欽定古今圖書集成/曆象彙編/歲功典/第004卷

欽定古今圖書集成
曆象彙編 第四卷

欽定古今圖書集成曆象彙編歲功典

　第四卷目錄

　歲功總部彙考四

　　爾雅〈釋天〉

　　易乾鑿度〈備歲事〉

　　春秋元命苞〈歲數舉〉

　　孝經鉤命決〈時政〉

　　素問〈四氣調神大論篇　金匱真言論篇　陰陽應象大論篇　陰陽離合論篇　陰陽

　　別論篇　六節藏象論篇　診要經終論篇　脈要精微論篇　藏氣法時論篇　寶命全形

　　論篇　八正神明論篇　太陰陽明篇　風論篇　四時剌逆從論篇　天元紀大論篇　氣

　　交變論篇　六元正紀大論篇　至真要大論篇〉

歲功典第四卷

歲功總部彙考四

《爾雅》

《釋天》

春為蒼天，夏為昊天，秋為旻天，冬為「上天。」

〈疏〉此釋四時之天名也。

春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為元英，四時和，謂 之「玉燭。」

〈疏〉此釋太平之時，四氣和暢，以致嘉祥之事也。春之氣和，則青而溫陽；夏之氣和，則赤而光明；秋之氣和，則白而收藏；冬之氣和，則黑而清英。四時和氣，溫潤明照，故曰「玉燭。」

春為發生，夏為長嬴，秋為收成，冬為安寧。

〈注〉此亦四時之別號。《尸子》皆以為「太平祥風。」

四時和為通正。謂之景風。

〈注〉所以致景風。

甘雨時降，萬物以嘉，謂之「醴泉。」

〈注〉所以出醴泉。〈疏〉景風即祥風也，甘雨即時雨也，不為萬物所苦，故曰甘。若《月令》苦雨數來，則非甘也。甘雨既以時降，則萬物莫不嘉善之也。醴泉者，言四時平暢，亦所以使地出醴泉，味甘如醴也。按《尸子仁意篇》述太平之事云：「燭於玉燭，飲於醴泉，暢於永風。春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為元英，四時和正光照，此之謂玉燭。甘雨時降，萬物以嘉，高者不少，下者不多，此之謂醴泉。其風春為發生，夏為長嬴，秋為方盛，冬為安靜，四氣和為通正，此之謂永風。按《援神契》云：『德及於天，斗極明，日月光，甘露降，德至深泉，黃龍見，醴泉湧。是言王者修德以召和平，則致景風醴泉也』。」按：此經所釋，即謂發生等為景風，時雨為醴泉，而郭雲。「所以致景風。醴泉者。所以弘通其義也。」

太歲在甲曰閼逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰 強圉，在戊曰著雍，在己曰屠維，在庚曰上章，在辛曰 重光，在壬曰元黓，在癸曰「昭陽。」太歲在寅曰「攝提格」， 在卯曰單閼，在辰曰執徐，在巳曰大荒落，在午曰敦 牂，在未曰協洽，在申曰涒灘，在酉曰作噩，在戌曰閹 茂，在亥曰《大淵獻》，在子曰困敦，在丑曰《赤奮若》。

〈疏〉此別太歲在日、在辰之名也。甲至癸為十日，日為陽；寅至丑為十二辰，辰為陰。甲子之歲曰「《閼逢》《困敦》」，乙丑之歲曰《旃蒙赤奮》。若以此推之，周而復始可知。

載，歲也。夏曰「歲」，商曰「祀」，周曰「年」，唐虞曰「載。」

〈注〉歲取歲星行一次，祀取四時一終。年取禾一熟。載取物，終更始。

月在甲曰畢，在乙曰橘，在丙曰修，在丁曰圉，在戊曰 厲，在己曰則，在庚曰窒，在辛曰塞，在壬曰終，在癸曰 極。正月為陬，二月為如，三月為寎，四月為余，五月為 皋，六月為且，七月為相，八月為壯，九月為元，十月為 陽，十一月為辜，十二月為塗。

〈注〉皆月之別名。其事義皆所未詳，通者故闕而不論。〈疏〉此辨以日配月之名也。假若正月得甲，則曰《畢陬》；二月得乙，則曰橘如周而復始，亦可知也。其事義皆所未詳。通者按：李巡、孫炎雖各有其說，皆搆虛不經，疑事無質，故闕而不論。

