萬 邦惟懷;志自滿,九族乃離。王懋昭大德,建中於民,以 義制事,以禮制心,垂裕後昆。予聞曰:「能自得師者王, 謂人莫己若者亡。」好問則裕,自用則小。嗚呼!慎厥終, 惟其始;殖有禮,覆昏暴。欽崇天道,永保天命。

按《左傳》:「奚仲為夏車正,封於薛,至仲虺為湯右相。」

伊陟

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按《書經序》:「伊陟相太戊,亳有祥,桑穀共生於朝,伊陟 贊於咸巫,作《咸乂》四篇。 太戊贊於伊陟,作《伊陟原 命》。」

按《史記·殷本紀》:帝太戊立伊陟為相。亳有祥桑穀,共 生於朝,一暮大拱。帝太戊懼,問伊陟,伊陟曰:「臣聞妖 不勝德,帝之政其有缺與?帝其修德。」太戊從之,而祥 桑枯死,殷復興,諸侯歸之。

巫咸

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按《書》經:君奭在太戊時,則有若伊陟臣扈,格於上帝, 巫咸乂王家。 按《序》,伊陟相太戊,亳有祥,桑榖共生 於朝,伊陟贊於巫咸,作《咸乂》四篇。

巫賢

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按:《書》《經》,「君奭」在祖乙時,則有若巫賢。

孔傳「祖乙殷家,亦祖其功。」時賢臣有如此巫賢,賢咸子巫氏。

按《通鑑前編》:「祖乙九祀,圮於耿,徙都於邢,巫賢作相, 商道復興,諸侯賓服。」

《大紀》曰:「王之世,遷都於耿,為水所圮。王懼,以巫咸之子賢為相,諸侯賓服,天下大和。」

甘盤

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按《書經》,「君奭在武丁時,則有若甘盤。」

按《通鑑前編》:「殷王高宗武丁元祀,王宅憂,甘盤為相。」

按:高宗謂舊學於甘盤。周公曰:「在高宗時,則有若甘盤。」 然則高宗宅憂,三年不言,百官聽於冢宰,以有甘盤為冢宰也。

傅說

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按《書經說命》:「王宅憂,亮陰,三祀,既免喪,其惟弗言。」群 臣咸諫於王曰:「嗚呼,知之曰明哲,明哲實作則,天子 惟君萬邦,百官承式。王言惟作命,不言,臣下罔攸稟 令。王庸作書以誥曰:『以台正於四方,惟恐德弗類,茲 故弗言』。」恭默思道,夢帝賚予良弼,其代予言。乃審厥 象,俾以形旁求於天下。說築傅巖之野,惟肖,爰立作

