欽定古今圖書集成/明倫彙編/皇極典/第247卷

欽定古今圖書集成
明倫彙編 第二百四十七卷

欽定古今圖書集成明倫彙編皇極典

　第二百四十七卷目錄

　治道部紀事

皇極典第二百四十七卷

治道部紀事

《列子仲尼篇》：堯治天下五十年，不知天下治歟？不治 歟？不知億兆之願戴己歟？不願戴己歟？顧問左右，左 右不知問外朝，外朝不知問在野，在野不知。堯乃微 服游於康衢，聞兒童謠曰：「『立我蒸民，莫非爾極；不識 不知，順帝之則』。堯喜，問曰：『誰教爾為此言』？兒童曰：『我 聞之。大夫問大夫，大夫曰：『古詩也。堯還宮召舜，因禪』』」 以天下，舜不辭而受之。

《荀子堯問篇》：堯問於舜曰：「我欲致天下，為之奈何？」對 曰：「執一無失，行微無怠，忠信無倦，而天下自來。執一 如天地，行微如日月，忠信盛於內，賁於外，形於四海， 天下其在一隅耶？夫有何足致也？」

《六韜》：「帝堯王天下之時，金銀珠玉不飾，錦繡文綺不 衣，奇怪珍異不視，玩好之器不寶，淫佚之樂不聽，宮 垣屋室不堊，甍桷椽楹不」茆茨，遍庭不翦。鹿裘禦 寒，布衣掩形，糲粱之飯，藜藿之羹，不以役作之故害 民。耕織之時，削心約志，從事乎無為吏忠正奉法者 尊其位，廉潔愛人者厚其祿。民有孝慈者愛敬之，盡 力農桑者慰勉之，旌別淑慝，表其門閭。平心正節，以 法度禁邪偽。所憎者有功必賞，所愛者有罪必罰。存 養天下鰥寡孤獨，賑贍禍亡之家，其自奉也甚薄，其 賦役也甚寡，故萬民樂富而無饑寒之色。百姓戴其 君如日月，親其君如父母。

《說苑政理篇》：武王問於太公曰：「賢君治國何如？」對曰： 「賢君之治國，其政平，其吏不苛，其賦斂節，其自奉薄， 不以私善害公法；賞賜不加於無功，刑罰不施於無 罪，不因喜以賞，不因怒以誅。害民者有罪，進賢舉過 者有賞。後宮不荒，女謁不聽；上無婬慝，下不陰害，不 幸宮室以費財，不多觀游臺池以罷民，不彫文刻鏤 以逞耳目。官無腐蠹之藏，國無流餓之民。此賢君之 治國也。」武王曰：「善哉！」

《新書修政語》周武王問於王子旦曰：「敢問治有必成， 而戰有必勝乎？攻有必得，而守有必存乎？」王子旦對 曰：「有。政。曰：諸侯政平於內而威於外矣。君子行修於 身而信於輿人矣；治民，民治而榮於名矣。故諸侯凡 有治心者，必修之以道，而興之以敬，然後能以成也。 凡有戰心者，必修之以政，而興之以義，然後能以勝」 也。凡有攻心者，必結之以約，而諭之以信，然後能以 得也。凡有守心者，必固之以和，而諭之以愛，然後能 有存也。《周武王》曰：「受命矣。」

師尚父曰：「吾聞之於政也，曰：『天下壙壙然一人有之； 萬民藂藂，一人理之。故天下者，非一家之有也，有道 者之有也。故夫天下者，唯有道者理之，唯有道者紀 之，唯有道者使之，唯有道者宜處而久之。故夫天下 者，難得而易失也，難常而易亡也。故守天下者，非以 道則弗得而長也。故夫道者，萬世之寶也』。」周武王曰： 「受命矣。」

周成王年六歲，即位享國，親以其身見於《粥子》之家 而問焉，曰：「昔者先王與帝修道而道修寡人之望也， 亦願以教。敢問興國之道奈何？」粥子對曰：「唯疑。請以 上世之政詔於君王。政曰：『興國之道，君思善則行之， 君聞善則行之，君知善則行之。位敬而常之，行信而 長之，則興國之道也』。」周成王曰：「受命矣。」

周成王曰：「敢問於道之要奈何？」粥子對曰：「唯，疑。請以 上世之道詔於君王。政曰：『為人下者敬而肅，為人上 者恭而仁，為人君者敬士愛民，以終其身。此道之要 也』。」周成王曰：「受命矣。」

周成王曰：「敢問治國之道若何？」粥子曰：「唯，疑。請以上 世之政詔於君王。」政曰：「治國之道，上忠於主，而中敬 其士，而下愛其民。故上忠其主者，非以道義，則無以 入忠也；而忠敬其士，則不以禮節，無以諭敬也；下愛 其民，非以忠信，則無以諭愛也。故忠信行於民，禮節 諭於士，道義入於上，則治國之道也。雖治天下者，由」 此而已。周成王曰：「受命矣。」

周成王曰：「寡人聞之，有上人者，有下人者，有賢人者， 有不肖人者，有智人者，有愚人者。敢問上下之人何 以為異？」粥子對曰：「唯，疑。請以上世之政詔於君王。政 曰：『凡人者，若賤若貴，若幼若老，聞道志而藏之。知道 善而行之上人矣；聞道而弗取藏也，知道而弗取行 也，則謂之下人也。故夫行者善，則謂之賢人矣；行者 惡，則謂之不肖矣。故夫言者善，則謂之賢矣；言者不善，則謂之愚矣。故知愚之人有其辭矣；賢不肖之人 別其行矣；上下之人等其志矣』。」周成王曰：「受命矣！」 《說苑政理篇》：成王問政於尹逸曰：「吾何德之行，而民 親其上？」對曰：「使之以時，而敬順之，忠而愛之，布令信， 而不食言。」王曰：「其度安至？」對曰：「如臨深淵，如履薄冰。」 王曰：「懼哉！」對曰：「天地之間，四海之內，善之則畜也，不 善則讎也。殷夏之臣，反讎桀、紂而臣湯、武，夙沙之民， 自攻其主而歸神農氏，此君之所明知也，若何其無 懼也？」

《國語》：文公問於郭偃曰：「始也吾以國為易，今也難。」對 曰：「君以為易，其難也將至矣；君以為難，其易也將至 矣。」

《列子說符篇》：「楚莊王曰：『寡人得奉宗廟社稷，願學所 以守之』。」詹何對曰：「臣未嘗聞身治而國亂者也，又未 嘗聞身亂而國治者也。故本在身，不敢對以末。」 《呂氏春秋執一篇》：楚王問為國於詹子，詹子對曰：何 聞為身，不聞為國。詹子豈以國可無為哉？以為為國 之本，在於為身，身為而家為，家為而國為，國為而天 下為，故曰：「以身為家，以家為國，以國為天下。」此四者 異位同本。故聖人之事，廣之則極宇宙，窮日月，約之 則無出乎身者也。

《正名篇》：「尹文曰：『今有人於此，將治其國，民有非則非 之，民無非則非之，民有罪則罰之，民無罪則罰之，而 惡民之難治，可乎』？王曰：『不可』。尹文曰：『竊觀下吏之治 齊也，方若此也。王曰：『使寡人治，信若是，則民雖不治， 寡人弗怨也。意者未至然乎』？尹文曰：『言之不敢無說， 請言其說』。王之令曰：『殺人者死，傷人者刑。民有畏王』』」 之令深，見侮而不敢鬥者，是全王之令也。而王曰：「見 侮而不敢鬥，是辱也。」夫謂之辱者，非此之謂也。以為 臣不以為臣者，罪之也。此無罪而王罰之也。齊王無 以應。

《晏子諫上篇》景公將觀於淄上，與晏子閒立。公喟然 歎曰：「嗚呼！使國可長保，而傳於子孫，豈不樂哉！」晏子 對曰：「嬰聞明王不徒立，百姓不虛至。今君以政亂國， 以行棄民久矣，而聲欲保之，不亦難乎？嬰聞之，能長 保國者，能終善者也。諸侯並立，能終善者為長；列士 並學，能終善者為師。昔先君桓公，其方任賢而贊德」 之時，亡國恃以存，危國仰以安，是以民樂其政，而世 高其德。行遠征暴，勞者不疾，驅海內使朝天子，而諸 侯不怨。當是時，盛君之行不能進焉，及其卒而衰，怠 於德而並于樂，身溺於婦侍，而謀因豎刁，是以民苦 其政，而世非其行。

問上篇。景公外傲諸侯，內輕百姓，好勇力，崇樂以從 嗜欲，諸侯不說，百姓不親。公患之，問於晏子曰：「古之 聖王，其行若何？」晏子對曰：「其行公正而無邪，故讒人 不得入；不阿黨，不私色，故群徒之卒不得容；薄身厚 民，故聚斂之人不得行；不侵大國之地，不耗小國之 民，故諸侯皆欲其尊；不劫人以甲兵，不威人以眾彊」， 故天下皆欲其彊，德行教訓加於諸侯，慈愛利澤加 於百姓，故海內歸之若流水。

