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欽定古今圖書集成/曆象彙編/歲功典/第004卷

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欽定古今圖書集成曆象彙編歲功典

 第四卷目錄

 歲功總部彙考四

  爾雅釋天

  易乾鑿度備歲事

  春秋元命苞歲數舉

  孝經鉤命決時政

  素問四氣調神大論篇 金匱真言論篇 陰陽應象大論篇 陰陽離合論篇 陰陽

  別論篇 六節藏象論篇 診要經終論篇 脈要精微論篇 藏氣法時論篇 寶命全形

  論篇 八正神明論篇 太陰陽明篇 風論篇 四時剌逆從論篇 天元紀大論篇 氣

  交變論篇 六元正紀大論篇 至真要大論篇

歲功典第四卷

歲功總部彙考四

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《爾雅》

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《釋天》

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春為蒼天,夏為昊天,秋為旻天,冬為「上天。」

此釋四時之天名也。

春為青陽,夏為朱明,秋為白藏,冬為元英,四時和,謂 之「玉燭。」

此釋太平之時,四氣和暢,以致嘉祥之事也。春之氣和,則青而溫陽;夏之氣和,則赤而光明;秋之氣和,則白而收藏;冬之氣和,則黑而清英。四時和氣,溫潤明照,故曰「玉燭。」

春為發生,夏為長嬴,秋為收成,冬為安寧。

此亦四時之別號。《尸子》皆以為「太平祥風。」

四時和為通正。謂之景風。

所以致景風。

甘雨時降,萬物以嘉,謂之「醴泉。」

所以出醴泉。景風即祥風也,甘雨即時雨也,不為萬物所苦,故曰甘。若《月令》苦雨數來,則非甘也。甘雨既以時降,則萬物莫不嘉善之也。醴泉者,言四時平暢,亦所以使地出醴泉,味甘如醴也。按《尸子仁意篇》述太平之事云:「燭於玉燭,飲於醴泉,暢於永風。春為青陽,夏為朱明,秋為白藏,冬為元英,四時和正光照,此之謂玉燭。甘雨時降,萬物以嘉,高者不少,下者不多,此之謂醴泉。其風春為發生,夏為長嬴,秋為方盛,冬為安靜,四氣和為通正,此之謂永風。按《援神契》云:『德及於天,斗極明,日月光,甘露降,德至深泉,黃龍見,醴泉湧。是言王者修德以召和平,則致景風醴泉也』。」按:此經所釋,即謂發生等為景風,時雨為醴泉,而郭雲。「所以致景風。醴泉者。所以弘通其義也。」

太歲在甲曰閼逢,在乙曰旃蒙,在丙曰柔兆,在丁曰 強圉,在戊曰著雍,在己曰屠維,在庚曰上章,在辛曰 重光,在壬曰元黓,在癸曰「昭陽。」太歲在寅曰「攝提格」, 在卯曰單閼,在辰曰執徐,在巳曰大荒落,在午曰敦 牂,在未曰協洽,在申曰涒灘,在酉曰作噩,在戌曰閹 茂,在亥曰《大淵獻》,在子曰困敦,在丑曰《赤奮若》。

此別太歲在日、在辰之名也。甲至癸為十日,日為陽;寅至丑為十二辰,辰為陰。甲子之歲曰「《閼逢》《困敦》」,乙丑之歲曰《旃蒙赤奮》。若以此推之,周而復始可知。

載,歲也。夏曰「歲」,商曰「祀」,周曰「年」,唐虞曰「載。」

歲取歲星行一次,祀取四時一終。年取禾一熟。載取物,終更始。

月在甲曰畢,在乙曰橘,在丙曰修,在丁曰圉,在戊曰 厲,在己曰則,在庚曰窒,在辛曰塞,在壬曰終,在癸曰 極。正月為陬,二月為如,三月為寎,四月為余,五月為 皋,六月為且,七月為相,八月為壯,九月為元,十月為 陽,十一月為辜,十二月為塗。