「相,王置諸其左右,命之曰:『朝夕納誨,以輔台德。若金
考證
用汝作礪;若濟巨川,用汝作舟楫。若歲大旱,用汝作

霖雨。啟乃心,沃朕心。若藥弗瞑眩,厥疾弗瘳;若跣弗 視地,厥足用傷。惟暨乃僚,罔不同心,以匡乃辟。俾率 先王,迪我高后,以康兆民。嗚呼!欽予時命,其惟有終』。」 說復於王曰:「惟木從繩則正,後從諫則聖。」後克聖,臣 不命其承,疇敢不祇若王之休命? 《說命》中 惟說命,總百官。 乃進於王曰:「嗚呼!明王奉若天道,建邦設都,樹後王 君公,承以大夫師長,不惟逸豫,惟以亂民。惟天聰明, 惟聖時憲,惟臣欽若,惟民從乂。惟口起羞,惟甲冑 起戎,惟衣裳在笥,惟干戊省厥躬。王惟戒茲,允茲克 明,乃罔不休;惟治亂在庶官,官不及私昵,惟其能;爵 罔及惡德,惟其賢。慮善以動,動惟厥時。有其善,喪厥 善。矜其能,喪厥功。惟事事乃其有備。有備無患,無啟 寵納哉,無恥過作非。惟厥攸居,政事惟醇。黷於祭祀, 時謂弗欽。禮煩則亂,事神則難。」王曰:「旨哉!說乃言惟 服。乃不良於言,予罔聞於行。」說拜稽首曰:「非知之艱, 行之惟艱,王忱不艱,允協於先王成德,惟說,不言有 厥咎。」 王曰:「來,汝說。台!小子舊學於《甘盤》,既乃遯於 荒野,入宅於河,自河徂亳,暨厥終罔顯。爾惟訓於朕 志。若作酒醴,爾惟麴櫱;若作和羹,爾惟鹽梅。爾交脩 予罔予棄,予惟克邁乃訓。」說曰:「王!人求多聞,時惟建 事,學於古訓乃有獲。事不師古,以克永世,匪說攸聞。 惟學遜志,務時敏,厥脩乃來,允懷於茲,道積於厥躬。 惟歟學半,念終始典於學。厥德脩,罔覺監於先王成 憲,其永無愆。惟說式克欽承,旁招俊乂,列於庶位。」王 曰:「嗚呼!說!四海之內,咸仰朕德,時乃風。股肱惟人,良 臣惟聖。昔先正保衡,作我先王,乃曰:『予弗克俾厥後 惟堯舜。其心愧恥,若撻於市。一夫不獲,則曰:『時予之 辜,佑我烈祖,格於皇天。爾尚明保予,罔俾阿衡,專美 有商。惟後非賢不乂,惟賢非後不食。其爾克紹乃辟 於先王,永綏民』』。」說拜稽首曰:「敢對揚天子之休命!」 按《史記殷本紀》:帝武丁即位,思復興殷而求得其佐, 三年不言政事決定於冢宰,以觀《國風》。武丁夜夢得 聖人,名曰說,以夢所見,視群臣百吏,皆非也。於是迺 使百工營求之野,得說於傅險中。是時說為胥靡,築 於傅險,見於武丁。武丁曰:「是也。」得而與之語,果聖人, 舉以為相,殷國大治。故遂以傅險姓之,號曰傅說。