《景公問晏子》曰：「昔吾先君桓公，有管仲、夷吾，保乂齊 國，能遂武功而立文德，糾合兄弟，撫存翌州，吳越受 令，荊楚惛憂，莫不賓服，勤於周室。天子加德，先君昭 功，管子之力也。今寡人亦欲存齊國之政於夫子，夫 子以佐佑寡人，彰先君之功烈，而繼管子之業。」晏子 對曰：「昔吾先君桓公，能任用賢，國有什伍，治遍細民， 貴不凌賤，富不傲貧，功不遺罷，佞不吐愚，舉事不私， 聽獄不阿；內妾無羨食，外臣無羨祿，鰥寡無饑色；不 以飲食之辟害民之財，不以宮室之侈勞人之力，節 取於民而普施之。府無藏，倉無粟，上無矯行，下無諂 德。是以管子能以齊國免於難，而以吾先君參乎天 子。」今君欲彰先君之功烈，而繼管子「之業，則無以多 辟傷百姓，無以嗜欲玩好怨諸侯。臣孰不承善盡力， 以順君意？今疏遠賢人而任讒諛，使民若不勝，藉斂 若不得，厚取於民而薄其施，多求於諸侯而輕其禮， 府藏朽蠹而禮悖於諸侯，菽粟藏身而怨積於百姓， 君臣交惡而政刑無常，臣恐國之危失而公不得享 也。又惡能彰先君之」功烈，而繼《管子》之業乎？

景公問《晏子》曰：「賢君之治國若何？」晏子對曰：「其政任 賢，其行愛民，其取下節，其自養儉，在上不犯下，在治 不傲窮，從邪害民者有罪，進善舉過者有賞，其政刻 上而饒下，赦過而救窮，不因喜以加賞，不因怒以加 罰，不從欲以勞民，不修怒而危國，上無驕行，下無諂 德；上無私義，下無竊權，上無朽蠹之藏，下無凍餒之」 民，不事驕行而尚司其民，安樂而尚親賢，君之治國 若此。

《景公問晏子》曰：「吾欲和民親下，奈何？」晏子對曰：「君得 臣而任，使之，與言信，必順其令，赦其過，任大無多責 焉，使邇臣無求嬖焉，無以嗜欲貧其家，無信讒人傷 其心，家不外求而足，事君不因人而進，則臣和矣。儉 於藉斂，節於貨財，作工不歷時，使民不盡力，百官節適，關市省征，山林陂澤，不專其利，領民治民，勿使煩」 亂，知其貧富，勿使凍餒，則民親矣。公曰：「善。寡人聞命 矣。」故令諸子無外親謁，辟梁丘據無使受報，百官節 適，關市省征，陂澤不禁，冤報者過，留獄者請焉。 《問下篇》景公問晏子曰：「富民安眾，難乎？」晏子對曰：「《易》 節欲則民富，中聽則民安，行此兩者而已矣。」

景公問《晏子》曰：「國如何則可謂安矣？」晏子對曰：「下無 諱言，官無怨治，通人不華，窮民不怨，喜，樂無羨賞，忿 怒無羨刑，上有禮於士，下有恩於民，地博不兼小，兵 強不劫弱，百姓內安其政，外歸其義，可謂安矣。」 晏子聘於吳，吳王曰：「敢問長保威強勿失之道若何？」 晏子對曰：「先民而後身，先施而後誅，強不暴弱，貴不 凌賤，富不傲貧；百姓並進，有司不侵；民和政平，不以 威強退人之君，不以眾強兼人之地。其用法，為時禁 暴，故世不逆其志；其用兵，為眾屏患，故民不疾其勞： 此長保威強勿失之道也，失此者危矣。」吳王忿然作 色不悅。《晏子》曰：「寡君之事畢矣。嬰無斧鑕之罪，請辭 而行。」遂不復見。

《晏子》聘於魯，魯昭公問曰：「夫儼然辱臨敝邑，竊甚嘉 之，寡人受貺，請問，安國眾民如何？」晏子對曰：「嬰聞傲 大賤小則國危，慢聽厚斂則民散，事大養小，安國之 器也，謹聽節儉，眾民之術也。」

《孔子家語相魯篇》：孔子初仕，為中都宰，制為養生送 死之節，長幼異食，強弱異任，男女別塗，路無拾遺，器 不雕偽，為四寸之棺，五寸之槨，因丘陵為墳，不封不 樹。行之一年，而西方之諸侯則焉。定公謂孔子曰：「學 子此法，以治魯國，何如？」孔子對曰：「雖天下可乎？何但 魯國而已哉！」於是二年定公以為司空。乃別五土之 性，而物各得其所生之宜，鹹得厥所。

《賢君篇》：子路問於孔子曰：「賢君治國，所先者何？」孔子 曰：「在於尊賢而賤不肖。」子路曰：「由聞晉中行氏尊賢 而賤不肖矣。其亡何也？」孔子曰：「中行氏尊賢而不能 用，賤不肖而不能去，賢者知其不用而怨之，不肖者 知其必己賤而讎之。怨讎並存於國，鄰敵搆兵於郊， 中行氏雖欲無亡，豈可得乎？」

《說苑政理篇》衛靈公問於史鰌曰：「政孰為務？」對曰：「大 理為務。聽獄不中，死者不可生也，斷者不可屬也，故 曰：大理為務。」少焉，子路見公，公以史鰌言告之。子路 曰：「司馬為務。兩國有難，兩軍相當，司馬執枹以行之， 一鬥不當，死者數萬，以殺人為非也，此其為殺人亦 眾矣，故曰：司馬為務。」少焉，子貢入見，公以二子言告 「之。子貢曰：『不識哉！昔禹與有扈氏戰，三陳不服。禹於 是修教一年而有扈氏請服。故曰：『去民之所事，奚獄 之所聽？兵革之不陳，奚鼓之所鳴』？故曰：教為務也』。」 《孔叢子論書》篇：「『魯哀公問《書》，稱夔曰：『於予擊石拊石， 百獸率舞，庶尹允諧』。何謂也』？孔子對曰：『此言善政之 化乎物也。古之帝王功成作樂，其功善』」者其樂和，樂 和則天地猶且應之，況百獸乎？夔為帝舜樂正，實能 以樂盡治理之情。公曰：「然則政之大本，莫尚夔乎？」孔 子曰：「夫樂所以歌其成功，非政之本也。眾官之長，既 咸熙熙，然後樂乃和焉。」

《淮南子道應訓》田駢以道術說齊王，王應之曰：「寡人 所有齊國也，道術難以除患，願聞國之政。」田駢對曰： 「臣之言，無政而可以為政，譬之若林木無材而可以 為材，願王察其所謂，而自取齊國之政焉己雖無除 其患害，天地之間，六合之內，可陶冶而變化也。齊國 之政，何足問哉！」

《孔叢子·抗志篇》：齊王謂子思曰：「今天下擾擾，諸侯無 伯，吾國大人眾，圖帝何如？」子思曰：「不可也。君不能去 君貪利之心。」王曰：「何害？」子思曰：「夫水之性清而土壤 汨之，人之性安而嗜欲亂之。故能有天下者，必無以 天下為者也；能有名譽者，必無以名譽為者也。達此， 則其利心外矣。」

《陳士義》篇：魏王朝群臣，問理國之所先。季文對曰：「唯 在知人。」王未之應。子順進曰：「知人則哲，帝堯所病。故 四凶在朝，鯀任無功，夫豈樂然哉？人難知故也。今文 之對，不稱吾君之所能行，而乃欲強吾君以聖人所 難，此不可行之說也。」王曰：「先生言之。」對曰：「當今所急， 在修仁尚義，崇德敦禮，以接鄰國而已。昔舜命眾官， 群臣競讓，德禮之致也。苟使朝臣皆有推賢之心，主 雖不知人，則臣位必當；若皆以知人為治，則人主宜 未過堯。且其目所不見者亦必漏矣。」王曰：「善矣。」 《漢書公孫弘傳》：「元光五年，徵賢良文學，菑川國推上 弘。弘至太常，上策詔諸儒，制曰：『蓋聞上古至治，畫衣 冠，異章服，而民不犯。陰陽和，五穀登，六畜』」蕃，甘露降， 風雨時，嘉禾興，朱草生，山不童，澤不涸，「麟鳳在郊藪， 龜龍游於沿，河洛，出圖書，父不喪子，兄不哭弟，北發 渠搜，南撫交阯，舟車所至，人跡所及，跂行喙息，鹹得 其宜，朕甚嘉之。今何道而臻乎此？子大夫修先聖之 術，明君臣之義，講論洽聞，有聲乎當世。敢問子大夫 天人之道，何所本始？吉凶之效，安所期焉？禹湯水旱厥咎何由？仁義禮智，四者之宜，當安設施，屬統垂業， 物鬼變化，天命之符，廢興何如？天文地理，人事之紀， 子大夫習焉，其悉意正議，詳具其對，著之於篇，朕將 親覽焉，靡有所隱。」弘對曰：「臣聞上古堯舜之時，不貴 爵賞而民勸善，不重刑罰而民不犯，躬率以正而遇 民信也。末」世貴爵厚賞而民不勸，深刑重罰而姦不 止，其上不正，遇民不信也。夫厚賞重刑，未足以勸善 而禁非，必信而巳矣。是故因能任官，則分職治；去無 用之言，則事情得；不作無用之器，則賦斂省；不奪農 時，不妨民力，則百姓富；有德者進，無德者退，則朝廷 尊；有功者上，無功者下，則群臣逡；罰當罪，則姦邪止； 賞當賢則臣下勸。凡此八者，治民之本也。故民者，業 之則不爭，理得則不怨，有禮則不暴，愛之則親上，此 有天下之急者也。故法不遠義，則民服而不離；和不 遠禮，則民親而不暴。故法之所罰，義之所去也；和之 所賞，禮之所取也。禮義者，民之所服也；而賞罰順之， 則民不犯禁矣。故畫衣冠，異章「服，而民不犯者，此道 素行」也。臣聞之，氣同則從，聲比則應。今人主和德於 上，百姓和合於下，故心和則氣和，氣和則形和，形和 則聲和，聲和則天地之和應矣。故陰陽和，風雨時，甘 露降，五穀登，六畜蕃，嘉禾興，朱草生，山不童，澤不涸， 此和之至也。故形和則無疾，無疾則不夭。故父不喪 子，兄不哭弟，德「配天地，明並日月，則麟鳳至，龜龍在 郊，河出圖，洛出書，遠方之君，莫不說義奉幣而來朝， 此和之極也。」臣聞之：仁者，愛也，義者，宜也，禮者所履 也，智者，術之原也。致利除害，兼愛無私，謂之仁；明是 非，立可否，謂之義；進退有度，尊卑有分，謂之禮；擅殺 生之柄，通壅塞之塗，權輕重之數，論得失之道，使遠 「近情偽必見於上，謂之術。」凡此四者，治之本，道之用 也，皆當設施，不可廢也。得其要，則天下安樂。法設而 不用，不得其術，則主蔽於上，官亂於下，此事之情屬， 統垂業之本也。臣聞堯遭鴻水，使禹治之，未聞禹之 有水也；若湯之旱，則桀之餘烈也。桀紂行惡，受天之 罰；禹湯積德，以王天下。因此觀之，天「德無私親，順之 和起，逆之害生，此天文地理人事之紀。臣弘愚戇，不 足以奉大對。」時對者百餘人，太常奏弘第居下。策奏， 天子擢弘對為第一。召入見，容貌甚麗，拜為博士，待 詔金馬門。