皆月之別名。其事義皆所未詳,通者故闕而不論。此辨以日配月之名也。假若正月得甲,則曰《畢陬》;二月得乙,則曰橘如周而復始,亦可知也。其事義皆所未詳。通者按:李巡、孫炎雖各有其說,皆搆虛不經,疑事無質,故闕而不論。

《易乾鑿度》

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《備歲事》

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歲三百六十日而天氣周。八卦用事,各四十五日而 備歲事。

《春秋元命苞》

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《歲數舉》

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冬至百八十日,春夏成。夏至百八十日,秋冬成,合為 三百六十日,歲數舉。

「舉」,猶備也

《孝經鉤命決》

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《時政》

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春政不失,五穀糵;初夏政不失,甘雨時;季夏政不失, 地無菑。秋政不失,人民昌;冬政不失,少疾喪。五政不 失,百穀稚熟,日月光明。

《素問》

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《四氣調神大論篇》

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「春,三月。」此謂「發陳。」

發,啟也。陳,故也。春陽上升,發育萬物,啟故從新,故曰「發陳。」

天地俱生,萬物以榮。

天地之氣,俱主生發,而萬物亦以生榮。

夜臥早起,廣步於庭。

「夜臥早起」,發生氣也。廣,寬緩也,所以運動生陽之氣。

被髮緩形,以使志生。

東方風木之氣,直上巔頂,被髮者,疏達肝木之氣也。緩,和緩也,舉動舒徐,以應春和之氣。志者,五藏之志也。志意者,所以御精神,收魂魄,適寒溫,和喜怒者也。是以四時皆當順其志焉。

生而勿殺,予而勿奪,賞而勿罰。

皆所以養生發之德也。故君子「啟蟄不殺,方長不折。」

此春氣之應,養生之道也。

四時之令,春生夏長,秋收冬藏,此春氣所以應養生之道。

逆之則傷肝,夏為寒變,奉長者少。

逆,謂逆其生發之氣也。肝屬木,王於春。春生之氣,逆則傷肝,肝傷則至夏為寒變之病,因奉長者少故也。蓋木傷而不能生火,故於夏月火令之時,反變而為寒病。

「夏三月」,此為《蕃秀》。

蕃,茂也。陽氣浮長,故為茂盛而華秀也。

天地氣交,萬物華實。

夏至,陰氣微上,陽氣微下,故為「天地氣交。」陽氣施化,陰氣結成,成化相合,故萬物華實也。

「夜臥早起」,無厭於日。

「夜臥早起」,養長之氣也。「無厭於長日」,氣不宜惰也。

使志無怒,使華英成秀。

長夏火土用事。怒則肝氣易逆。脾土易傷。故使志無怒。而使華英成秀。華者心之華。言神氣也。

使氣得泄。若所愛在外。

夏氣浮長,故欲其疏洩。氣泄則膚腠宣通。時氣疏暢,有若好樂之在外也。

此夏氣之應,養長之道也。

凡此應夏氣者,所以養長氣之道也。

逆之則傷心,秋為痎瘧。奉收者少,冬至重病。

心屬火,王於夏,逆夏長之氣則傷心矣。心傷至秋為痎瘧,因奉收者少故也。蓋夏之陽氣,浮長於外,至秋而收斂於內。夏失其長,秋何以收?至秋時陰氣上升,下焦所出之陰,與上焦所逆之陽,陰陽相搏,而為寒熱之陰瘧也。夫陽氣發原於下焦,陰藏,春生於上,夏長於外,秋收於內,冬藏於下。今夏逆於上,秋無以收,收機有礙。則冬無所藏。陽不歸原。是根氣已損。至冬時寒水當令。無陽熱溫配。故冬時為病甚危險也。