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周公旦

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按《書經金縢》既克商二年,「王有疾,弗豫。二公曰:『我其 為王穆卜。周公曰:『未可以戚我先王』。公乃自以為功, 為三壇,同墠為壇於南方,北面,周公立焉,植璧秉珪, 乃告大王、王季、文王、史。乃冊。祝曰:『惟爾元孫某,遘厲 虐疾,若爾三王,是有丕子之責於天,以旦代某之身。 予仁若考能多材多藝,能事鬼神,乃元孫不若旦多 材多藝,不能事鬼神。乃命於帝庭,敷佑四方,用能定 爾子孫於下地,四方之民罔不祗畏。嗚呼!無墜天之 降寶命,我先王亦永有依歸。今我即命於元龜,爾之 許我,我其以璧與珪歸俟爾命;爾不許我,我乃屏璧 與珪』』。」乃卜三龜,一習吉,啟籥見書,乃並是吉。公曰:「體, 王其罔害!予小子新命於三王,惟永終是圖,茲攸俟 能念予一人。」公歸,乃納冊於金縢之匱中,王翼日乃 瘳。武王既喪,管叔及其群弟乃流言於國曰:「公將不 利於孺子。」周公乃告二公曰:「我之弗辟,我無以告我 先王。」周公居東二年,則罪人斯得於後。公乃為詩以 貽王,名之曰《鴟鴞》。王亦未敢誚公。秋大熟,未穫,天大 雷電以風,禾盡偃,大木斯拔,邦人大恐。王與大夫盡 弁,以啟《金縢》之書,乃得周公所自以為功,代武王之 說。二公及王乃問諸史與百執事,對曰:「信噫公命,我 勿敢言。」王執書以泣曰:「其勿穆卜!昔公勤勞王家,惟 予沖人弗及知。今天動威以彰周公之德,惟朕小子 其新逆我國家,禮亦宜之。」王出郊,天乃雨反風,禾則 盡起。二公命邦人,「凡大木所偃,盡起而築之,歲則大 熟。」按成王啟金縢史記載於公卒後與書文異 按《洛誥》,周公拜手稽首曰:「朕復子明辟。王如弗敢及, 天基命定命。予乃繼保大相東土其基作民明辟。予 惟乙卯,朝至於洛師。我卜河朔黎水,我乃卜澗水東, 瀍水西,惟洛食。我又卜瀍水東,亦惟洛食。伻來以圖! 及獻卜,王拜手稽首曰:『公不敢不敬天之休,來相宅, 其作周匹休。公既定宅,伻來來視?予卜休,恆吉。我二 人共貞。公其以予萬億年敬天之休』!」拜手稽首誨言。 周公曰:「王肇稱殷禮,祀於新邑,咸秩無文。予齊百工, 伻從王於周?予惟曰:『庶有事』。今王即命曰:『記功宗,以 功作元祀』。惟命曰:『汝受命篤弼,丕視功載。乃汝其悉 自教工。孺子其朋,孺子其朋,其往。無若火始燄燄,厥 攸灼,敘弗其絕,厥若彝及撫事如予惟以在周工,往 新邑,伻嚮即有僚,明作有功,惇大成裕,汝永有辭』。」公 曰:「已!汝惟沖子,惟終。汝其敬識百辟,享亦識其有不 享,享多儀,儀不及物,惟曰不享,惟不役志於享,凡民 惟曰不享。惟事其爽哉!乃惟孺子,頒朕不暇,聽朕教, 汝於棐民彝,汝乃是不蘉乃時,惟不永哉!篤敘乃正父,罔不若。予不敢廢乃命。汝往,敬哉玆!予其明農哉! 彼裕我民,無遠用戾。」王若曰:「公,明保予沖子。公稱丕 顯德,以予小子揚文武烈,奉答天命,和恆四方民,居 師惇宗將禮,稱秩元祀,咸秩無文。惟公德明光於上 下,勤施於四方,旁作穆穆,迓衡不迷,文武勤教。予沖 子夙夜毖祀。」王曰:「公功棐迪篤,罔不若時。」王曰:「公,予 小子其退即辟於周,命公後四方迪亂,未定於宗禮, 亦未克敉公功,迪將其後,監我士師工,誕保文武,受 民亂為四輔。」王曰:「公定,予往已公功肅將祇歡,公無 困哉!我惟無斁其康事,公勿替刑,四方其世享。」周公 拜手稽首曰:「王命,予,來承保乃文祖,受命民越乃光 烈考武王,弘朕恭孺子,來相宅,其大惇典」殷獻民亂, 為四方新辟,作周恭先,曰:其自時中乂,萬邦咸休,惟 王有成績。予旦以多子越御事,篤前人成烈,答其師 作周孚先考,朕昭子刑,乃單文祖德,伻來毖殷乃命 寧予以秬鬯二卣,曰明禋。拜手稽首休享。