《後漢書世祖本紀》：建武十七年：「冬十月甲申，幸章陵， 修園廟，祠舊宅，觀田廬，置酒作樂，賞賜。時宗室諸母 因酣悅，相與語曰：『文叔少時謹信，與人不款曲，唯直 柔耳。今乃能如此』。」帝聞之，大笑曰：「吾理天下，亦欲以 柔道行之。」

《晉書裴楷傳》：「楷為侍中，武帝嘗問曰：『朕應天順時，海 內更始，天下風聲，何得何失』？楷對曰：『陛下受命，四海 承風，所以未比德於堯舜者，但以賈充之徒尚在朝 耳。方宜引天下賢人，與弘政道，不宜示人以私』。時任 愷、庾純亦以充為言，帝乃出充為關中都督。平吳之 後，帝修太平之化，每延公卿與論政道。楷陳三五之」 風，次第漢、魏盛衰之跡，帝稱善。

《梁書武帝本紀》：天監六年正月己卯，詔曰：「夫有天下 者，義非為己。凶荒疾癘，兵革水火，有一於此，責歸元 首。今祝史請禱，繼諸不善，以朕身當之，永使災害不 及萬姓，俾茲下民，稍蒙寧息，不得為朕祈福，以增其 過。特班遠邇，咸令遵奉。」

《大唐新語》：武德九年十一月，太宗始躬親政事，詔曰： 「有隋御宇，政刻刑煩，上懷猜阻，下無和暢。致使朋友 遊好，慶弔不通，卿士聯官，請問斯絕。自今已後，宜革 前弊，庶上下交泰，品物咸通。布告天下，使知朕意。」由 是風俗一變，澆漓頓革矣。

太宗在雒陽，宴群臣於積翠池，酒酣各賦一事，太宗 賦《尚書》曰：「日昃翫百篇，臨燈披五典，夏康既怠逸，商 辛亦沉湎，恣情昏主多，克己明君鮮，滅身資累惡，成 名由積善。」魏徵賦《西漢》曰：「受降臨軹道，爭長趣鴻門， 驅傳渭橋上，觀兵細柳屯，夜燕經柏谷，朝遊出杜原， 終藉叔孫禮，方知天子尊。」太宗曰：「魏徵每言，必約我 以禮。」

張元素貞觀初太宗聞其名召見訪以理道元素曰： 「臣觀自古已來未有如隋室喪亂之甚，豈非其君自 專其法日亂向使君虛受於上臣弼違於下豈至於 此。且萬乘之主欲使自專庶務日斷十事而有五條 不中者何況萬務乎！以日繼月乃至累年乖繆既多 不亡何待陛下。若近鑒危亡日慎一日堯舜之道何 以加之。」太宗深納之。

太宗欲見前代帝王行事得失，以為鑒戒，魏徵乃以 虞世南、褚遂良、蕭德言等采經史百家之內嘉言善 行，明王暗君之跡為五十卷，號《群書理要》，上之。太宗 手詔曰：「朕少尚威武，不精學業，先王之道，茫若涉海。 覽所撰書，博而且要，見所未見，聞所未聞，使朕致治 稽古，臨事不戚，其為勞也，不亦大哉！」賜徵等絹千匹、 綵物五百段，太子、諸王各賜一本魏徵常陳古今理體，言太平可致，太宗納其言。封德 彝難之曰：「三代以後，人漸澆訛。故秦任法律，漢雜霸 道，皆欲理而不能，豈能理而不欲？魏徵書生，若信其 虛論，必亂國家。」徵詰之曰：「五帝、三皇，不易人而理。行 帝道則帝，行王道則王，在其所化而已。考之載籍，可 得而知。昔黃帝與蚩尤戰，既勝之後，便致太平。九夷 亂德，顓頊征之，既剋之後，不失其理。桀為亂，湯放之； 紂無道，武王伐之，而俱致太平。若言人漸澆訛，不返 樸素，至今應為鬼魅，寧可得而教化耶？」德彝無以難 之。

《唐書魏徵傳》：帝即位四年，歲斷死二十九，幾至刑措， 米斗三錢。先是，帝嘗嘆曰：「今大亂之後，其難治乎？」徵 曰：「大亂之易治，譬饑人之易食也。」帝曰：「古不雲善人 為邦百年然後勝殘去殺邪？」答曰：「此不為聖哲論也。 聖哲之治，其應如響，期月而可，蓋不其難。」帝納之。至 是天下大治，蠻夷君長襲衣冠，帶刀宿衛，東薄海，南 踰嶺，戶闔不閉，行旅不齎糧，取給於道。帝謂群臣曰： 「此徵勸我行仁義，既效矣。」

《舊唐書太宗本紀》：貞觀十五年夏四月辛卯，詔以來 年二月有事太山，所司詳定儀制。五月壬申，并州僧 道及老人等抗表，以太原王業所因，明年登封已後 願時臨幸。上於武成殿賜宴，因從容謂侍臣曰：「朕少 在太原，喜群聚博戲，暑往寒逝，將三十年矣。」時會中 有舊識上者，相與道舊，以為笑樂，因謂之曰：「他人之 言，或有面諛。公等朕之故人，實以告朕。即日政教於 百姓何如，人間得無疾苦耶？」皆奏：「即日太平，百姓歡 樂，陛下力也。臣等但眷戀聖化，不知疾苦。」

《大唐新語》：太宗射猛獸於苑內，有群豕突出林中，太 宗引弓射之，四發殪四豕。有一雄豕直來衝馬，吏部 尚書唐儉下馬搏之，太宗拔劍斷豕，顧而笑曰：「天策 長史，不見上將擊賊耶？何懼之甚？」儉對曰：「漢祖以馬 上得之，不以馬上理之。陛下以神武定四方，豈復逞 雄心於一戰？」太宗善之，因命罷獵。

太宗嘗臨軒謂侍臣曰：「朕所不能恣情以樂當年，而 勵心苦節，卑宮菲食者，正為蒼生耳。我為人主，兼行 將相事，豈不是奪公等名？昔漢高得蕭、曹、韓、彭，天下 寧宴；舜、禹、殷、周得稷、契、伊、呂，四海乂安。如此事，朕並 兼之。」給事中張行成諫曰：「有隋失道，天下沸騰，陛下 撥亂反正，拯生人於塗炭，何禹、湯所能擬！陛下聖德 含光，規模弘遠，然文武之烈未嘗無將相，何用臨朝 對眾與其校量？將以天下已定，不藉其力，復以萬乘 至尊與臣下爭功。臣聞天何言哉，而四時行焉。」又曰： 「『汝惟弗矜，天下莫與汝爭功』。臣備員近樞，非敢知獻 替事，輒陳狂直，伏待葅醢。」太宗深納之。俄遷侍中。 高宗朝，司農氏欲以冬藏餘菜出賣與百姓，以墨敕 示僕射蘇良嗣。良嗣判之曰：「昔公儀相魯，猶拔去園 葵，況臨御萬乘，而賣鬻蔬菜！」事遂不行。

中宗反正，纔月餘，而武三思居中用事。皇后韋氏頗 干朝政，如則天故事。桓彥範奏曰：「伏見陛下每臨朝 聽政，皇后必施帷幔，坐於殿上，參聞政事。愚臣歷選 列辟，詳求往代，帝王有與婦人謀及政事者，無不破 國亡家，傾朝繼路。以陰干陽，違天也；以婦凌夫，違人 也。違天不祥，違人不義。《書》稱：『牝雞之晨，唯家之索』。《易》 曰：『無攸遂，在中饋』。言婦人不得干政也。伏願陛下覽 古人之言，以蒼生為念，不宜令皇后住正殿，干外朝， 專在中宮，聿修陰教，則坤儀式敘，鼎命惟新矣。」疏奏， 不納。