秋,三月,此為《容平》。

《容》,盛也。萬物皆盛實而平定也。

天氣以急,地氣以明,

寒氣上升,故天氣以急。陽氣下降,故地氣以明。

早臥早起,與雞俱興。

「雞鳴早而出塒」,晏與雞俱興,與春夏之早起少遲,所以養秋收之氣也。

使志安寧。以緩秋刑。

陽和日退,陰寒日生,故使神志安寧,以避肅殺之氣。

收斂神氣,使秋氣平,無外其志,使肺氣清。

皆所以順秋收之氣。而使肺金清淨也。

此秋氣之應,養收之道也。

凡此應秋氣者,所以養收氣之道也。

逆之則傷肺,冬為飧泄,奉藏者少。

肺屬金,王於秋,逆秋收之氣,則傷肺矣。肺傷至冬為飧泄之病,因奉藏者少故也。蓋秋收而後冬藏,陽藏於陰,而為中焦釜底之燃,以腐化水穀。秋失其收,則奉藏者少。至冬寒水用事,陽氣下虛,則水穀不化,而為飧泄矣。

冬三月,此為「閉藏。」

萬物收藏閉塞而成冬也。

水冰地坼,無擾乎陽。

坼,裂也。陽氣收藏,故不可煩擾以泄陽氣

早臥晚起,必待日光。

早臥晚起。順養閉藏之氣。必待日光。避寒邪也。

使志若伏若匿。若有私意。若己有得。

若伏若匿,使志無外也。若有私意,若己有得,神氣內藏也。夫腎藏志,心藏神。用三「若」字者,言冬令雖主閉藏,而心腎之氣,時相交合。故曰私者,心有所私得也。

去寒就溫,無泄皮膚,使氣亟奪。

「去寒就溫。養標陽也。膚腠者。陽氣之所主也。夫陽氣根於至陰。發於膚表。外不固密。則裏氣亟起以外應。故無洩皮膚之陽。而使急奪其根氣也。」此言冬令雖主深藏。而標陽更宜固密。

此冬氣之應,養藏之道也。

凡此應冬氣者,所以養藏氣之道也。

逆之則傷腎,春為痿厥,奉生者少。

腎屬水,王於冬,逆冬藏之氣則傷腎,腎氣傷,至春為痿厥之病,因奉生者少故也。蓋肝木生於冬水,主春生之氣而養筋,筋失其養則為痿,生氣下逆則為厥。

夫四時陰陽者,萬物之根本也。所以聖人春夏養陽, 秋冬養陰,以從其根。

四時陰陽之氣,生長收藏,化育萬物,故為萬物之根本。春夏之時,陽盛於外而虛於內,秋冬之時,陰盛於外而虛於內。故聖人春夏養陽,秋冬養陰,以從其根而培養也。

故與萬物浮沉於「生長之門。」

萬物有此根,而後能生長,聖人知培養其根本,故能與萬物同歸於生長之門。

逆其根,則伐其本,壞其真矣。

根者如樹之有根,本者如樹之有幹,真者如草木之有性命也。逆春氣則少陽不生,逆夏氣則太陽不長,所謂逆其根矣。逆春氣則奉長者少,逆夏氣則奉收者少,所謂逆其根則伐其本矣。逆之則災害生,逆之則死,是謂壞其真矣。

故陰陽四時者,萬物之終始也,死生之本也。逆之則 災害生,從之則苛疾不起,是謂「得道。」道者,聖人行之, 愚者佩之。

言天地之陰陽四時,化生萬物,有始有終,有生有死,如逆之則災害生,從之則苛疾不起,是謂得陰陽順逆之道矣。然不能出於死生之數,惟聖人能修行其道,積精全神,而使壽敝天地,無有終時。愚者止於佩服而不能修為是知而不能行者,不可謂得道之聖賢也。

《金匱真言論篇》

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所謂「得四時之勝」者,春勝長夏,長夏勝冬,冬勝夏,夏 勝秋,秋勝春,所謂「四時之勝」也。