《易乾鑿度》

《備歲事》

歲三百六十日而天氣周。八卦用事，各四十五日而 備歲事。

《春秋元命苞》

《歲數舉》

冬至百八十日，春夏成。夏至百八十日，秋冬成，合為 三百六十日，歲數舉。

〈注〉「舉」，猶備也

《孝經鉤命決》

《時政》

春政不失，五穀糵；初夏政不失，甘雨時；季夏政不失， 地無菑。秋政不失，人民昌；冬政不失，少疾喪。五政不 失，百穀稚熟，日月光明。

《素問》

《四氣調神大論篇》

「春，三月。」此謂「發陳。」

〈注〉發，啟也。陳，故也。春陽上升，發育萬物，啟故從新，故曰「發陳。」

天地俱生，萬物以榮。

〈注〉天地之氣，俱主生發，而萬物亦以生榮。

夜臥早起，廣步於庭。

〈注〉「夜臥早起」，發生氣也。廣，寬緩也，所以運動生陽之氣。

被髮緩形，以使志生。

〈注〉東方風木之氣，直上巔頂，被髮者，疏達肝木之氣也。緩，和緩也，舉動舒徐，以應春和之氣。志者，五藏之志也。志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。是以四時皆當順其志焉。

生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。

〈注〉皆所以養生發之德也。故君子「啟蟄不殺，方長不折。」

此春氣之應，養生之道也。

〈注〉四時之令，春生夏長，秋收冬藏，此春氣所以應養生之道。

逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。

〈注〉逆，謂逆其生發之氣也。肝屬木，王於春。春生之氣，逆則傷肝，肝傷則至夏為寒變之病，因奉長者少故也。蓋木傷而不能生火，故於夏月火令之時，反變而為寒病。

「夏三月」，此為《蕃秀》。

〈注〉蕃，茂也。陽氣浮長，故為茂盛而華秀也。

天地氣交，萬物華實。

〈注〉夏至，陰氣微上，陽氣微下，故為「天地氣交。」陽氣施化，陰氣結成，成化相合，故萬物華實也。

「夜臥早起」，無厭於日。

〈注〉「夜臥早起」，養長之氣也。「無厭於長日」，氣不宜惰也。

使志無怒，使華英成秀。

〈注〉長夏火土用事。怒則肝氣易逆。脾土易傷。故使志無怒。而使華英成秀。華者心之華。言神氣也。

使氣得泄。若所愛在外。

〈注〉夏氣浮長，故欲其疏洩。氣泄則膚腠宣通。時氣疏暢，有若好樂之在外也。

此夏氣之應，養長之道也。

〈注〉凡此應夏氣者，所以養長氣之道也。

逆之則傷心，秋為痎瘧。奉收者少，冬至重病。

〈注〉心屬火，王於夏，逆夏長之氣則傷心矣。心傷至秋為痎瘧，因奉收者少故也。蓋夏之陽氣，浮長於外，至秋而收斂於內。夏失其長，秋何以收？至秋時陰氣上升，下焦所出之陰，與上焦所逆之陽，陰陽相搏，而為寒熱之陰瘧也。夫陽氣發原於下焦，陰藏，春生於上，夏長於外，秋收於內，冬藏於下。今夏逆於上，秋無以收，收機有礙。則冬無所藏。陽不歸原。是根氣已損。至冬時寒水當令。無陽熱溫配。故冬時為病甚危險也。

秋，三月，此為《容平》。

〈注〉《容》，盛也。萬物皆盛實而平定也。

天氣以急，地氣以明，

〈注〉寒氣上升，故天氣以急。陽氣下降，故地氣以明。

早臥早起，與雞俱興。

〈注〉「雞鳴早而出塒」，晏與雞俱興，與春夏之早起少遲，所以養秋收之氣也。

使志安寧。以緩秋刑。

〈注〉陽和日退，陰寒日生，故使神志安寧，以避肅殺之氣。

收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。

〈注〉皆所以順秋收之氣。而使肺金清淨也。

此秋氣之應，養收之道也。

〈注〉凡此應秋氣者，所以養收氣之道也。

逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。

〈注〉肺屬金，王於秋，逆秋收之氣，則傷肺矣。肺傷至冬為飧泄之病，因奉藏者少故也。蓋秋收而後冬藏，陽藏於陰，而為中焦釜底之燃，以腐化水穀。秋失其收，則奉藏者少。至冬寒水用事，陽氣下虛，則水穀不化，而為飧泄矣。

冬三月，此為「閉藏。」

〈注〉萬物收藏閉塞而成冬也。

水冰地坼，無擾乎陽。

〈注〉坼，裂也。陽氣收藏，故不可煩擾以泄陽氣

早臥晚起，必待日光。

〈注〉早臥晚起。順養閉藏之氣。必待日光。避寒邪也。

使志若伏若匿。若有私意。若己有得。

〈注〉若伏若匿，使志無外也。若有私意，若己有得，神氣內藏也。夫腎藏志，心藏神。用三「若」字者，言冬令雖主閉藏，而心腎之氣，時相交合。故曰私者，心有所私得也。

去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪。

〈注〉「去寒就溫。養標陽也。膚腠者。陽氣之所主也。夫陽氣根於至陰。發於膚表。外不固密。則裏氣亟起以外應。故無洩皮膚之陽。而使急奪其根氣也。」此言冬令雖主深藏。而標陽更宜固密。