予不敢宿 則禋於文王武王,惠篤敘,無有遘自疾,萬年厭於乃 德,殷乃引考王伻,殷乃承敘,萬年其永觀朕子懷德。 戊辰,王在新邑,烝祭歲,文王騂牛一,武王騂牛一。王 命作冊,逸祝冊,惟告周公。其後王賓殺禋咸格。王入 太室,祼。王命周公後作冊,逸誥,在十有二月。惟周公 誕保文武受命,惟七年。 按《多士》:惟三月周公初於 新邑洛,用告商王士。王若曰:爾殷遺多士,弗弔,旻天 大降喪於殷。我有周佑命,將天明威,致王罰,敕殷命 終於帝。肆爾多士,非我小國敢弋殷命?惟天不畀,允 罔固亂弼我,我其敢求位?惟帝不畀,惟我下民秉為, 惟天明畏。我聞曰:上帝引逸,有夏不適逸,則惟帝降 格,嚮干時夏,弗克庸帝大淫泆有辭。惟時天罔念聞, 厥惟廢元命,降致罰。乃命爾先祖成湯革夏,俊民甸 四方。自成湯至於帝乙,罔不明德恤祀。亦惟天丕建, 保乂有殷,殷王亦罔敢失帝,罔不配天,其澤在今後 嗣王誕罔顯於天,矧曰其有聽念於先王勤家,誕淫 厥泆,罔顧於天顯民祗?惟時上帝不保,降若玆大喪。 惟天不畀,不明厥德,凡四方小大邦喪,罔非有辭於 罰。王若曰:「爾殷多士!今惟我周王」丕靈承帝事,有命 曰:「『『割殷告敕於帝,惟我事不貳適,惟爾王家我適』。予 其曰:『惟爾洪無度,我不爾動自乃邑』。予亦念天即於 殷大戾,肆不正』。王曰:『猷!告爾多士:予惟時其遷居西』。 爾非我一人奉德不康寧,時惟天命無違,朕不敢有 後,無我怨。惟爾知!惟殷先人有冊有典,殷革夏命。今 爾又曰:『夏迪簡在王庭,有服在百僚,予一人惟聽用 德,肆予敢求爾於天邑商?予惟率肆矜,爾非予罪,時 惟天命』。」王曰:「多士!昔朕來自奄,予大降爾四國民命, 我乃明致天罰,移爾遐逖,比事臣我宗多遜。」王曰:「告 爾殷多士,今予惟不爾殺,予惟時命有申。今朕作大 邑於茲洛,予惟四方罔攸賓,亦惟爾多士攸服奔走, 臣我多遜。爾乃尚有爾土,爾乃尚寧幹止。爾克敬,天, 惟畀矜爾;爾不克敬,爾不啻不有爾土,予亦致天之 罰於爾躬。今爾惟時宅爾邑,繼爾居,爾厥有幹有年 於茲洛。爾小子乃興,從爾遷。」王曰:「又曰:『時,予乃或言 爾攸居。 按《無逸》』。」周公曰:「嗚呼!君子所其無逸,先知 稼穡之艱難,乃逸,則知小人之依。相小人」,厥父母勤 勞稼穡,厥子乃不知稼穡之艱難,乃逸乃諺。既誕,否 則侮厥父母曰:「昔之人無聞知。」周公曰:「嗚呼!我聞曰: 昔在殷王中宗,嚴恭寅畏,天命自度,治民祗懼,不敢 荒寧。肆中宗之享國,七十有五年。其在高宗時,舊勞 於外,爰暨小人,作其即位,乃或亮陰,三年不言。其惟 不言,言乃雍,不敢荒寧,嘉」靖殷邦。至於小大,無時或 怨。肆高宗之享國五十有九年。其在祖甲,不義惟王, 舊為小人。作其即位,爰知小人之依,能保惠於庶民, 不敢侮鰥寡。肆祖甲之享國三十有三年。自時厥後 立王,生則逸,生則逸,不知稼穡之艱難,不聞小人之 勞,惟耽樂之從。自時厥後,亦罔或克壽。或十年,或七 八年,或五六年,或四三年。周公曰:「嗚呼!厥亦惟我周 太王、王季,克自抑畏文王,卑服即康功田功,徽柔懿 恭,懷保小民,惠鮮鰥寡。自朝至於日中昃,不遑暇食 用,咸和萬民。文王不敢盤於遊田,以庶邦惟正之供。 文王受命惟中身,厥享國五十年。」周公曰:「嗚呼!繼自 今嗣王,則其無淫於觀於逸於遊于田,以萬民」惟正 之供。《無皇》曰:「今日耽樂,乃非民攸訓,非天攸若時人 丕則有愆。無若殷王受之迷亂,酗於酒德哉!」周公曰: 「嗚呼!我聞曰:古之人猶胥訓告,胥保惠,胥教誨,民無 或胥譸張為幻。此厥不聽,人乃訓之,乃變亂先王之 正刑,至於小大。民否則厥心違怨,否則厥口詛祝。」周 公曰:「嗚呼!自殷王中宗,及高宗」,及祖甲、及我周文王, 茲四人迪哲。厥或告之曰:「小人怨汝,詈汝」,則皇自敬 德。厥愆曰:「朕之愆,允若時」不啻不敢含怒,此厥不聽。 人乃或譸張為幻曰:「小人怨汝,詈汝。」則信之。則若時。 不永念厥辟,不寬綽厥心亂。罰無罪,殺無辜,怨有同, 是叢於厥身。周公曰:「嗚呼!嗣王其監於茲。」