所謂「得四時之勝」者,如春時之西南風,長夏之北風,冬之南風,夏之西風,秋之東風,此得四時所勝之氣,而不為風所觸。蓋五藏因時而旺,能勝其所不勝也。

《陰陽應象大論篇》

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天有四時五行,以生長收藏,以生寒暑燥濕風。

天之十干,化生地之五行;地之五行,上呈天之六氣。故在地為水,在天為寒,在地為火,在天為暑,在地為金,在天為燥,在地為土,在天為濕,在地為木,在天為風。天有四時五行之生長收藏,而化生陰陽之六氣也。此言天之四時五行,成象成形者,而應乎陰陽也。

《陰陽離合論篇》

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生因春,長因夏,收因秋,藏因冬,失常則「天地四塞。」

生長收藏者,地之陰陽也。春夏秋冬者,天之陰陽也。此復言地氣之出入,又因天氣之四時,而為之生長收藏。此天地陰陽離合之常理。失常則天地四時之氣皆閉塞矣。

《陰陽別論篇》

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《四經》應四時,十二從應十二月,十二月應十二脈。

「四經」者,春脈弦,夏脈鉤,秋脈毛,冬脈石,四時之經脈,以應四時之氣也。「十二從」者,手足三陰三陽之氣,從手太陰順行至足厥陰也。「應十二月者,手太陰應正月寅,手陽明應二月卯,足陽明應三月辰,足太陰應四月巳,手少陰應五月午,手太陽應六月未,足膀胱應七月申,足少陰應八月酉,手厥陰應九月戌,手少陽應十月亥,足少陽應十一月子,足厥陰應十二月丑。十二脈者,六府六藏之經脈也。三陰三陽之氣,以應歲之十二月。十二月,復應有形之十二脤也。」

《六節藏象論篇》

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天有十日,日六竟而周甲,甲六復而終歲,三百六十 日法也。

此言天以六六為節,而成一歲也。十干主天、故曰「天有十日

三而成天;

以此三氣三而三之,以成天之六氣也。天之六氣者,以冬至後得甲子少陽王,復得甲子陽明王,復得甲子太陽王,復得甲子厥陰王,復得甲子少陰王,復得甲子太陰王。所謂天以六六之節,以成一歲也。

「五日謂之候,三候謂之氣,六氣謂之時,四時謂之歲」, 而各從其主治焉。

《月令》曰:「立春節初五日,東風解凍。次五日,蟄蟲始振。後五日,魚上冰。故五日謂之候」,候物氣之生長變化也。三五十五日而成一氣,六氣九十日而為一時,四時合二十四氣而成一歲,以四時之氣,而各從其主治焉。

五運相襲,而皆治之。終期之日,周而復始,時立氣布, 如環無端,候亦同法。

此論五運之主歲也。甲己之歲,土運主之;乙庚之歲,金運主之;丙辛之歲,水運主之;丁壬之歲,木運主之;戊癸之歲,火運主之;以五行之相生沿襲,而各主一歲,一歲之中,所主之氣,而皆治之,終期年之三百六十日,五歲一周而復始也。「時立氣布」者,一歲之中,又分立五運所主之時,而分布五行之氣,五氣相傳,而如環無端,其候環轉之氣,亦如五歲沿襲之法同也。

所謂「求其至」者,氣至之時也。謹候其時,氣可與期。失 時反候,五治不分,邪僻內生,工不能禁也。

所謂「求其至」者,求其四時之氣應至而至之時也。謹候其春夏秋冬之時,則春時之氣,可期而溫;夏時之氣,可期而熱;秋時之氣,可期而涼;冬時之氣,可期而寒。失時反候,而五行所主之時氣不分,以致邪僻內生,而工不能禁也。

心者,生之本,神之變也。其華在面,其充在血脈,為陽 中之太陽,通於夏氣。

心主血,中焦受氣取汁化赤而為血,以奉生身,莫貴於此,故為生身之本。心藏神而應變萬事,故曰「神之變也。」十二經脈,三百六十五絡,其氣血皆上於面,心主血脈,故其華在面也。在體為脈,故其充在血脈。其類火,而位居尊高,故為陽中之太陽,而通於夏氣,夏主火也。