此冬氣之應，養藏之道也。

〈注〉凡此應冬氣者，所以養藏氣之道也。

逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。

〈注〉腎屬水，王於冬，逆冬藏之氣則傷腎，腎氣傷，至春為痿厥之病，因奉生者少故也。蓋肝木生於冬水，主春生之氣而養筋，筋失其養則為痿，生氣下逆則為厥。

夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽， 秋冬養陰，以從其根。

〈注〉四時陰陽之氣，生長收藏，化育萬物，故為萬物之根本。春夏之時，陽盛於外而虛於內，秋冬之時，陰盛於外而虛於內。故聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根而培養也。

故與萬物浮沉於「生長之門。」

〈注〉萬物有此根，而後能生長，聖人知培養其根本，故能與萬物同歸於生長之門。

逆其根，則伐其本，壞其真矣。

〈注〉根者如樹之有根，本者如樹之有幹，真者如草木之有性命也。逆春氣則少陽不生，逆夏氣則太陽不長，所謂逆其根矣。逆春氣則奉長者少，逆夏氣則奉收者少，所謂逆其根則伐其本矣。逆之則災害生，逆之則死，是謂壞其真矣。

故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則 災害生，從之則苛疾不起，是謂「得道。」道者，聖人行之， 愚者佩之。

〈注〉言天地之陰陽四時，化生萬物，有始有終，有生有死，如逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得陰陽順逆之道矣。然不能出於死生之數，惟聖人能修行其道，積精全神，而使壽敝天地，無有終時。愚者止於佩服而不能修為是知而不能行者，不可謂得道之聖賢也。

《金匱真言論篇》

所謂「得四時之勝」者，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏 勝秋，秋勝春，所謂「四時之勝」也。

〈注〉所謂「得四時之勝」者，如春時之西南風，長夏之北風，冬之南風，夏之西風，秋之東風，此得四時所勝之氣，而不為風所觸。蓋五藏因時而旺，能勝其所不勝也。

《陰陽應象大論篇》

天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。

〈注〉天之十干，化生地之五行；地之五行，上呈天之六氣。故在地為水，在天為寒，在地為火，在天為暑，在地為金，在天為燥，在地為土，在天為濕，在地為木，在天為風。天有四時五行之生長收藏，而化生陰陽之六氣也。此言天之四時五行，成象成形者，而應乎陰陽也。

《陰陽離合論篇》

生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則「天地四塞。」

〈注〉生長收藏者，地之陰陽也。春夏秋冬者，天之陰陽也。此復言地氣之出入，又因天氣之四時，而為之生長收藏。此天地陰陽離合之常理。失常則天地四時之氣皆閉塞矣。

《陰陽別論篇》

《四經》應四時，十二從應十二月，十二月應十二脈。

〈注〉「四經」者，春脈弦，夏脈鉤，秋脈毛，冬脈石，四時之經脈，以應四時之氣也。「十二從」者，手足三陰三陽之氣，從手太陰順行至足厥陰也。「應十二月者，手太陰應正月寅，手陽明應二月卯，足陽明應三月辰，足太陰應四月巳，手少陰應五月午，手太陽應六月未，足膀胱應七月申，足少陰應八月酉，手厥陰應九月戌，手少陽應十月亥，足少陽應十一月子，足厥陰應十二月丑。十二脈者，六府六藏之經脈也。三陰三陽之氣，以應歲之十二月。十二月，復應有形之十二脤也。」

《六節藏象論篇》

天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十 日法也。

〈注〉此言天以六六為節，而成一歲也。十干主天、故曰「天有十日

三而成天；

〈注〉以此三氣三而三之，以成天之六氣也。天之六氣者，以冬至後得甲子少陽王，復得甲子陽明王，復得甲子太陽王，復得甲子厥陰王，復得甲子少陰王，復得甲子太陰王。所謂天以六六之節，以成一歲也。

「五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲」， 而各從其主治焉。

〈注〉《月令》曰：「立春節初五日，東風解凍。次五日，蟄蟲始振。後五日，魚上冰。故五日謂之候」，候物氣之生長變化也。三五十五日而成一氣，六氣九十日而為一時，四時合二十四氣而成一歲，以四時之氣，而各從其主治焉。

五運相襲，而皆治之。終期之日，周而復始，時立氣布， 如環無端，候亦同法。

〈注〉此論五運之主歲也。甲己之歲，土運主之；乙庚之歲，金運主之；丙辛之歲，水運主之；丁壬之歲，木運主之；戊癸之歲，火運主之；以五行之相生沿襲，而各主一歲，一歲之中，所主之氣，而皆治之，終期年之三百六十日，五歲一周而復始也。「時立氣布」者，一歲之中，又分立五運所主之時，而分布五行之氣，五氣相傳，而如環無端，其候環轉之氣，亦如五歲沿襲之法同也。

所謂「求其至」者，氣至之時也。謹候其時，氣可與期。失 時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。