按《禮記·文王世子》:成王幼,不能涖阼。周公相,踐阼而
考證
治,抗世子法於伯禽,欲令成王之知君臣父子長幼

之道也。成王有過,則撻伯禽,所以示成王世子之道 也。仲尼曰:昔者周公攝政,踐阼而治,抗世子法於 伯禽,所以善成王也。聞之曰:「為人臣者,殺其身有益 於君則為之,況於其身以善其君乎?」周公優為之。

《於》,音迂。言周公迂曲其身之所行,以成君之善也。

按《史記魯周公世家》:「周公旦者,周武王弟也。自文王 在時,旦為子孝篤仁,異於群子。及武王即位,旦常輔 翼武王,用事居多。武王九年,東伐至盟津,周公輔行。 十一年,伐紂,至牧野,周公佐武王,作《牧誓》。破殷,入啇 宮。已殺紂,周公把大鉞,召公把小鉞,以夾武王釁社, 告紂之罪於天及殷民。釋箕子之囚,封紂子武庚祿」 父,使管叔、蔡叔傅之,以續殷祀。遍封功臣同姓戚者。 封周公旦於少昊之虛,都曲阜,是為魯公。周公不就 封,留佐武王。武王克殷二年,天下未集,武王有疾,不 豫,群臣懼。太公、召公乃繆卜周公曰:「未可以戚我先 王。」周公於是乃自以為質,設三壇。周公北面立,戴璧 秉圭,告於太王、王季。文王欲代武王發,於是乃即三 王而卜。卜人皆曰「吉。」發書視之,信吉。周公喜,開籥乃 見《書》遇吉,入賀武王曰:「王其無害!旦新受命,三王維 長終,是圖茲道,能念予一人。」周公藏其策,金縢匱中, 誡守者勿敢言。明日,武王有瘳。其後武王既崩,成王 少在強葆之中,周公恐天下聞武王崩而畔,周公乃 踐阼,代成王攝,行政當國。管叔及其群弟流言於國 曰:「周公將不利於成王。」周公乃告太公望、召公奭曰: 「我之所以弗辟而攝行政者,恐天下畔周,無以告我 先王。大王、王季、文王三王之憂勞天下久矣,於今而 後成。武王蚤終,成王少,將以成周,我所以為之若此。」 於是卒相成王,而使其子伯禽代就封於魯。周公戒 伯禽曰:「我文王之子,武王之弟,成王之叔父,我於天 下亦不賤矣。然我一沐三捉髮,一飯三吐哺,起以待 士,猶恐失天下之賢人。子之魯,慎無以國驕人。」管、蔡、 武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命,興師東伐, 作《大誥》。遂誅管叔,殺武庚,放蔡叔,收殷餘民,以封康 叔於衛,封微子於宋,以奉殷祀。寧淮夷東「土,二年而 畢定。諸侯咸服宗周,天降祉福。」唐叔得禾,異母同穎, 獻之成王。成王命唐叔以餽周公於東土,作《餽禾》。周 公既受命,禾嘉,天子命作嘉禾,東土以集。周公歸報 成王,乃為詩貽王,命之曰《鴟鴞》。王亦未敢訓周公。成 王七年二月乙未,王朝步自周至豐,使太保召公先 之雒相土。其三月,周公往營成周雒邑,卜居焉,曰「吉, 遂國之。」成王長,能聽政,於是周公乃還政於成王,成 王臨朝。周公之代,成王治,南面倍依,以朝諸侯。及七 年後,還政成王,北面就臣位。請幫助識別此字。𦅙如畏然。初,成王少 時,病,周公乃自揃其蚤沈之河,以祝於神曰:「王少未 有識,奸神命者乃旦也。」亦藏其策於府,成王病有瘳。 及成王用事,人或譖周公,周公奔楚。成王發府,見周 公禱書,乃泣,反周公。周公歸,恐成王壯治有所淫佚, 乃作《多士毋逸》以誡成王。成王在豐,天下已安,周之 官政未次序,於是周公作《周官》,官別其宜,作立政,以 便百姓。百姓說周公在豐,病將沒,曰:「必葬我成周」,以 明吾不敢離成王。周公既卒,成王亦讓葬周公於畢, 從文王,以明予小子不敢臣周公也。周公卒後,秋未 穫,暴風雷雨,禾盡偃,大木盡拔,周國大恐。成王與大 夫朝服,以開金縢書。王乃得周公所自以為功,代武 王之說。二公及王乃問史百執事,史百執事曰:「信有。 昔周公命我勿敢言。」成王執書以泣曰:「自今後其無 繆卜乎?昔周公勤勞王家,惟予幼人弗及知。今天動 威以彰周公之德。惟朕小子其迎我國家,禮亦宜之。」 王出郊,天乃雨,反風,禾盡起。二公命國人:凡大木所 偃,盡起而築之,歲則大熟。於是成王乃命魯得郊祭 文王。魯有天子禮樂者,以褒周公之德也。周公卒,子 伯禽固已前受封,是為魯公。魯公。伯禽之初受封之 魯,三年而後報政周公。周公曰:「何遲也?」伯禽曰:變其 俗,革其禮,喪三年然後除之,故遲。太公亦封於齊,五 月而報政周公。周公曰:「何疾也?」曰:「吾簡其君臣,禮從 其俗為也。」及後聞伯禽報政遲,乃嘆曰:「嗚呼,魯後世 其北面事齊矣。夫政不簡不易,民不有近,平易近民, 民必歸之。」