肺者,氣之本,魄之處也。其華在毛,其充在皮,為陽中 之太陰,通於秋氣。

肺主氣而藏魄,故為氣之本,魄之處也。肺主皮毛,故華在毛,充在皮也。「藏真居高而屬陰,故為陽中之太陰,而通於秋氣,秋主肺也。」

「腎」者主蟄,封藏之本,精之處也。其華在髮,其充在骨, 為陰中之少陰,通於冬氣。

冬令之時,陽氣封閉,蟄蟲深藏,腎主冬藏,故為蟄封藏之本。蓋蟄乃生動之物,以比生陽之氣,至春一陽初生,而蟄蟲復振矣。腎為水藏,受五藏之精液而藏之,故為精之處也。髮乃血之餘,血乃精之化,故其華在髮。腎主骨,故其充在骨也。腎為陰藏,而有《坎》中之陽,故為陰中之少陰,而通於冬氣,冬主水也。

肝者,罷極之本,魂之居也。其華在爪,其充在筋,以生 血氣。其味酸,其色蒼,此為陽中之少陽,通於春氣。

動作勞甚謂之罷。肝主筋,人之運動,皆由乎筋力,故為罷極之本。肝藏魂,故為魂之居。爪者筋之餘,故其華在爪,其充在筋。肝屬水,位居東方,為發生之始,故以生血氣。酸者木之味,蒼者木之色。木旺於春,陽氣始生,故為陽中之少陽,以通於春氣。

《診要經終論篇》

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正月二月,天氣始方,地氣始發,人氣在肝。

言春者,天氣始開,地氣始泄,而人氣在肝,肝主東方寅卯木也。夫奇恆之勢,乃六十首,蓋以六十日而氣在一藏為首,五藏相通,而次序旋轉者也。

三月、四月,天氣正方,地氣定發,人氣在脾。

三月四月,天地之氣正盛,而人氣在脾。辰巳二月,足太陰陽明之所主也。

五月六月天氣盛,地氣高人氣在頭。

生長之氣,從地而升,故肝而脾,脾而直上於巔頂也。歲六甲,而以五月六月在頭者,止論五藏也。故曰:「奇恆五中」,又曰「章五中之情。」按:奇恆之道,論五藏之神氣。五藏者,三陰之所主也。人氣在頭者,厥陰與督脈會於巔,與五藏合而為三陰也。三陰之氣,乃少陽相火所主。相火者,即厥陰包絡之火也。

七月八月,陰氣始殺,人氣在肺。

「始殺」者,氣始肅殺也。申酉二月屬金,而人氣在肺。

九月十月,陰氣始冰,地氣始閉,人氣在心。

收藏之氣。從天而降。肺屬乾金而主天。為心藏之葢。故秋冬之氣。從肺而心。心而腎也。少陰主冬

令。故先從手少陰。而至於足少陰。

十一月十二月,冰復,地氣合,人氣在腎。

《冰復》者,一陽初復也。「地氣合」者,地出之陽,復歸於地,而與陰合也。腎主冬藏之氣,故人氣在腎。

《脈要精微論篇》

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萬物之外,六合之內,天地之變,陰陽之應。彼春之暖, 為夏之暑,彼秋之忿,為冬之怒,四變之動,脈與之上 下。

四時之氣,總屬寒暑之往來,脈應四時之變,亦與陰陽之上下耳。「天氣包乎萬物之外,運轉於六合之內,其變動之應,彼春之暖」,為夏之暑,言陽氣從生升而至於盛長也;彼秋之忿為冬之怒,言陰氣自清肅而至於凜冽也。此四時陰陽之變動,而脈亦與之上下浮沉。

以「春應中規,夏應中矩,秋應中衡,冬應中權。」

此論脈應四時之變也。「規者所以為圓之器,春時天氣始生,其脈耎弱輕虛而滑,如規之圓轉而動也。矩者所以為方之器,夏時天氣正方,其脈洪大,如矩之方正而盛也。秋時天氣始降,其脈浮平,有如衡之平準也。冬時天氣閉藏,其脈沈石,有如權之下垂也。」