《傳信記》：「開元初，上勵精理道，鏟革訛弊，不六七年，天 下大治，河清海宴，物殷俗阜，安西諸國悉平為郡縣。 自國開遠門西，亙地萬餘里，入河隍之賦稅，左右藏 行庫，財物山積，不可勝較。四方豐稔，百姓殷富，管戶 一千餘萬，米一斗三四文，丁壯之人，不識兵器，路不 拾遺，行者不囊糧，其瑞疊應，重譯麇至，人情欣欣然」 感登岱告成之事，上猶惕厲不已，為讓者數焉。 《大唐新語》：開元中，陸堅為中書舍人，以麗正學士或 非其人，而所司供擬過為豐贍，謂朝列曰：「此亦何益 國家，空致費損。」將議罷之。張說聞之，謂諸宰相曰：「說 聞自古帝王，功成則有奢縱之失，或興造池臺，或耽 翫聲色。聖上崇儒重德，親自講論，刊校圖書，詳延學 者，今之《麗正》，即是聖主禮樂之司，永代規模不易之 道。所費者細，所益者大，陸子之言為未達也。」元宗後 聞其言，堅之，恩盻從此而減。

《唐書韓休傳》：元宗嘗獵苑中，或大張樂，稍過差，必視 左右曰：「韓休知否？」已而疏輒至，嘗引鑑默不樂。左右 曰：「自韓休入朝，陛下無一日歡，何自戚戚不逐去之？」 帝曰：「吾雖瘠，天下肥矣。且蕭嵩每啟事必順旨，我退 而思天下不安寢。韓休敷陳治道多訐直，我退而思 天下寢必安，吾用休社稷計耳。」

《姚崇傳》：「崇為同州刺史，元宗講武新豐，密召崇。崇至， 帝方獵渭濱，即召見帝曰：『公知獵乎』？對曰：『少所習也。

臣年二十，居廣成澤，以呼鷹逐獸為樂。張憬藏謂臣

當位王佐，無自棄故折節讀書，遂待罪將相。然少為

獵師，老而猶能。帝悅，與俱馳逐，緩速如旨，帝歡甚。既 罷，乃咨天下事，袞袞不知倦。帝曰：『卿宜遂相朕』。崇知』」 帝大度，銳於治，乃先設事以堅帝意，即陽不謝。帝怪 之，崇因跪奏：「臣願以十事聞陛下度不可行，臣敢辭。」 帝曰：「試為朕言之。」崇曰：「垂拱以來，以峻法繩下，臣願 政先仁恕，可乎？朝廷覆師青海，未有牽復之悔，臣願 不倖邊功，可乎？比來壬佞冒觸憲綱，皆得以寵自解， 臣願法行自近，可乎？後氏臨朝，喉舌之任出閹人口， 臣願宦豎不與政，可乎？戚里貢獻，以自媚於上，公卿 方鎮，寖亦為之，臣願租稅外一絕之，可乎？外戚貴主， 更相用事，班序荒雜，臣請戚屬不任臺省，可乎？先朝 褻狎大臣，虧君臣之嚴，臣願陛下接之以禮，可乎？刺 欽融、韋月將以忠被罪，自是諍臣沮折，臣願群臣皆 得批逆鱗，犯忌諱，可乎？武后造福先寺，上皇造金仙、 玉真二觀，費鉅百萬。臣請絕道，佛營造，可乎？漢以祿、 莽、閻、梁亂天下，國家為甚，臣願推此鑒戒，為萬代法， 可乎？」帝曰：「朕能行之。」崇乃頓首謝。翌日，拜兵部尚書、 同中書門下三品。

《舊唐書憲宗本紀》：元和元年二月戊戌，謂宰臣曰：「前 代帝王，或怠於聽政，或躬決繁務，其道何如杜黃裳 對曰：帝王之務，在於修己簡易，擇賢委任，宵旰以求 民瘼，舍己從人以厚下，固不宜怠肆安逸。然事有綱 領小大，當務知其遠者大者。至如簿書訟獄，百吏能 否，本非人主所自任也。昔秦始皇自程決事，見嗤前」 代；諸葛亮王霸之佐，二十罰以上，皆自省之，亦為敵 國所誚，知不久堪。魏明帝欲省尚書擬事，陳矯言其 不可。隋文帝日旰聽政，令衛士傳餐，文皇帝亦笑其 煩察。為人主之體，固不可代下司職，但擇人委任，責 其成效，賞罰必信，誰不盡心？《傳》稱帝舜之德曰：「夫何 為哉，恭己南面而已。」誠以能舉十六「相去四兇也，豈 與勞神疲體，自任耳目之主同年而語哉！但人主常 勢，患在不能推誠；人臣之弊，患在不能自竭。由是上 疑下詐，禮貌或虧，欲求致理，自然難致。苟無此弊，何 患不至於理？」上稱善。

《唐書李絳傳》：元和六年，以絳同中書門下平章事。嘗 對延英，帝問「『元宗開元時致治，天寶則亂，何一君而 相反邪』？絳曰：治生於憂危，亂生於放肆。」元宗嘗歷試 官守，知人之艱難。臨御初，任用姚崇、宋璟，勵精聽納， 故左右前後皆正人也。洎林甫、國忠得君，專引傾邪 之人，分總要劇，於是上不聞直言，嗜欲日滋。內則盜 「臣勸以興利，外則武夫誘以開邊，天下騷動，故祿山 乘隙而奮。此皆小人啟導，從逸而驕，繫時主所行，無 常治，亦無常亂。」帝曰：「凡人舉事，病不通於理，追咎其 失，古人處此有道耶？」絳曰：「事或過差，聖哲所不免。天 子有諫臣，所以救過。上下同體，猶手足之於心膂，交 相為用。但矜能護失，常情所蔽，聖人」改過不吝，願陛 下以此處之。

《舊唐書憲宗本紀》：元和十四年八月己未，上謂宰臣 曰：「天下事重，一日不可曠廢，若遇連假不坐，有事即 詣延英請對。」崔群以殘暑方甚，目同列，將退，上止之 曰：「數日一見卿等，時雖暑熱，朕不為勞。久之方罷。」九 月乙巳，上顧謂宰臣曰：「朕讀《元宗實錄》，見開元初銳 意求理，至十六年已後，稍似懈倦，開元末又不及中 年，何也？」崔群對曰：「元宗少歷民間，身經迍難，故即位 之初，知人疾苦，躬勤庶政；加之姚崇、宋璟、蘇頲、盧懷 慎等守正之務，孜孜獻納，故致治平。及後承平日久， 安於逸樂，漸遠端士而近小人。宇文融以聚斂媚上 心，李林甫以姦邪惑上意，加之以國忠，故及於亂。願 陛下以開元初為法，以天寶末為戒，即社稷無疆之 福也。」時皇甫鎛以諂刻欺蔽在相位，故群因奏以諷 之。

《杜陽雜編》：代宗纂業之始，多以庶務託於鈞衡，而元 載專政，益墮國典。若非良金重寶，沬趄左道，則不得 出入於朝廷。常袞為相，雖賄賂不行，而介僻自專，少 於分別，故升降多失其人。或同列進擬稍繁，則謂之 沓伯。由是京師語曰：「常無分別元好錢，賢者愚而愚 者賢。」時崔祐甫素公直，與眾言曰：「朝廷上下相蒙，善 惡同致，清曹峻府，為鼠輩養資，豈裨皇化耶？」由是益 為持權者所忌。建中初，祐甫執政，人心方有所歸。 《東觀奏記》：宣宗每孜孜求理，焦勞不倦。一日，密召學 士韋澳，盡屏左右，謂澳曰：「朕每便殿與節度、觀察使、 刺史語，要知所委州郡風俗物產，卿宜密採訪，撰次 一文書進來，雖家臣與老，不得漏洩。」澳奉宣旨，即以 《十道四藩志》更博採訪，撰成一策，題曰《處分語》，自寫 面進，雖子弟不得聞也。後數日，薛弘宗除鄧州刺史， 澳有別業在南陽，召弘宗餞之。弘宗曰：「昨日謝聖上 處分，當州事驚人。」澳訪之，即處分語中事也。君上親 總萬機，自古未有。

《冊府元龜》：「晉高祖性沉澹，寡言笑，讀兵法，重李牧、周 亞夫之所行事。初為太原尹，未嘗有絲竹滋味以自燕樂。每公退，必召幕客論民間稼穡及刑政得失。幕 客常俸，但使人輂青白銅錢給之，常俸之外，優以品 食，但食在公宮，不許游適，士人亦傾心自效，無所倦 焉。」

《五朝名臣言行錄》：太祖既得誅李筠、李重進，召趙普 問曰：「天下自唐季以來，數十年間，帝王幾易十姓，兵 革不息，蒼生塗地，其故何也？吾欲息天下之兵，為國 家建長久之計，其道何如？」普曰：「陛下之言及此，天地 人神之福也。唐季以來，戰鬥不息，國家不安者，其故 非他，節鎮太重，君弱臣強而已。今所以治之，無他奇 巧，惟稍奪其權，制其錢穀，收其精兵，則天下自安矣。」 語未畢，上曰：「卿勿復言，吾巳諭矣。」

《遵堯錄》：開寶九年，太祖幸西京，有事南郊。先時霖雨 彌旬不止，至是雲物晴霽，觀者如堵。垂白之民相謂 曰：「我輩少屬離亂，不圖今日復睹太平。」天子儀衛至， 相對感泣。駕還，御五鳳樓，大赦。有司請正一統太平 之號，帝曰：「今河東未平，幽薊未復，而以一統為號，無 乃不可乎？雖僭位漸已克定，若雲太平，朕所慚也。」 雍熙元年夏五月，太宗幸城南，因謂近臣曰：「朕觀五 代以來帝王，其始莫不勤儉，終則忘其艱難，恣於逸 樂，不卹士眾，自生猜貳，覆亡之禍，皆自貽也。在人上 者，豈得不以為戒」