召公奭

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按《書經》《旅獒》:惟克商,遂通道於九夷八蠻,西旅厎貢 厥獒。太保乃作《旅獒》,用訓於王曰:「嗚呼!明王慎德,四 夷咸賓,無有遠邇,畢獻方物,惟服食器用。王乃昭德 之,致於異姓之邦,無替厥服,分寶玉於伯叔之國,時 庸展親,人不易物,惟德其物,德盛不狎哉!」狎侮君子, 罔以盡人心;狎侮小人,罔以盡其力。不役耳目,百度 惟貞。玩人喪德,玩物喪志。志以道寧,言以道接。不作 無益害有益,功乃成。不貴異物,賤用物,民乃足。犬馬 非其,土性不畜,珍禽奇獸不育。於國不寶。遠物則遠 人格;所寶惟賢,則邇人安。嗚呼!夙夜,罔或不勤,不矜細行,終累大德。為山九仞,功虧一簣。允迪茲生,民保 厥居。惟乃世王 按《君奭》。周公若曰:「君奭弗弔,天降 喪於殷?殷既墜厥命,我有周既受,我不敢知曰厥基 永孚於休;若天棐忱,我亦不敢知曰其終出於不祥。」 嗚呼!君己曰:「時我。我亦不敢寧於上帝命,弗永遠。念 天威越我民,罔尤違,惟人在。我後嗣子孫大弗克恭, 上下,遏佚前人光在家,不知天命不易,天難諶,乃其 墜命,弗克經歷,嗣前人恭明德。在今予小子旦,非克 有正,迪惟前人,光施於我沖子。」又曰:「天不可信我道, 惟寧王德延天,不庸釋」於文王受命公曰:「君奭!我聞: 在昔成湯既受命,時則有若伊尹,格於皇天;在太甲 時則有若保衡;在太戊,時則有若伊陟、臣扈,格於上 帝,巫咸乂王家;在祖乙時則有若巫賢;在武丁時,則 有若甘」盤,「率惟茲有陳,保乂有殷,故殷禮陟配天,多 歷年所。天惟純佑命,則商實百姓,王人罔不秉德明 恤小臣,屏侯甸,矧咸奔走。惟茲惟德稱,用乂厥辟。故 一人有事於四方,若卜筮罔不是孚。」公曰:「君奭!天壽 平格,保乂有殷,有殷嗣天滅威,今汝永念,則有固命, 厥亂明我新造邦。」公曰:「君奭在昔上帝割申」勸寧王 之德,其集大命於厥躬,惟文王尚克修和我有夏,亦 惟有若虢叔,有若閎夭,有若散宜生,有若泰顛,有若 南宮括。又曰:「無能往來,茲迪彝教。」文王蔑德降於國 人,亦惟純佑秉德,迪知天威,乃惟時昭文王迪見冒 聞於上帝,惟時受有殷命哉。武王惟茲四人,尚迪有 祿。後暨武王誕將天威,咸劉「厥敵,惟茲四人,昭武王 惟冒,丕單稱德。今在予小子旦,若游大川,予往暨汝, 奭其濟?小子同未在位,誕無我責,收罔勖不及,耇造 德不降,我則鳴鳥不聞,矧曰其有能格?」公曰:「嗚呼!君 肆其監於茲,我受命無疆,惟休亦大惟艱,告君乃猷 裕我,不以後人迷。」公曰:「前人敷乃心,乃悉命汝作汝 民極。」曰:「汝明勖偶王,在亶,乘茲大命。惟文王德,丕承 無疆之恤。」公曰:「君告汝,朕允保奭,其汝克敬以予監 於殷喪大否,肆念我天威,予不允,惟若茲誥,予惟曰: 『襄我二人。汝有合哉』!言曰:『在時二人,天休滋至。惟時 二人弗戡,其汝克敬德明我俊民,在讓後人於丕時。 嗚呼!篤棐時二人,我式克至於今日休,我咸成文王 功於不怠,丕冒海隅出日罔不率俾』。公曰:『君,予不惠, 若茲多誥,予惟用閔於天越民』。公曰:『嗚呼!君惟乃知 民德,亦罔不能厥初,惟其終祗若茲,往敬用治』。」 按《史記燕召公世家》:召公奭與周同姓,姓姬氏。周武 王之滅紂,封召公於北燕。其在成王時,召公為三公。 自陝以西,召公主之;自陝以東,周公主之。成王既幼, 周公攝政,當國踐阼,召公疑之,作《君奭》。君奭不說周 公,周公乃稱:「湯時有伊尹,假於皇天;在太戊時,則有 若伊陟、臣扈假於上帝,巫咸治王家;在祖乙時,則有 若巫賢;在武丁時,則有若甘般。率維茲有陳,保乂有 殷。」於是召公乃說召公之治西方,甚得兆民和。召公 巡行鄉邑,有棠樹,決獄政事,其下自侯伯至庶人,各 得其所,無失職者。召公卒,而民人思召公之政,懷棠 樹不敢伐,歌詠之,作《甘棠》之詩。