是故冬至四十五日,陽氣微上,陰氣微下;夏至四十 五日,陰氣微上,陽氣微下,陰陽有時,與脈為期。

此言四變之動,總屬陰陽之出入,而脈與之上下也。「四十五日者,從冬至而至立春,從夏至而至立秋。冬至一陽初生,陽氣微上,陰氣微下,至春而陽氣始方,至夏盛長而陰氣下藏矣。夏至一陰初生,陰氣微上,陽氣微下,至秋而陰氣清涼,至冬凜冽而陽氣伏藏矣。陰陽升降出入,離合有期,而脈亦與之相應。」

微妙在脈,不可不察。「察之有紀,從陰陽始。始之有經, 從五行生。生之有度,四時為宜。」

承上文而言,脈應陰陽四時之微妙,不可不細察焉。紀,綱也。察脈之綱領,當從陰陽始,即冬至陽氣微上,夏至陰氣微上,陰陽上下,自有經常之理。然又從五行而生,如春木生夏火,火生長夏土,土生秋金,金生冬水,水生春木,生之有度,而四時為五行相生之宜。

《春日浮》如魚之遊在波。

魚在波,雖出而未浮,如春升初出之象。

夏日在膚,泛泛乎萬物有餘。

「在於皮膚」,浮在外也。「泛泛」,充滿之象。萬物有餘,盛長之極也。

「秋日下膚」,蟄蟲將去。

「秋氣降收,如蟄蟲之將去,外而內藏」之象。

「冬日在骨,蟄蟲周密,君子居室。」

冬令閉藏,故脈沉在骨,如蟄蟲之封閉,如君子之居室,藏而勿出也。

《藏氣法時論篇》

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肝主春,足厥陰,少陽主治,其日甲乙,肝苦急,急食甘 以緩之。

肝主春木之氣,「足厥陰主乙木,少陽主甲木,二者相為表裏,而主治其經氣。」甲為陽木,乙為陰木,在時為春,在日主甲乙。肝主春,生怒發之氣,故苦於太過之急,宜食甘以緩之。

心主夏,手少陰,太陽主治,其日「丙丁,心苦緩,急食酸 以收之。」

心主夏火之氣,手少陰主丁火,太陽主丙火,二者相為表裏,而主治其經氣。丙為陽火,丁為陰火,在時主夏,在日為丙丁。吳氏曰:「心以長養為令,誌喜而緩,緩則心氣散逸,自傷其神矣,急宜食酸以收之。」

脾主長夏,足太陰陽明主治,其日戊己。脾苦濕,急食 苦以燥之。

長夏,六月也,謂火土相生之時。足太陰主己土,陽明主戊土,二經相為表裏,而主治其經氣。戊為陽土,己為陰土,位居中央,脾屬陰土,喜燥惡濕,苦乃火味,故宜食苦以燥之。

肺主秋,手太陰陽明主治,其日庚辛。肺苦氣上逆,急 食苦以泄之。

肺主秋金之令,手太陰主辛金,陽明主庚金,二經相為表裏,而主治其經氣。庚為陽金,辛為陰金,在時主秋,在日主庚辛。肺主收降之令,故苦氣上逆,宜食苦以泄之。

腎主冬,足少陰太陽主治,其日壬癸。腎苦燥,急食辛 以潤之,開腠理,致津液,通氣也。

腎主冬水之令,足少陰主癸水,太陽主壬水,二經相為表裏,而主治其經氣。壬屬陽水,癸屬陰水,在時主冬,在日為壬癸。腎者水藏,喜潤而惡燥,宜食辛以潤之,謂辛能開腠理,使津液行而能通氣,故潤。以上論五藏之本氣,而合於四時五行五味