〈注〉所謂「求其至」者，求其四時之氣應至而至之時也。謹候其春夏秋冬之時，則春時之氣，可期而溫；夏時之氣，可期而熱；秋時之氣，可期而涼；冬時之氣，可期而寒。失時反候，而五行所主之時氣不分，以致邪僻內生，而工不能禁也。

心者，生之本，神之變也。其華在面，其充在血脈，為陽 中之太陽，通於夏氣。

〈注〉心主血，中焦受氣取汁化赤而為血，以奉生身，莫貴於此，故為生身之本。心藏神而應變萬事，故曰「神之變也。」十二經脈，三百六十五絡，其氣血皆上於面，心主血脈，故其華在面也。在體為脈，故其充在血脈。其類火，而位居尊高，故為陽中之太陽，而通於夏氣，夏主火也。

肺者，氣之本，魄之處也。其華在毛，其充在皮，為陽中 之太陰，通於秋氣。

〈注〉肺主氣而藏魄，故為氣之本，魄之處也。肺主皮毛，故華在毛，充在皮也。「藏真居高而屬陰，故為陽中之太陰，而通於秋氣，秋主肺也。」

「腎」者主蟄，封藏之本，精之處也。其華在髮，其充在骨， 為陰中之少陰，通於冬氣。

〈注〉冬令之時，陽氣封閉，蟄蟲深藏，腎主冬藏，故為蟄封藏之本。蓋蟄乃生動之物，以比生陽之氣，至春一陽初生，而蟄蟲復振矣。腎為水藏，受五藏之精液而藏之，故為精之處也。髮乃血之餘，血乃精之化，故其華在髮。腎主骨，故其充在骨也。腎為陰藏，而有《坎》中之陽，故為陰中之少陰，而通於冬氣，冬主水也。

肝者，罷極之本，魂之居也。其華在爪，其充在筋，以生 血氣。其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通於春氣。

〈注〉動作勞甚謂之罷。肝主筋，人之運動，皆由乎筋力，故為罷極之本。肝藏魂，故為魂之居。爪者筋之餘，故其華在爪，其充在筋。肝屬水，位居東方，為發生之始，故以生血氣。酸者木之味，蒼者木之色。木旺於春，陽氣始生，故為陽中之少陽，以通於春氣。

《診要經終論篇》

正月二月，天氣始方，地氣始發，人氣在肝。

〈注〉言春者，天氣始開，地氣始泄，而人氣在肝，肝主東方寅卯木也。夫奇恆之勢，乃六十首，蓋以六十日而氣在一藏為首，五藏相通，而次序旋轉者也。

三月、四月，天氣正方，地氣定發，人氣在脾。

〈注〉三月四月，天地之氣正盛，而人氣在脾。辰巳二月，足太陰陽明之所主也。

五月六月天氣盛，地氣高人氣在頭。

〈注〉生長之氣，從地而升，故肝而脾，脾而直上於巔頂也。歲六甲，而以五月六月在頭者，止論五藏也。故曰：「奇恆五中」，又曰「章五中之情。」按：奇恆之道，論五藏之神氣。五藏者，三陰之所主也。人氣在頭者，厥陰與督脈會於巔，與五藏合而為三陰也。三陰之氣，乃少陽相火所主。相火者，即厥陰包絡之火也。

七月八月，陰氣始殺，人氣在肺。

〈注〉「始殺」者，氣始肅殺也。申酉二月屬金，而人氣在肺。

九月十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。

〈注〉收藏之氣。從天而降。肺屬乾金而主天。為心藏之葢。故秋冬之氣。從肺而心。心而腎也。少陰主冬

令。故先從手少陰。而至於足少陰。

十一月十二月，冰復，地氣合，人氣在腎。

〈注〉《冰復》者，一陽初復也。「地氣合」者，地出之陽，復歸於地，而與陰合也。腎主冬藏之氣，故人氣在腎。

《脈要精微論篇》

萬物之外，六合之內，天地之變，陰陽之應。彼春之暖， 為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒，四變之動，脈與之上 下。

〈注〉四時之氣，總屬寒暑之往來，脈應四時之變，亦與陰陽之上下耳。「天氣包乎萬物之外，運轉於六合之內，其變動之應，彼春之暖」，為夏之暑，言陽氣從生升而至於盛長也；彼秋之忿為冬之怒，言陰氣自清肅而至於凜冽也。此四時陰陽之變動，而脈亦與之上下浮沉。

以「春應中規，夏應中矩，秋應中衡，冬應中權。」

〈注〉此論脈應四時之變也。「規者所以為圓之器，春時天氣始生，其脈耎弱輕虛而滑，如規之圓轉而動也。矩者所以為方之器，夏時天氣正方，其脈洪大，如矩之方正而盛也。秋時天氣始降，其脈浮平，有如衡之平準也。冬時天氣閉藏，其脈沈石，有如權之下垂也。」

是故冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下；夏至四十 五日，陰氣微上，陽氣微下，陰陽有時，與脈為期。