太宗嘗謂近臣曰：「以智治國，固不可也。然緩急用之， 無不克矣。」又曰：「五常之於人，惟智不可常用。若禦戎 制勝，臨機應變，舉為權略可也，固非朝廷為理之道 也。」老氏之戒，正在於此。

太宗嘗曰：「人君致理之本，莫先簡易。老子古之聖人 也，立言垂訓，朕所景慕。《經》云：『天地不仁，以萬物為芻 狗；聖人不仁，以百姓為芻狗』。是知覆幬之德，含容光 大，本無情於仁愛，非責望於品類也。」

太宗嘗謂近臣曰：「朕雖寡薄，乘戰爭之後，孜孜求理， 未嘗不欲加惠於民。若杜兼併，抑游惰，前世難行之 道，朕當力行之，十數年間，家給人足，庶可致矣。政無 巨細，欲速成者必無其效。苟以大德化民成俗，未可 以歲月冀也。」

太宗嘗召御史中丞王化基至便殿，侍坐甚久。屬盛 暑，令搢笏揮扇，問以邊事。化基曰：「治天下猶植木焉， 所患者根本未固耳。根本固則枝葉不足憂。今朝廷 既治，則邊郡何患乎不安？」

太宗嘗謂宰相曰：「朕於浮屠氏之教，微語宗旨。凡為 君治人，卻是修行之地。行一好事，天下獲利，所謂利 他者是也。若梁武帝之所為，真大惑爾。書之史策，為 後代笑。」趙普曰：「陛下以堯、舜之道治世，以浮屠之教 修心，聖智高遠，洞悟真理，非臣下所及。」

太宗嘗曰：「清淨致理，黃老之深旨也。汲黯臥理淮陽， 宓子賤彈琴治單父，蓋得其旨者也。朕當力行之。」呂 端曰：「行黃老之道，以致昇平，其效甚速。」

《五朝名臣言行錄》：太宗問陳摶曰：「堯舜之為天下，今 可致否？」對曰：「堯舜土階三尺，茅茨不剪，其跡似不可 及，然以清淨為治，即今之堯、舜也。」

淳化三年，太宗謂宰相曰：「治國之道，在乎寬猛得中。 寬則政令不成，猛則民無措手足。有天下者可不慎 之哉！」呂蒙正曰：「《老子》稱：『治大國若烹小鮮。夫魚，擾之 則亂』。近日內外皆來上封事，求更制度者甚眾，望陛 下漸行清淨之化。」上曰：「朕不欲塞人言路。至若愚夫 之言，賢者擇之，亦古典也。」趙昌言曰：「今朝廷無事，邊 境寧謐，正當力行好事之時。」上喜曰：「朕終日與卿論 此事，何愁天下不治。苟天下親民之官皆如此留心， 則刑清訟息矣。」

《遵堯錄》：「真宗即位，首下詔書求治，謂近臣曰：『朕樂聞 朝政闕失，以警朕心。然臣寮章奏多以增添事務，苛 細為利，亦有自陳勞績者，多是過行鞭撲，以取幹辦， 殊不知國家從簡易之理也』。」國家政事，自有大體，使 其不嚴而理，不肅而成，豈可慘刻虐下，邀為己功，使 之臨民，徒傷和氣。

咸平六年，真宗詔田錫對便殿，錫曰：「臣願陛下廣稽 古之道，為治民之要。舊有御屏風及《御覽》，但記分門 事類，不若取四部中治亂興亡之事可以銘於座隅， 為帝王鑒戒者，錄之以資聖覽。是以皇王之道致陛 下於堯舜也。」帝曰：「善。卿可纂錄進來。」俄命兼侍御史 知雜。宰相言錫性本清介，臨事不甚敏悟。帝曰：「朕覽 其章奏，有諫臣之風，當試用之。」

真宗幸金明池，語宰相曰：「士民遊樂，熙熙然，甚慰朕 心，非承平豐年，何以致此？」李沆曰：「陛下即位以來，未 嘗輒有科徭，官吏秉法，絕無煩擾，信太平之幸。」帝曰： 「朕以天下之人，當務佚之，至於勞民興師，蓋不得已 也。今西夏未下，尚煩捍禦，然歷觀載籍，自漢、魏以至 於唐，四海無事，固亦罕遇。無事之際，更宜詳思備預」， 則無患矣。

《五朝名臣言行錄》：仁宗以天下多事，急於求治，手詔

宰相杜衍曰：「朕用韓琦、范仲淹、富弼，皆中外人望，有

可施行，宜以時上之。」又開天章閣，賜坐，咨訪急務。韓

琦條九事，大略備西北，選將帥、明按察，豐財用，抑佞 倖，進有能，退不才，去冗食，謹入官。繼又獻七事，議稍 用而小人已側目不安。二府皆合班奏事，公必盡言， 事雖屬中書，公亦對上指陳其實。同列尤不悅，獨仁 宗識之，曰：「韓琦性直。」

歐陽修嘗語人曰：「治民如治病。彼富醫之至人家也， 僕馬鮮明，進退有禮，為診脈，按醫書，述病證，口辨如 傾聽之可愛。然病兒服藥雲無效，則不如貧醫。貧醫 無僕馬，舉止生疏，為人診脈，不能應對，病兒服藥雲 疾已愈矣，則便是良醫。凡治人者，不問吏才能否，設 施何如，但民稱便，即是良吏。」

仁宗方留情政事，思聞得失，親除諫官，而歐、余、王、蔡 相次進用。王素嘗言：「禮部取士，不詢採行實，顧文辭 漫漶，不足以應務。請郡國置學，擇明師，使通知經術， 稍近三代里選之法。自景德以來，較今內外無名之 費，數倍於前。請置官三司，量一歲所入，其用非急者 皆省去之。」會皇子生，議欲因赦百官，進官，大賞賚諸 軍。公又言：「方元昊叛契丹，數有所求，縣官財用不足， 宜留金繒以佐邊費，一官爵以賞戰勞。」其議為公止。 仁宗御天章閣，出手詔問兩府大臣所以興治革弊 之方，公又疏時政十餘事，皆人所難言者。

呂夷簡初作相，以唐劉蕡所對策進曰：「天下治亂自 朝廷始，朝廷賞罰自近始。凡蕡之所究言者，皆當今 之弊，臣所欲言而陛下之所宜行也。」天子嘉納之。 慶州軍亂，二府入議，文彥博曰：「朝廷施為，務合人心， 以靜重為先，不宜偏聽。陛下即位以來，勵精求治而 人情未安者，更張之過耳。祖宗法未必不可行，但有 廢」墜不舉之處耳。王荊公曰：「所以為此，將以去民之 害，何為不可？若萬事隳頹，如西晉風，茲乃益亂也。」蓋 荊公知公言為己發，故力排之。

曾肇嘗奏言：「近世帝王善為治者，莫如唐太宗，善言 治者，莫如唐陸贄。太宗貞觀之治，論者謂庶幾成、康。 史官掇其大者別為一書，謂之《貞觀正要》。陸贄事，唐 德宗知無不言，言無不盡，要其歸，必本於帝王之道， 必稽於六藝之文。此二書，雖一代之文章，實百王之 龜鑑。願陛下取此二書，置之座右，留神省覽，發言行」 事、以此為準。庶幾聖德有補萬一

《遵堯錄》：諫官韓絳嘗因對而言曰：「天子之柄，不可下 移，事當間出睿斷。」帝曰：「朕固不憚自有處分，所慮未 中於理而有司奉行，則其害已加於人。故每欲先盡 大臣之心而行之。」

仁宗一夕既寢，聞樂聲，命燭興坐，使內侍審之，曰：「樊 樓百姓飲酒樂聲也。」帝欣然曰：「朕為天下父母，得百 姓長，如此足矣。」聽徹，乃就寢。

慶曆三年，帝以晏殊為相，范仲淹為參知政事，杜衍 為樞密使，韓琦與富弼副之，以至臺閣多一時之賢。 天子既厭西兵，閔天下困弊，奮然有意，遂欲因群才 以更治，數詔大臣條天下事，方施行，十未及一，而小 人權幸者皆不便。明年秋，會殊以事罷，而仲淹等相 次亦皆去，事遂已。

范仲淹，召為樞密副使，既至數月，以為參知政事。仲 淹每進見，帝必以太平責之。仲淹歎曰：「上之用我者 至矣，然事有先後，而革弊於久安，非一朝可也。」既而 賜手詔，趣使條天下事。又開天章閣，召見賜坐，授以 紙筆，使疏於前。仲淹皇恐避席，始退，而條列時所宜 先者十餘事。其詔天下興學取士，先德行，不專文辭， 「革磨勘例遷以別能否，減任子之數而除濫官，用農 桑、考課、守宰」等事方施行，而磨勘任子之法，僥倖之 人皆不便，因相與騰口。而嫉仲淹者亦幸外有言，喜 為之左右。會契丹與元昊爭銀甕族，於是麟、府奏警， 仲淹乃自請出為河東、陝西宣撫，二寇聞之，皆不敢 動。