《寶命全形論篇》

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「人能應四時」者,天地為之父母。

王冰曰:「人能應四時和氣而養生者,天地恆畜養之,故為父母。」

「天有陰陽」,人有「十二節。」

《邪客篇》曰:「歲有十二月,人有十二節。」《生氣通天論》曰:「夫自古通天者,生之本,本於陰陽。天地之間,六合之內,其氣九州、九竅、五藏十二節皆通乎天氣。十二節者,手足之十二大節也。蓋天有陰陽寒暑以成歲,人有十二節,以合手足之三陰三陽十二經脈以應天之十二月也。」

能經「天地陰陽之化者,不失四時;知《十二節》之理」者, 聖智不能欺也。

言能經理天地陰陽之造化者,不失四時之運行,知十二經脈之理,而合於天之陰陽,惟聖智者能之,又何欺之有。

《八正神明論篇》

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「八正」者,所以候八風之虛邪以時至者也。

八正者,八方之正位也。八方之氣,以時而至,謂之「八風。」風從其所居之鄉來為實風,主生長養萬物。如月建在子,風從北方來,冬氣之正也;月建在卯,風從東方來,春氣之正也;月建在午,風從南方來,夏氣之正也;月建在酉,風從西方來,秋氣之正也。如春夏之交,風從東南來;夏秋之交,風從西南來;秋冬之交,風從西北來;春冬之交,風從東北來,此四方四維之正氣,主生長萬物者也。從其衝後來為虛風,傷人者也,主殺主害。衝後來者,從衝犯之方而來。如太一居子,風從南方來,火反衝水也;太一居卯,風從西方來,金來犯木也。故以八方之位,以候八風之正氣,候八節之虛邪。

「四時」者,所以分春秋冬夏之氣所在,以時調之也。

四時之氣所在,如春氣在經脈,夏氣在孫絡長,夏氣在肌肉,秋氣在皮膚,冬氣在骨髓。又如正月二月人氣在肝,三月四月人氣在脾,五月六月人氣在頭,七月八月人氣在肺,九月十月人氣在心,十一月十二月人氣在腎。此皆氣之所在,以時而調之也。

《太陰陽明篇》

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脾者,土也,治中央,常以四時長四藏,各十八日寄治, 不得獨主於時也。

「春夏秋冬,肝心肺腎之所主也。土位中央,灌溉於四藏。是以四季月中各王十八日。」是四時之中,皆有土氣,而不獨主於時也。五藏之氣各王七十二日,以成一歲。

《風論篇》

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以春甲乙傷於風者為肝風,以夏丙丁傷於風者為 心風,以季夏戊己傷於邪者為脾風,以秋庚辛中於 邪者為肺風,以冬壬癸中於邪者為腎風。

此論風傷五藏之氣,而為五藏之風也。夫天之十干,化生地之五行,地之五行,以生人之五藏,是以人之藏氣,合天地四時五行十干之氣化,而各以時受病也。風者,虛鄉不正之邪風,故曰風,曰邪,曰傷,曰中。蓋言不正之風,或傷之輕,或中之重也。

《四時剌逆從論篇》

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春者,天氣始開,地氣始泄,凍解冰釋,水行經通,故人 氣在脈。夏者,經滿氣溢,入孫絡受血,皮膚充實。長夏 者,經絡皆盛,內溢肌中。秋者,天氣始收,腠理閉塞,皮 膚引急。冬者,蓋藏,血氣在中,內著骨髓,通於五藏。

夫經脈為裏,支而橫者為絡,絡之別者為孫,是血氣之從經脈而外溢於孫絡,從孫絡而充於皮膚,從皮膚而復內溢於肌中,從肌肉而著於骨髓,通於五藏,是脈氣之散於脈外,而復內通於五藏也。夫天為陽,地為陰,陰陽合而血氣始生,腎主冬令之水,而為生氣之原,陽明乃血氣所生之府,故曰:「穀入於胃,脈道」乃行,水入於經,而血乃成。然藉腎中之生氣,戊癸合化,而後生此水穀之精微。故天氣開,地氣泄,凍解冰釋,水行經通,腎藏之冬令,已得春生之氣,而人氣始在脈,是人氣之通於天也。故曰:「春生夏長,秋收冬藏」,是氣之常也。人亦應之。以一日分為四時,朝則為春,日中為夏,日入為秋,夜半為冬,朝則「人氣始生,日中人氣長。夕則人氣收。夜半人氣在藏。」人與天地參也。