君牙

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按《書經君牙》:「王若曰:『嗚呼,君牙,惟乃祖乃父,世篤忠 貞,服勞王家,厥有成績,紀於太常。惟予小子,嗣守文、 武、成、康遺緒。亦惟先正之臣,克左右亂四方。心之憂 危,若蹈虎尾,涉於春冰。今命爾予翼,作股肱,心,膂纘 乃舊服,無忝祖考,弘敷五典,式和民則。爾身克正,罔 敢弗正;民心罔中,惟爾之中。夏暑雨,小民惟曰怨咨; 冬祁寒,小民亦惟曰怨咨。厥惟艱哉!思其艱以圖其 易,民乃寧。嗚呼!丕顯哉,文王謨;丕承哉,武王烈!啟佑 我後人,咸以正罔缺。爾惟敬明乃訓,用奉若於先王, 對揚文武之光,命,追配於前人』。」王若曰:「君牙!乃惟由 先正舊典,時式,民之治亂在茲。率乃祖考之攸行,昭 乃辟之有乂。」 按《序》,穆王命君牙為周大司徒,作《君 牙》。

單襄公

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按《周語》:「定王使單襄公聘於宋,遂假道於陳,以聘於 楚。火朝覿矣。道茀不可行也。候不在疆,司空不視塗, 澤不陂,川不梁,野有庾積,場功未畢,道無列樹,墾田 若蓺,膳宰不致餼,司里不授館,國無寄寓,縣無施捨。 民將築臺於夏氏。及陳,陳靈公與孔寧、儀行父南冠 以如夏氏,留賓弗見。單子歸,告王曰:『陳侯不有大咎, 國必亡』。」王曰:「何故?」對曰:「夫辰角見而雨畢,天根見而 水涸,木見而草木節解,駟見而隕霜,火見而清風戒 寒。故先王之教曰:『雨畢而除道,水涸而成梁,草木節 解而備藏,隕霜而冬裘具,清風至而修城郭宮室。故 《夏令》曰:『九月除道,十月成梁』。其時儆曰:『收而場功,偫 而畚挶。營室之中,土功其始。火之初』』」見,期於司里,此 先王之所以不用財賄,而廣施德於天下者也。今陳 國火朝覿矣,而道路若塞,野場若棄,澤不陂障,川無 舟梁,是廢先王之教也。周制有之,曰:「列樹以表道,立 鄙食以守路,國有郊牧,畺有寓望,藪有蒲草,囿有林池,所以禦災也。」其餘無非穀土,民無縣耜,野無奧草, 不奪民時,不蔑民功,「有優無匱,有逸無罷,國有班事, 縣有序民。今陳國道路不可知,田在草間,功成而不 收,民罷於逸樂,是棄先王之法制者也。」《周》之《秩官》有 之,曰:「敵國賓至,關尹以告,行理以節逆之,候人為導, 卿出郊勞,門尹除門,宗祀執祀,司里授館,司徒具徒, 司空視塗,司寇詰姦,虞人入材,甸人積薪,火師監燎, 水師」監濯,膳宰致餐,廩人獻餼,司馬陳芻,工人展車。 百官各以物至,賓入如歸。是故小大莫不懷愛。其貴 國之賓至,則以班加一等益虔。至於王使,則皆官正 涖事,上卿監之。若王巡守,則君親監之。今雖朝也,不 才有分族於周,承王命以為過,賓於陳,而司事莫至, 是蔑先王之官也。先王之令有之曰:「天道賞善而罰 淫,故凡我造國,無從非彝,無即慆淫,各守爾典,以承 天休。今陳侯不念嗣續之常,棄其伉儷妃嬪,而帥其 卿佐以淫於夏氏,不亦瀆姓矣乎?