〈注〉此言四變之動，總屬陰陽之出入，而脈與之上下也。「四十五日者，從冬至而至立春，從夏至而至立秋。冬至一陽初生，陽氣微上，陰氣微下，至春而陽氣始方，至夏盛長而陰氣下藏矣。夏至一陰初生，陰氣微上，陽氣微下，至秋而陰氣清涼，至冬凜冽而陽氣伏藏矣。陰陽升降出入，離合有期，而脈亦與之相應。」

微妙在脈，不可不察。「察之有紀，從陰陽始。始之有經， 從五行生。生之有度，四時為宜。」

〈注〉承上文而言，脈應陰陽四時之微妙，不可不細察焉。紀，綱也。察脈之綱領，當從陰陽始，即冬至陽氣微上，夏至陰氣微上，陰陽上下，自有經常之理。然又從五行而生，如春木生夏火，火生長夏土，土生秋金，金生冬水，水生春木，生之有度，而四時為五行相生之宜。

《春日浮》如魚之遊在波。

〈注〉魚在波，雖出而未浮，如春升初出之象。

夏日在膚，泛泛乎萬物有餘。

〈注〉「在於皮膚」，浮在外也。「泛泛」，充滿之象。萬物有餘，盛長之極也。

「秋日下膚」，蟄蟲將去。

〈注〉「秋氣降收，如蟄蟲之將去，外而內藏」之象。

「冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。」

〈注〉冬令閉藏，故脈沉在骨，如蟄蟲之封閉，如君子之居室，藏而勿出也。

《藏氣法時論篇》

肝主春，足厥陰，少陽主治，其日甲乙，肝苦急，急食甘 以緩之。

〈注〉肝主春木之氣，「足厥陰主乙木，少陽主甲木，二者相為表裏，而主治其經氣。」甲為陽木，乙為陰木，在時為春，在日主甲乙。肝主春，生怒發之氣，故苦於太過之急，宜食甘以緩之。

心主夏，手少陰，太陽主治，其日「丙丁，心苦緩，急食酸 以收之。」

〈注〉心主夏火之氣，手少陰主丁火，太陽主丙火，二者相為表裏，而主治其經氣。丙為陽火，丁為陰火，在時主夏，在日為丙丁。吳氏曰：「心以長養為令，誌喜而緩，緩則心氣散逸，自傷其神矣，急宜食酸以收之。」

脾主長夏，足太陰陽明主治，其日戊己。脾苦濕，急食 苦以燥之。

〈注〉長夏，六月也，謂火土相生之時。足太陰主己土，陽明主戊土，二經相為表裏，而主治其經氣。戊為陽土，己為陰土，位居中央，脾屬陰土，喜燥惡濕，苦乃火味，故宜食苦以燥之。

肺主秋，手太陰陽明主治，其日庚辛。肺苦氣上逆，急 食苦以泄之。

〈注〉肺主秋金之令，手太陰主辛金，陽明主庚金，二經相為表裏，而主治其經氣。庚為陽金，辛為陰金，在時主秋，在日主庚辛。肺主收降之令，故苦氣上逆，宜食苦以泄之。

腎主冬，足少陰太陽主治，其日壬癸。腎苦燥，急食辛 以潤之，開腠理，致津液，通氣也。

〈注〉腎主冬水之令，足少陰主癸水，太陽主壬水，二經相為表裏，而主治其經氣。壬屬陽水，癸屬陰水，在時主冬，在日為壬癸。腎者水藏，喜潤而惡燥，宜食辛以潤之，謂辛能開腠理，使津液行而能通氣，故潤。以上論五藏之本氣，而合於四時五行五味

也

《寶命全形論篇》

「人能應四時」者，天地為之父母。

〈注〉王冰曰：「人能應四時和氣而養生者，天地恆畜養之，故為父母。」

「天有陰陽」，人有「十二節。」

〈注〉《邪客篇》曰：「歲有十二月，人有十二節。」《生氣通天論》曰：「夫自古通天者，生之本，本於陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五藏十二節皆通乎天氣。十二節者，手足之十二大節也。蓋天有陰陽寒暑以成歲，人有十二節，以合手足之三陰三陽十二經脈以應天之十二月也。」

能經「天地陰陽之化者，不失四時；知《十二節》之理」者， 聖智不能欺也。

〈注〉言能經理天地陰陽之造化者，不失四時之運行，知十二經脈之理，而合於天之陰陽，惟聖智者能之，又何欺之有。

《八正神明論篇》

「八正」者，所以候八風之虛邪以時至者也。

〈注〉八正者，八方之正位也。八方之氣，以時而至，謂之「八風。」風從其所居之鄉來為實風，主生長養萬物。如月建在子，風從北方來，冬氣之正也；月建在卯，風從東方來，春氣之正也；月建在午，風從南方來，夏氣之正也；月建在酉，風從西方來，秋氣之正也。如春夏之交，風從東南來；夏秋之交，風從西南來；秋冬之交，風從西北來；春冬之交，風從東北來，此四方四維之正氣，主生長萬物者也。從其衝後來為虛風，傷人者也，主殺主害。衝後來者，從衝犯之方而來。如太一居子，風從南方來，火反衝水也；太一居卯，風從西方來，金來犯木也。故以八方之位，以候八風之正氣，候八節之虛邪。