王安石始為政，創立制置三司條例司，建為青苗、助 役、均輸之政，置提舉官四十餘員，行其法於天下，謂 之新法。司馬光邇英殿進讀，至蕭何、曹參事，光曰：「參 不變何法，得守成之道？故孝惠、高后時，天下晏然，衣 食滋植。」帝曰：「漢常守蕭何之法不變，可乎？」光曰：「何獨 漢也？使三代之君常守禹、湯、文、武之法，雖至今存可 也。《書》曰：『無作聰明亂舊章』。漢武帝用張湯言，取高帝 法，紛更之，盜賊半天下。由此言之，宗祖之法不可變 也。」後數日，呂惠卿進講，因言先王之法有一年一變 者，有五年一變者，有二十年一變者。光以為不然，且 曰：「治天下者譬如居室，弊則更之，非大壞不更造也。 大壞而更造，非得良匠美材不成也。今二者皆無有， 臣恐風雨之不庇也。公卿侍從皆在此，願陛下問之。 三司使掌天下財，不才而黜之可也，不可使兩府侵 其事。今為制置三司條例司，何也？宰相以道佐人主， 安用例？苟用例而已，則胥吏足矣。今為看詳中書條 例司，何也？」惠卿不能對，詆光曰：「光為侍從，何不言？言 之而不從，何不去？」光答曰：「是臣之罪也。」帝曰：「相與論是非耳，何至是？」呂惠卿講畢，群臣賜坐戶外，將出，命 徙於戶內。帝曰：「朝廷每更一事，舉朝哅哅，何也？」王珪 曰：「臣疏賤，在闕門之外，朝廷之事不能盡知，借使聞 之道路，又不知其虛實也。」帝曰：「聞則面言之。」光曰：「青 苗出息，平民為之，尚能以蠶食下戶，至饑寒流離，況 縣官法令之威乎？」惠卿曰：「《青苗法》，願取則與之，不願 不強也。」光曰：「愚民知取債之利，不知還債之害，非獨 縣官不強，富民亦不強也。」帝曰：「坐倉糴米何如？」坐者 皆起曰：「不便已罷之，幸甚。」帝曰：「未罷也。」光曰：「京師有 七年之儲，而錢常乏，若坐倉，錢益乏，米益陳，奈何？」惠 卿曰：「坐倉得米百萬斛，則省東南百萬之漕，以其錢 供京師，何患無錢？」光曰：「東南錢荒而米狼戾，今不糴 米而漕錢，棄其有餘，取其所無，農末皆病矣。」侍講吳 申曰：「光言至論也。」光曰：「此皆細事，不足煩人主，但當 擇人而任之。有功則賞，有罪則罰，此則陛下職也。」帝 曰：「然。文王罔攸兼於庶言，庶獄庶慎，惟有司之牧夫。」 光趨出，帝曰：「卿得無以惠卿之言不樂乎？」光曰：「不敢。」 《五朝名臣言行錄》：王荊公為翰林學士，初入對，神宗 問：「方今治當何先，公對曰：『擇術為先』。上問唐太宗如 何，公曰：『陞下當以堯舜為法。太宗所知不遠，所為不 盡合先王，不足道也。堯舜之道，至簡而不繁，至要而 不迂，至易而不難，但末世學者常以為高而不可及。 上曰：『卿可謂責難於君矣。朕自視眇然，恐無以副卿 意。可悉意輔朕，庶同濟此道』』。」

邇英進讀，上留呂公著《論治道》，遂及釋老虛寂之旨。 公問曰：「堯舜知此道乎？」上曰：「堯舜豈不知？」公曰：「堯舜 雖知此，而常以知人安民為志。」

彗星見，詔求直言，呂公著疏曰：「陛下有欲治之心，而 無致治之實者，何哉？此任事之人負陛下也。何以言 之？士之邪正、賢不肖，蓋素定也。今則不然，前日舉之， 以為天下之至賢；後日逐之，以為天下之至不肖。其 於人才既反覆而不常，則於政事亦乖戾而不審矣。 陛下獨不察之乎？」

王安國召對，上曰：「卿學問通古今，以漢文何如主也？」 對曰：「三代以後，賢主未有如文帝者。」上曰：「但惜其才， 不能立法更制耳。」對曰：「文帝自代來，夜入未央宮，於 擾攘時定變故於俄頃之際，諸將故武夫皆脅息待 命，恐無才者不及是。然能用賈誼之言，待群臣有節， 專務以德化民，海內興於禮義，幾致刑措，使一時風 俗恥言人過，則文帝加有才一等矣。」上曰：「王猛佐苻 堅以蕞爾國，而令必行。今朕以天下之大，而不能使 人，何也？」對曰：「王猛睚眥之忿必報，專教苻堅以峻法 殺人為事，此必小臣刻薄，有以誤陛下者。願專以堯、 舜、三代為法，理順而勢利，則下豈有不從者乎？」 《五朝名臣言行錄》：孝宗受禪，杜莘老著三議以進，曰 「定國是，曰修內政，曰養根本」，理切而事核，殆無一語 虛設。

《金史熙宗本紀》：天眷二年六月，上從容謂侍臣曰：「朕 每閱《貞觀政要》，見其群臣議論，大可規法。」翰林學士 韓昉對曰：「皆由太宗溫顏訪問，房、杜輩，竭忠盡誠，其 書雖簡，足以為法。」上曰：「太宗固一代賢君，明皇何如？」 昉曰：「唐自太宗以來，惟明皇、憲宗可數。明皇所謂有 始而無終者，初以艱危得位，用姚崇、宋璟惟正是行， 故能成開元之治；末年怠於萬機，委政李林甫，奸諛 是用，以致天寶之亂。苟能慎終如始，則貞觀之風，不 難追矣。」上稱善。又曰：「周成王何如」主昉對曰：「古之賢 君。」上曰：「成王雖賢，亦周公輔佐之力，後世疑周公殺 其兄。以朕觀之，為社稷大計，亦不當非也。」

《世宗本紀》：大定二年正月，獻享山陵，禮畢，欲獵而還。 左丞相晏等諫曰：「邊事未寧，不宜游幸。」戊寅，還宮，因 諭晏等曰：「朕常慕古之帝王虛心受諫，卿等有言即 言，毋緘默以自便。」

上謂宰執曰：「朕即位未半年，可行之事甚多，近日全 無敷奏。朕深居九重，正賴卿等贊襄，各思所長以聞， 朕豈有倦怠！」

《海陵本紀》：天德三年正月「乙未，上出獵，宰相以下辭 於近郊。上駐馬戒之曰：『朕不惜高爵厚祿以任汝等， 比聞事多留滯，豈汝等苟圖自安，不以民事為念耶？ 自今朕將察其勤惰以為賞罰，其各勉之』。」

《元史粘合重山傳》：粘合重山，金源貴族也。國初為質 子，知金將亡，遂委質焉。太祖使為侍從官，數得侍宴 內廷，因諫曰：「臣聞天子以天下為憂，憂之未有不治， 忘憂未有能治者也。置酒為樂，此忘憂之術也。」帝深 加納之。

《仁宗本紀》：延祐四年八月庚申，合散奏事畢，帝問曰： 「卿等日所行者何事？」合散對曰：「臣等第奉行詔旨而 已。」帝曰：「卿等何嘗奉行朕旨？雖祖宗遺訓、朝廷法令 皆不遵守。夫法者所以辨上下，定民志。自古及今，未 有法不立而天下治者。使人君製法，宰相能守而勿 失，則下民知所畏避，綱紀可正，風俗可厚。其或法弛」

民慢，怨言並興，欲求治安，豈不難哉

《泰定帝本紀》：泰定元年五月己丑，帝諭倒剌沙曰：「朕

即位以來，無一人能執成法為朕言者，知而不言則 不忠，且陷人於罪。繼自今凡有所知，宜悉以聞，使朕 明知法度，斷不敢自縱。非獨朕身，天下一切政務能 守法以行，則眾皆乂安，反是則天下罹於憂苦。」又曰： 「凡事防之於小則易。救之於大則難。爾其以朕言明 告於眾。俾知所慎。」

《陳思謙傳》：「思謙字景讓，至順元年，拜西行臺監察御 史，建明八事，一曰正君道，二曰結人心，三曰崇禮讓， 四曰正綱紀，五曰審銓衡，六曰勵孝行，七曰紓民力， 八曰修軍政。明年九月，拜監察御史，言上有宗廟社 稷之重，下有四海蒸民之生，前有祖宗垂創之艱，後 有子孫長久之計。中論秦漢以來上下三千餘年，天」 下一統者，六百餘年而已。我朝開國百有餘年，混一 六十餘年，土宇人民，三代、漢唐所未有也。民有千金 之產，猶謹守之，以為先人所營，況君臨天下，承祖宗 艱難之業，而傳祚萬世者乎？臣愚以興亡懇懇言者， 誠以皇上有元之聖主，今日乃皇上盛時圖治之機， 茲不可失也。

《明寶訓》。戊戌十二月癸巳，辟儒士范祖幹、葉儀。既至， 祖幹持《大學》以進。太祖問：「治道何先？」對曰：「不出乎此 書。」太祖命祖幹剖析其義，祖幹以為帝王之道，自修 身齊家以至於治國平天下，必上下四旁均齊方正， 使萬物各得其所，而後可以言治。太祖曰：「聖人之道， 所以為萬世法。吾自起兵以來，號令賞罰一有不平， 何以服眾？夫武定禍亂，文致太平，悉此道也。」甚加禮 貌，命二人為咨議儀以疾辭，祖幹亦以親老辭，太祖 皆許之。

丙午三月甲辰，太祖語太史令劉基、起居注王褘曰： 「天下兵爭，民物傷殘。今土地漸廣，戰守有備，治道未 究，甚切於心。」基對曰：「戰守有備，治道必當有所更革 也。」太祖曰：「喪亂之後，法度縱弛，當在更張，使紀綱正 而條目舉，然必明禮義、正人心，厚風俗，以為本也。」褘 對曰：「昔湯正桀之亂而敘彝倫，主上之言，誠脗合於」 前古也。