陳,我大姬之後也, 棄袞冕而南冠以出,不亦簡彝乎?」是又犯先王之令 也。昔先王之教,茂帥其德也,猶恐隕越,若廢其教而 棄其制,蔑其官而犯其令,「將何以守國?居大國之間 而無此四者,其能久乎?」六年,單子如楚。八年,陳侯殺 於夏氏。九年,楚子入陳。 晉既克楚於鄢,使郤至告 慶於周。未將事,王叔簡公飲之酒,交酬好貨皆厚,飲 酒宴語相說也。明日,王叔子譽諸朝,郤至見召桓公, 與之語。召公以告單襄公曰:「王叔子譽溫季以為必 相晉國,相晉」國必大得諸侯,勸二三君子,必先導焉, 可以樹。今夫子見我以晉國之克也,為己實謀之,曰: 「微我,晉不戰矣。楚有五敗,晉不知乘,我則彊之,背宋 之盟,一也;薄德而以地賂諸侯,二也;棄壯之良而用 幼弱,三也;建立卿士而不用其言,四也;夷、鄭從之,三 陳而不整,五也。辠不由晉,晉得其民,四軍之帥,旅力 方剛,卒伍治整,諸侯與之,是有五勝也:有辭,一也;得 民,二也;軍帥彊禦,三也;行列治整,四也;諸侯輯睦,五 也。有一勝,猶足用也。有五勝以伐五敗而避之者,非 人也,不可以不戰。欒、范不欲我,則彊之。戰而勝,是吾 力也。且夫戰也微謀。吾有三伐,勇而有禮,反之以仁。 吾三逐楚君之卒,勇也;見其君,必下而趨,禮也;能獲 鄭伯而赦之,仁也。若是而知晉國之政,楚、越必朝。吾 曰:『子則賢矣,抑晉國之舉也不失其次,吾懼政之未 及子也』。謂我曰:『夫何次之有?昔先大夫荀伯自下軍 之佐以政,趙宣子未有軍行而以政,今欒伯自下軍 往。是三子也,吾又過於四之無不及。若佐新軍而升 為政,不亦可乎?將必求之』。是其言也,君以為奚若?」襄 公曰:「人有言曰:『兵在其頸』。其郤至之謂乎?君子不自 稱也,非以讓也,惡其蓋人也。夫人性,陵上者也,不可 蓋也;求蓋人,其抑下滋甚。故聖人貴讓。且諺曰:『獸惡 其網,民惡其上』。《書》曰:『民可近也,而不可上也』。《詩》曰:『愷 悌君子,求福不回』。在禮,敵必三讓,是則聖人知民之 不」可加也,故王天下者必先諸民,然後庇焉,則能長 利。今郤至在七人之下,而欲上之,是求。蓋七人也,其 亦有七怨。怨在小醜,猶不可堪,而況在侈卿乎?其何 以待之?晉之克也,天有惡於楚也,故儆之以晉。而郤 至佻天,以為已力,不亦難乎?佻天不祥,乘人不義。不 祥則天棄之,不義則民畔之。且郤至何「三伐之有?夫 仁、禮、勇,皆民之為也。以義死用謂之勇,奉義順則謂 之禮,畜義豐功謂之仁。姦仁為佻,姦禮為羞,姦勇為 賊。」夫戰盡敵為上,守龢同順義為上。故制戎以果毅, 制朝以序成,畔戰而擅舍。鄭君,賊也;棄毅行容,羞也; 畔國,即讎佻也。有三姦以求替其上,遠於得政矣。以 吾觀之,兵在其頸,不可久也。雖吾王叔,未能違,難在。 《太誓》曰:「『民之所欲,天必從之』。王叔欲郤至,能勿從乎?」 郤至歸,明年死難。及伯輿之獄,王叔、陳生奔晉。

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