「四時」者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之也。

〈注〉四時之氣所在，如春氣在經脈，夏氣在孫絡長，夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓。又如正月二月人氣在肝，三月四月人氣在脾，五月六月人氣在頭，七月八月人氣在肺，九月十月人氣在心，十一月十二月人氣在腎。此皆氣之所在，以時而調之也。

《太陰陽明篇》

脾者，土也，治中央，常以四時長四藏，各十八日寄治， 不得獨主於時也。

〈注〉「春夏秋冬，肝心肺腎之所主也。土位中央，灌溉於四藏。是以四季月中各王十八日。」是四時之中，皆有土氣，而不獨主於時也。五藏之氣各王七十二日，以成一歲。

《風論篇》

以春甲乙傷於風者為肝風，以夏丙丁傷於風者為 心風，以季夏戊己傷於邪者為脾風，以秋庚辛中於 邪者為肺風，以冬壬癸中於邪者為腎風。

〈注〉此論風傷五藏之氣，而為五藏之風也。夫天之十干，化生地之五行，地之五行，以生人之五藏，是以人之藏氣，合天地四時五行十干之氣化，而各以時受病也。風者，虛鄉不正之邪風，故曰風，曰邪，曰傷，曰中。蓋言不正之風，或傷之輕，或中之重也。

《四時剌逆從論篇》

春者，天氣始開，地氣始泄，凍解冰釋，水行經通，故人 氣在脈。夏者，經滿氣溢，入孫絡受血，皮膚充實。長夏 者，經絡皆盛，內溢肌中。秋者，天氣始收，腠理閉塞，皮 膚引急。冬者，蓋藏，血氣在中，內著骨髓，通於五藏。

〈注〉夫經脈為裏，支而橫者為絡，絡之別者為孫，是血氣之從經脈而外溢於孫絡，從孫絡而充於皮膚，從皮膚而復內溢於肌中，從肌肉而著於骨髓，通於五藏，是脈氣之散於脈外，而復內通於五藏也。夫天為陽，地為陰，陰陽合而血氣始生，腎主冬令之水，而為生氣之原，陽明乃血氣所生之府，故曰：「穀入於胃，脈道」乃行，水入於經，而血乃成。然藉腎中之生氣，戊癸合化，而後生此水穀之精微。故天氣開，地氣泄，凍解冰釋，水行經通，腎藏之冬令，已得春生之氣，而人氣始在脈，是人氣之通於天也。故曰：「春生夏長，秋收冬藏」，是氣之常也。人亦應之。以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬，朝則「人氣始生，日中人氣長。夕則人氣收。夜半人氣在藏。」人與天地參也。

《天元紀大論篇》

天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。

〈注〉「歲半以上，天氣主之，是春夏者天之陰陽也，故天以陽生陰長；歲半以下，地氣主之；是秋冬者，地之陰陽也，故地以陽殺陰藏。」張玉師曰：「司天之氣，主上半歲；在泉之氣，主下半歲。故曰歲半以上，天氣主之；歲半以下，地氣主之。然司天之氣，始於地之左；在泉之氣，本乎天之右，天地之氣互相感

召而《共主》一歲，又非獨天主上半歲，而地主下半歲也。

天以六為節，地以五為制。周天氣者，六期為一備。終 地紀者，五歲為一周。君火以明，相火以位。

〈注〉上下周紀」者，天干地支，五六相合，凡三十歲為一紀，六十歲為一周也。天以六為節」者，以三陰三陽為節度也。「地以五為制」者，以五行之位為制度也。「周天氣者，子屬少陰君火司天，丑屬太陰濕土司天，寅屬少陽相火司天，卯屬陽明燥金司天，辰屬太陽寒水司天，巳屬厥陰風木司天，六期為三陰三陽之一備。《終地紀者，甲主土運，乙主金運，丙主水運，丁主木運，戊主火運，五歲為五運之一周。是以君火以明而在天，相火以位而在下。蓋言地以一火而成五行，天以二火而成六氣也。張玉師曰：「地之十二支，上應司天之氣；天之十干，下合地之五行。

「五六相合，而七百二十氣為一紀，凡三十歲。千四百 四十氣」凡六十歲，而為一周。不及太過，斯皆見矣。

〈注〉十五日為一氣，五運六氣相合而主歲。一歲凡二十四氣，計七百二十氣為一紀。紀，小會也。蓋以五六為三十，六五亦為三十，故以三十歲為一會，自甲子而終於癸亥，凡六十歲為一周。其太過不及之氣，於此皆可見矣。