吳元年十月癸丑，右御史大夫鄧愈等各言便宜事。 太祖覽之，謂愈等曰：「治天下當先其重且急者，而後 及其輕且緩者。今天下初定，所急者衣食，所重者教 化。衣食給而民生遂，教化行而習俗美。足衣食者在 於勸農桑，明教化者在於興學校。學校興則君子務 德，農桑舉則小人務本。如是為治，則不勞而政舉矣。 今卿輩所言，皆國家之不可闕者，但非所急。卿等國 之大臣，於經國之道，庇民之術，尚當為予盡心焉。」 洪武元年正月丁丑，太祖御奉天殿，大宴群臣。宴罷， 因召群臣諭之曰：「朕本布衣，以有天下，實由天命。當 群雄初起，所在剽掠，生民皇皇不保朝夕。朕見其所 為非道，心常不然。既而與諸將渡江，駐兵太平，深思 愛民安天下之道。自是十有餘年，收攬英雄，征伐四 克。賴諸將輔佐之功，尊居天位，念天下之廣，生民之 眾，萬幾方殷。朕中夜寢不安枕，憂懸於心。」御史中丞 劉基對曰：「往者四方未定，勞煩聖慮。今四海一家，宜 少紓其憂。」太祖曰：「堯舜聖人，處無為之世，尚且憂之。 矧德非唐虞，治非雍熙，天下之民方脫傷殘，其得無 憂乎？夫處天下者，當以天下為憂；處一國者，當以一 國為憂；處一家者，當以一家為憂。且以一身與天下 國家言之，一身小也，所行不謹，或致顛蹶；所養不謹， 或生疢疾。況天下國家之重，豈可頃刻而忘警畏耶？」 戊寅，太祖諭中書省臣曰：「成周之時，治掌於冢宰，教 掌於司徒，禮掌於宗伯，政掌於司馬，刑掌於司寇，工 掌於司空。故天子總六官，六官總百執事，大小相維， 各有攸屬，是以事簡而政不紊，故治。秦用商鞅，變更 古制，法如牛毛，暴其民甚而民不從，故亂。卿等任居 宰輔，當振舉大綱，以率百寮，贊朕為治。」辛丑，太祖謂 宰臣曰：「『朕每燕居，思天下之事，未嘗一日自安。蓋治 天下猶治絲，一絲不理則眾緒棼亂。故凡遇事必精 思而後行，惟恐不當，致生奸弊，以殃吾民，以此不敢 頃刻安逸。至於刑法，尤所關心，然此非一人所能獨 理，卿等皆須究心，庶幾民無冤抑，刑獄清省。漢宣帝 言：獄者，所以禁暴止奸，養育群生』，甚得用法之意。卿 等宜體之，無忽也。」閏七月丁卯，太祖謂侍臣宋濂等 曰：「自古聖哲之主，知天下之難保也，故遠聲色，去奢 靡，以圖天下之安。是以天命眷顧，久而不厭。後世中 材之主，當天下無事，侈心縱欲，鮮克有終。至如秦始 皇、漢武帝，好尚神僊，以求長生，疲精勞神，卒無所得。 使移此心以圖治，天下安有不理。以朕觀之，人君清 心寡慾，勤於政事，不作無益以害有益，使民安田裡， 足衣食，熙熙皞皞而不自知，此即神仙也。功名垂於 簡冊，聲名流於後世，此即長生不死也。夫恍惚之事 難憑，幽怪之說易惑，在謹所其好尚耳。朕常夙夜兢 業，圖天下之安，其敢游心於此？」濂對曰：「陛下斯言，足 以祛千古之惑《明寶訓》洪武二年二月壬辰，太祖謂翰林侍讀學士 詹同曰：「以仁義定天下，雖遲而長久；以詐力取天下， 雖易而速亡。監於周、秦可見矣。故周之仁厚，可以為 法；秦之暴虐，可以為戒。若漢、唐、宋之政治，亦互有得 失，但當取其所長而舍其所短。若概曰漢、唐、宋而不 審擇於是非取捨，則得失混淆矣。」

四年六月庚戌，太祖御奉天門，謂吏部尚書詹同曰： 「論行事於目前，不若鑒之往古。卿儒者，宜知古先帝 王為治之道，試為朕言之。」同對曰：「古先帝王之治，無 過於唐、虞、三代，可以為法也。」太祖曰：「三代而上，治本 於心；三代而下，治由於法。本於心者道德仁義，其用 為無窮；由乎法者，權謀術數，其用蓋有時而窮。然為」 治者。違乎道德仁義。必入乎權謀術數。甚矣。擇術不 可不慎也。

《大政紀》：洪武四年十二月己卯，上以堯舜執中之旨 諭禮部侍郎曾魯曰：「朕求古帝王之治，莫盛於堯舜。 然觀其授受，其要在允執厥中。後之儒者講之非不 精，及見諸行事，往往背馳。魯曰：『堯舜以此道宰制萬 事，如執權衡，物之輕重長短，自不能違而皆得其當， 此所以致雍熙之治也。後世鮮能體此道，於是處事』」 之際，欲求其一，一至當難矣。上曰：「人君一心治化之 本，存於中者，無堯舜之心，而欲施於政者，有堯舜之 治，不可得也。」魯又曰：「堯舜之道，載之典謨者，無以加 矣。」至於修身理政，本末次第，具《大學》一書。上曰：「大學 平治天下之本，豈可舍此而他求哉？」

《明寶訓》：洪武十年九月戊寅，太祖謂侍臣曰：「前代庸 君暗主，莫不以垂拱無為藉口，縱恣荒寧，不親政事。 孰不知天下者？無逸然後可逸。若以荒寧怠政為垂 拱無為，帝舜何為曰『耄期倦於勤，大禹何以惜寸陰， 文王何以日昃不食？且人君日理萬機，怠心一生，則 庶務壅滯，貽患不可勝言。朕即位有年，常以勤勵自』」 勉，未旦即臨朝，晡時而後還宮。夜臥不能安席，被衣 而起。或仰觀天象，見一星失次，即為憂惕。或量度民 事，有當速行者，即次第筆記，待旦發遣。「朕非不欲蹔 安，但祗畏天命，不敢故爾。朕言及此者，但恐群臣以 天下無事，便欲逸樂，股肱既惰，元首叢脞，民何所賴？ 《書》云：『功崇惟志，業廣惟勤』。」群臣皆頓首受命。

《大政紀》：太祖辟儒士范祖幹、葉儀，祖幹持《大學》以進， 上問治道何先，對曰：「不出乎此書。」上命祖幹剖析其 義，祖幹以為帝王之道，自修身齊家以至於治國平 天下，必上下四方均齊方正，使萬物各得其所，可以 言治。上曰：「聖人之道，所以為萬世法。吾自起兵以來， 號令賞罰，一有不平，何以服眾？」夫武定禍亂，文治太 平，悉此道也。

《明卓異記》：司天監進元主所製水晶宮漏，備極機巧。 中設二木偶人，能按時自擊鉦鼓。上覽之，謂侍臣曰： 「廢萬幾之務而用心於此，所謂作無益害有益也。使 移此心以治天下，何至滅亡？」命左右碎之。

《大政紀》：洪武十二年八月，上御華蓋殿，與侍臣論治 身之道。上曰：「人之害莫大於欲，欲非止於男女宮室 飲食服御而已，凡求私便於己者皆欲也，然惟禮可 以制之。先王制禮，所以防欲也。禮廢則欲肆。為君而 廢禮縱欲，則毒流於民，為臣而廢禮縱欲，則禍延於 家。故循禮可以寡過，肆欲必至滅身。」十一月丁酉，上 與翰林待制吳沈論持身保業之道。上曰：「人當無所 不謹，事雖微而必慮，行雖小而必防。不慮於微，終貽 大患；不防於小，終虧大德。謹小行而無已者，則可以 成大業；忽細事而不戒者，則必至成大惡。常人且然， 況人君乎？」沈對曰：「聖慮及此，誠社稷永安之道。」 《明寶訓》洪武十五年二月乙亥，太祖諭群臣曰：「朕統 一天下，於今十有五年，夙夜靡寧。誠以天下之大，生 齒之眾，庶事之繁，日決萬幾。苟有怠忽，或一言不當， 貽四海之憂；或一事之失，為天下之患。豈可不盡心 乎？朕與卿等共理，當各勤乃事，體朕至懷。」

《大政記》：「洪武十五年九月，晉府長史桂彥良上《太平 治要》十二事，上以通儒稱之。一曰法天道，二曰廣地 理，三曰服人心，四曰養聖德，五曰培國脈，六曰開經 筵，七曰精選舉，八曰審刑罰，九曰敦教化，十曰馭外 患，十一曰蒐才俊，十二曰廣咨訪。」

十七年七月，上與翰林待詔朱善等論治體。上曰：「人 君能以天下之好惡為好惡，則公；以天下之智識為 智識則明。」又曰：「人之常情，多矜己能，好言人過。君子 則揚人之善，不矜己之善；貸人之過，不貸己之過。」又 曰：「萬事不可以耳目察，惟虛心以應之。多方不可以 智力服，惟誠心以待之。」善等皆悚聽。

二十二年十一月己丑朔，上與翰林學士劉三吾論 治民之道。三吾言：「南北風俗不同，南可以德化，北可 以威制。」上曰：「地有南北，民無兩心。帝王一視同仁，豈 有彼此之間？汝謂南方風氣柔弱，故可以德化；北方 風氣剛勁，故當以威制。然君子小人，何地無之。君子 懷德，小人懷威，施之各有攸當，烏可概以一言乎！」三吾悚服稽首而退。