甲己之歲，土運統之。乙庚之歲，金運統之。丙辛之歲， 水運統之。丁壬之歲，木運統之。戊癸之歲，火運統之。

〈注〉運化，運也。甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。統者五運相襲，而皆治之也。

子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲， 上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽； 巳亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標也，厥陰所謂終也。

〈注〉子午為少陰君火。君為尊。故以少陰為始。而標見於上。厥陰為陰之盡。故以厥陰為終。陰極而一陽之子又復矣。

《氣交變論篇》

木不及，春，有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政； 春有慘悽殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復。其眚東， 其藏肝，其病內舍胠脅，外在關節。

〈注〉木不及，則金當勝之，如春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政，此各守四時之本位，無勝無復，氣之和者也。如春有慘悽殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復，其眚災當主於東方，其藏在肝，其病內舍胠脅，肝之分也；外在關節，肝主筋也。餘四時同義。

火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴肅霜寒之政； 夏有慘悽凝冽之勝，則不時有埃昏大雨之復。其眚 南，其藏心，其病內舍膺脅，外在經絡。

〈注〉水不勝火，則火有明顯之德化矣。無勝則無復，冬得以章其寒肅之政令矣。不時，四時也。埃昏，大雨之復，土復水也。其災眚，當主在南方，其藏為心，其病內舍膺脅，膺脅之內，心之分也；外在經絡，心主血脈也。

土不及，四維有埃雲潤澤之化，則春有鳴條鼓拆之 政；四維發振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之復。其 眚四維，其藏脾，其病內舍心腹，外在肌肉四肢。

〈注〉埃雲潤澤，土之德化也。鳴條鼓拆，木之政令也。此氣之和平，無勝復也。振拉飄騰，水淫而勝土也。肅殺霖霪，秋金之復也。土王四時，故曰「四維」，曰「不時。」心者胃脘之分；腹者脾土之郛郭也。

金不及，夏有光顯鬱蒸之令，則冬有嚴凝整肅之應； 夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復。其眚西， 其藏肺，其病內舍膺脅肩背，外在皮毛。

〈注〉光顯鬱蒸，火之化也。《六元正紀論》曰：「少陽所至為火生，終為蒸溽。」此德化之常也。膺胸之內，肺之分也。脅內乃雲門、天府之分，肺脈之所出。肩背，肺俞之分。皮毛，肺所主也。

水不及，四維有湍潤埃雲之化，則不時有和風生發 之應；四維發埃昏驟注之變，則不時有飄蕩振拉之 復。其眚北，其藏腎，其病內舍腰脊骨髓，外在谿谷踹 膝。

〈注〉「水不及則土勝之。」湍潤埃雲，土之德化也。「和風生發」，木之和氣也。「埃昏驟注」，土之淫勝也。「飄蕩振拉」，風木之復也。腰脊者，腎之府。骨髓者，腎所主。谿谷者骨所屬。踹膝者，腎脈之所循也。

《六元正紀大論篇》

氣用有多少，化洽有盛衰，衰盛多少，同其化也。風溫 春化同，熱曛昏火夏化同，勝與復同，燥清煙霧秋化 同，雲雨昏暝，埃長夏化同，寒氣霜雪冰冬化同，此天 地五運六氣之化，更用盛衰之常也。

〈注〉「氣用有多少」者，謂六氣之用有有餘不足也。「化洽有盛衰」者，謂五運之化有太過不及也。風熱寒

燥者，言陰陽之六氣也。春夏秋冬者，言角、徵、宮、商羽，主歲而主時也。風溫春化同者，厥陰與角運同化也。熱曛夏化同者，少陰少陽與徵運同化也。勝與復同者，謂五運之勝與復氣，亦與六氣之相同也。如清金勝角木，其勝氣即與陽明同；炎火復秋金，其復氣即與少陰少陽同也。此天地五運六氣之化，更用盛衰「之常，是以有不合也。如風溫之多，合春化之盛，是氣運同其化矣。若六氣之少，合五運之盛；五運之衰，合六氣之多，此盛衰更用而不合矣。此節論六氣主歲主時之多少，又當審五運主歲主時之盛衰，合而推之，斯得氣運之微妙。」

春氣西行，夏氣北行，秋氣東行，冬氣南行。故春氣始 於下，秋氣始於上，夏氣始於中，冬氣始於標，春氣始 於左，秋氣始於右，冬氣始於後，夏氣始於前，此四時 正化之常。故至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常 在。

〈注〉「春氣生於東，故從東而西行；夏氣發於南，故從南而北行；秋氣始於西，故從西而東行；冬氣本於北，故從北而南行，此四時之應四方也。故春氣自下而升，秋氣從上而降，夏大之氣，由中而布於四旁，冬藏之氣，從表而歸於內府。左東右西，前離後坎，此四時之有高下左右，乃正化之常也。故至高之地，冬氣常在」，謂收藏之氣從高而下，自外而內也。「至下之地春氣常在。」謂生長之氣自下而升，從內而外也。此論四時氣之遲速，以應五運六氣之盛衰。

《至真要大論篇》

歲厥陰在泉，風淫所勝，則地氣不明，平野昧，草乃早 秀。

〈注〉「厥陰在泉，寅申歲也。」風淫於下，則塵土飛揚，故地氣不明，平野昏昧，草得生氣，故早秀。

歲少陰在泉，熱淫所勝，則焰浮川澤，陰處反明。

〈注〉少陰在泉，卯酉歲也。少陰君火，生於水中，是以焰浮川澤。少陰標陰而本火，故陰處反明。

歲太陰在泉，草乃早榮，濕淫所勝，則埃昏巖谷，黃反 見黑。

〈注〉太陰在泉，辰戌歲也。土為草木之所資生，故草乃早榮。黃乃土色，黑乃水色，土勝濕淫，故黃反見黑。

歲少陽在泉，火淫所勝，則焰明郊野。

〈注〉少陽在泉，巳亥歲也。少陽之火，地二所生，故「焰明郊野。」

歲陽明在泉，燥淫所勝，則霿霧清暝。

〈注〉陽明在泉，子午歲也。金氣淫於下，則霿霧清暝於上矣。

歲太陽在泉，寒淫所勝，則凝肅慘慄。

〈注〉太陽在泉，丑未歲也。水寒淫勝，故凝肅慘慄。

厥陰司天，風淫所勝，則太虛埃昏，雲物以擾。寒生春 氣，流水不冰。

〈注〉「厥陰司天，巳亥歲也。風淫於上，故太虛埃昏，雲物擾亂。」寒生於春氣，是以流水不冰。

少陰司天，熱淫所勝，怫熱至，火行其政。

〈注〉「少陰司天，子午歲也。」怫，鬱也。蓋少陰之火，發於陰中，故為怫熱。少陰太陽，陰中有陽，陽中有陰，陰陽相從，標本互異。是以火熱甚而大雨至，水寒極而運火炎。

太陰司天，濕淫所勝，則沉陰且布，雨變枯槁。

〈注〉「太陰司天，丑未歲也。濕淫於上，是以沉陰且布，草木枯槁」，得化氣之雨而變生。

少陽司天，火淫所勝，則溫氣流行，金政不平。

〈注〉少陽司天，寅申歲也。火淫所勝，故金政不平。

陽明司天，燥淫所勝，則木乃晚榮，草乃晚生。

〈注〉陽明司天，卯酉歲也。燥金淫勝於上，則木受其制，故草木生榮俱晚。

太陽司天，寒淫所勝，則寒氣反至，水且冰。

〈注〉太陽司天，辰戌歲也。寒氣反至者，謂太陽為諸陽之首，即君火之陽也。

夫氣之生與其化，衰盛異也。寒暑溫涼，盛衰之用，其 在四維。故陽之動，始於溫，盛於暑；陰之動，始於清，盛 於寒。春夏秋冬，各差其分。故《大要》曰：「彼春之暖，為夏 之暑；彼秋之忿，為冬之怒。」謹按四維斥候皆歸，其終 可見，其始可知。此之謂也。又凡三十度也。

〈注〉「夫氣之生，生於前之氣交，如夏氣之生於季春也。氣之化，化於後之氣交，如春氣之流於孟夏也。勝復之氣有盛衰，是以有早晏之異也。蓋氣之盛者，勝於本位以前所生之三十度；氣之衰者，流於本位以後所化之三十度，故不當其位也。如金氣衰而勝於春夏之交，則復氣亦衰，而復於夏秋之交矣。是勝虛而虛」，後時而至也。此四時之氣。前後互交。是以勝復之盛衰。隨四時之氣交而或前或後也。故曰：「盛衰之用。其在四維。」又曰。謹按四維斥

「候皆歸其終可見，其始可知。」 謂勝復之早晏，皆歸於四維之斥候，或早而在於始之前三十度，或晏而在於終之後三十度也。

差同正法，待時而去也。《脈要》曰：「春不沉，夏不弦，冬不 濇，秋不數，是謂四塞。」

〈注〉此復以脈候而證明氣化之交通，故曰「是謂四塞。」謂春夏秋冬之氣，不相交通，則天地四時之氣皆閉塞矣。正者，四時之正位也，言脈同四時之正法，而前後相交。待時而去者，待終三十度而去也。如春之沉，尚屬冬之氣，交終正月之三十日，而春氣始獨司其令也。春不沉，則冬氣不交於春；夏不弦，則春氣不交於「夏。秋不數。則夏氣不交於秋。冬不濇。則秋氣不交於冬。」是四時之氣。不相交通而閉塞矣。

氣至之謂至，氣分之謂分，至則氣同，分則氣異，所謂 「天地之正紀」也。

〈注〉「氣至」謂冬夏之二至，「氣分」謂春秋之二分。此承上文以申明，彼春之暖為夏之暑，彼秋之忿為冬之怒，言二至之時總屬寒暑陰陽之二氣，氣分之時則有溫涼之不同也。