《名山藏典謨記》：「洪武二十五年七月上謂侍臣曰：『治 有緩急。治亂民不可急，急則益亂；撫治民不可擾，擾 則不治』。」

二十七年正月，上退朝，顧翰林學士劉三吾曰：「朕歷 年久而益懼者，恐懈也。日慎一日，效尚未臻，甚矣《治 難》。夫愛民之心不實，則民不蒙澤。民不蒙澤，則眾離 怨積。朕常懼焉。」

《明寶訓》。洪武二十八年十一月癸亥，侍臣進講《尚書· 無逸篇》。太祖曰：「自昔有國家者，未有不以勤而興，以 逸而廢。勤與逸，理亂盛衰所繫也。人君當常存惕厲， 不可少怠，以圖其終。成王之時，天下晏然，周公輔政， 乃作是書，反覆開諭，上自天命之精微，下至民生稼 穡之艱難，以及閭里小民之怨詛，莫不具載。周公之」 愛君，先事而慮，其意深矣。朕每觀是篇，必反覆詳味， 求古人之用心，嘗令儒臣書於殿壁，朝夕省閱，以為 鑒戒。今日講此，深愜朕心，聞之愈益警惕。

《大政記》：「洪武二十九年正月庚申朔，上與禮部尚書 門克新論至治之難。上罷朝，從容問左右民間事，禮 部尚書門克新對曰：『聖澤深廣，天下之民各安生業， 幸蒙至治』。上曰：『雖堯舜在上，不能保天下無窮民。若 謂民皆安業，朕恐未然。何得遽言至治』？」

《青溪暇筆》：李淑通名泰，鹿邑人，洪武末為詹事府通 事舍人，雲太祖恆誦唐人李山甫《上元懷古詩》，吟哦 不絕，且大書置屏間。其詩曰：「南朝天子愛風流，盡守 江山不到頭。總為戰爭收拾得，卻因歌舞破除休。堯 將道德終無敵，秦把金湯可自由。試問繁華何處在， 雨花煙草石城秋。」嗚呼！安不忘危，天下寧有不致太 平者哉。此後王所當法也。

《大政記》：「永樂元年正月己卯朔，敕諭內外文武群臣 曰：『上天之德，好生為大；人君法天，愛人為本。我皇考 太祖高皇帝受天明命，為天下主，政教修明，近古鮮 比。朕纘承大統，思承付託之重。爾文武群臣共遵成 憲，悉力一志，敬之慎之』。」

六年五月，翰林院庶吉士蔣幵上言五事，命所司行 之。一言「安不忘危，宜敕五軍各衛以時訓練軍士，毋 致廢弛。二言巡幸北京，宜增扈從軍士，以聳觀瞻，備 不虞。三言預備倉在鄉村，難於守視，莫若移府州縣 城內，委老人及有丁糧者守視。四言師範庸常，難以 成材，宜敕吏部精選經明行修之士，以充教官。五言 『鄉薦多大義未通。宜敕各布、按二司，精選實學之士， 毋貪多濫舉。仍敕禮部會試，亦皆精選』。」上覽之曰：「其 言皆是。」令所司施行。

名山藏《典謨記》：「永樂十三年正月，敕諭天下來朝有 司曰：『朕夙夜圖治，擢任賢能，苟能盡心修職，俾康兆 庶，天下未有不太平者也。夫為官者，以忠勤廉謹為 本，以公正仁恕為先。忠則不欺，勤則不怠，廉則不貪， 謹則不肆，公則不私，正則不偏，仁則不暴，恕則不害。 毋謂民愚而心實神，毋謂朝廷可欺也，而上天鑒之』」， 不遵朕言，罪不赦。欽哉。

《大政紀》：宣德二年八月，上與侍臣論詔令不可失信 於民。上曰：「聞朝廷下寬恤之令，或為有司沮格者，誠 有之乎？」侍臣對曰：「『亦間有之』。上曰：『治天下以信為本， 朕每出一詔令，必預度可行可守而後發，不然徒失 信於民，豈為君之道？為臣輔君理民，以信義為要，君 欲施仁，而臣沮格於下，不忠孰大焉。侍臣對曰：『此實 任事之臣負陛下，唯陛下明斷耳』』！」

四年四月甲申，上御便殿，與侍臣論漢武帝、唐元宗 治亂之由。上問：「漢、唐諸君在位孰久？」對曰：「漢之武帝、 唐之元宗皆在位久。」上曰：「漢武好大喜功，海內虛耗， 末年能懲前過。元宗初政有貞觀之風，久而恣欲，疏 忠任邪，遂致禍亂，竄身失國。武帝猶為彼善於此。」又 曰：「善心生則明，慾心生則闇。」武帝以田千秋為賢，元 宗以李林甫為賢，此治亂所由異也。

正統十四年九月，郕王即皇帝位，都察院歷事舉人 練綱上《中興要務》八條。上命所司知之：一曰謹天變， 二曰急先務，三曰正軍法，四曰布恩澤，五曰廣言路， 六曰屏奸邪，七曰公薦舉，八曰察群吏。援古証今，大 要謂：「中興與創業無異，因敗為成，轉禍為福，惟在君 心一轉移之間。」

成化二年閏三月，禮部尚書姚夔率群臣上封事，上 慰諭之《疏》，略曰：「皇上當念祖宗之付託，思天下之艱 難，勿以目前無事而恣於宴安，肆於逸樂。以禮法齊 家，以節儉制用。官爵無濫授金帛，無妄費土木，勿妄 興齋醮，勿頻設。出入有防，巡遊有度，節嗜慾，養天和。 留心萬機，無忘正務。」

名山藏《典謨記》：「成化二十二年六月，敕諭文武群臣 曰：『朕惟人君圖治，必先得賢，人臣輔治，必謹奉法。太 祖高皇帝創業貽謀，百司庶務，具有成憲，列聖相承， 守而勿失。朕繼統遵承，夙夜兢兢，恆思人輔。奈歲月 滋久，文恬武嬉，往往有恣情玩法，隳職僨事，形跡敗露，已寘憲典。尚慮爾群臣罔知儆戒，以致名節不立， 勳業無聞，國家何賴焉？特茲戒諭，當各惕然奉公。或 內省有疚，須痛自懲艾，稱朕求賢圖治之意』。」

《臣林記》：「劉大夏字時雍，孝宗召為兵部尚書。時上方 注意太平，裁抑奄寺，搜剔冗蠹，大夏承上指行之，數 與劉健、謝遷、李東陽、都御史戴珊被召對，而與珊尤 頻。上語久，夾城日高猶未下，天下欣欣望治焉。」 《永陵編年史》：「嘉靖四年春正月，吏部侍郎胡世寧服 闋，自言衰病不能赴闕，先陳治道急務，以效愚忠，在 慎內」臣，恤饑民。又云：「席書以《達禮》受知，擢居禮部。此 因材受任，無足為異。而言官宜於內外郎官選其忠 直公慎、識治道者慎之，勿誤用匪人。」世寧居憂，嘗獻 《禮議》，有當上心者，故嘉納之。起為兵部侍郎。

御史劉翀言十事：「一緝聖學，二近正人，三遠佞人，四 畏天變，五卹民隱，六容直諫，七立紀綱，八平賞罰，九 廣恩威，十設總督。」皆含規諷。不報。

《名山藏夏言傳》：上敕言曰：「爾居官以來，多所建白，為 國為民，甚有規裨。耕蠶二事，朕以具告祖考。夫成王 有周賢君，周公猶拳拳進《無逸》。朕何人斯？斯實爾忠。 賜爾四品服色，爾其益勵乃心，思盡乃職，政事可否， 天下治，忽有一見聞，即直陳之，以無負朕。」

《昭陵編年史》：「隆慶元年，陳以勤上謹始十事：曰定志、 曰保位、曰畏天、曰法祖、曰愛民、曰崇儉、曰攬權、曰用 人、曰接下、曰聽言。」上嘉納之。

六年二月，待詔劉奮庸疏言：「皇上即位以來六年矣。 海內非不乂安，而災疹未息。外夷非不威順，而伏機 可慮。朝政若飭而權柄漸移。仕路若清而宿蠹如昔。 臣藩邸舊臣也，何忍緘默！謹條為五事以聞。一曰保 養聖躬。乞凝神定慮，忍性抑情。毋逞旦夕之樂，而輕 百年之慮。毋以有限之體，而當眾欲之攻。則聖德日 清，而聖壽益永矣。二曰總攬政權。先帝英明果斷，恩 威莫測，臣下斂手，莫敢弄權。今政府之所擬議，百司 之所奉行，人才之用舍，國是之更張，果出於宸斷乎？ 協於公論乎？即輔導東宮，乃閣臣之職，而敢圖身便； 朝廷名器本勵世之具，而敢以市恩。先帝之世，孰敢 為此？乞大奮乾綱，獨觀萬化，則上下莫測其機，而政 柄不至偏重矣。三曰慎儉德。歲費有經，入不酬出。今 內府取銀已數十萬，求珍珤作鰲山，鏤金雕玉，國計 日虛，所宜痛戒。四曰留心章奏。或關君德，或言朝政， 或評人品，或酌時事，皆以效忠，匪有要挾。乞當理者 必庸，狂直者必恕，以來忠益。五曰用忠直。」即位以來， 或以勤政諫，或以節「用諫，或以進賢退不肖諫，非承 望風旨而攻擊以泄憤，非近合權要而薦拔以樹恩， 皆本於忠直，乃遭斥逐。乞嘉批鱗而速用，以盡其才。」 疏上，謫興國州知州。