《天元紀大論篇》

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天以陽生陰長,地以陽殺陰藏。

「歲半以上,天氣主之,是春夏者天之陰陽也,故天以陽生陰長;歲半以下,地氣主之;是秋冬者,地之陰陽也,故地以陽殺陰藏。」張玉師曰:「司天之氣,主上半歲;在泉之氣,主下半歲。故曰歲半以上,天氣主之;歲半以下,地氣主之。然司天之氣,始於地之左;在泉之氣,本乎天之右,天地之氣互相感

召而《共主》一歲,又非獨天主上半歲,而地主下半歲也。

天以六為節,地以五為制。周天氣者,六期為一備。終 地紀者,五歲為一周。君火以明,相火以位。

上下周紀」者,天干地支,五六相合,凡三十歲為一紀,六十歲為一周也。天以六為節」者,以三陰三陽為節度也。「地以五為制」者,以五行之位為制度也。「周天氣者,子屬少陰君火司天,丑屬太陰濕土司天,寅屬少陽相火司天,卯屬陽明燥金司天,辰屬太陽寒水司天,巳屬厥陰風木司天,六期為三陰三陽之一備。《終地紀者,甲主土運,乙主金運,丙主水運,丁主木運,戊主火運,五歲為五運之一周。是以君火以明而在天,相火以位而在下。蓋言地以一火而成五行,天以二火而成六氣也。張玉師曰:「地之十二支,上應司天之氣;天之十干,下合地之五行。

「五六相合,而七百二十氣為一紀,凡三十歲。千四百 四十氣」凡六十歲,而為一周。不及太過,斯皆見矣。

十五日為一氣,五運六氣相合而主歲。一歲凡二十四氣,計七百二十氣為一紀。紀,小會也。蓋以五六為三十,六五亦為三十,故以三十歲為一會,自甲子而終於癸亥,凡六十歲為一周。其太過不及之氣,於此皆可見矣。

甲己之歲,土運統之。乙庚之歲,金運統之。丙辛之歲, 水運統之。丁壬之歲,木運統之。戊癸之歲,火運統之。

運化,運也。甲己合化土,乙庚合化金,丙辛合化水,丁壬合化木,戊癸合化火。統者五運相襲,而皆治之也。

子午之歲,上見少陰;丑未之歲,上見太陰;寅申之歲, 上見少陽;卯酉之歲,上見陽明;辰戌之歲,上見太陽; 巳亥之歲,上見厥陰。少陰所謂標也,厥陰所謂終也。

子午為少陰君火。君為尊。故以少陰為始。而標見於上。厥陰為陰之盡。故以厥陰為終。陰極而一陽之子又復矣。

《氣交變論篇》

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木不及,春,有鳴條律暢之化,則秋有霧露清涼之政; 春有慘悽殘賊之勝,則夏有炎暑燔爍之復。其眚東, 其藏肝,其病內舍胠脅,外在關節。

木不及,則金當勝之,如春有鳴條律暢之化,則秋有霧露清涼之政,此各守四時之本位,無勝無復,氣之和者也。如春有慘悽殘賊之勝,則夏有炎暑燔爍之復,其眚災當主於東方,其藏在肝,其病內舍胠脅,肝之分也;外在關節,肝主筋也。餘四時同義。

火不及,夏有炳明光顯之化,則冬有嚴肅霜寒之政; 夏有慘悽凝冽之勝,則不時有埃昏大雨之復。其眚 南,其藏心,其病內舍膺脅,外在經絡。

水不勝火,則火有明顯之德化矣。無勝則無復,冬得以章其寒肅之政令矣。不時,四時也。埃昏,大雨之復,土復水也。其災眚,當主在南方,其藏為心,其病內舍膺脅,膺脅之內,心之分也;外在經絡,心主血脈也。

土不及,四維有埃雲潤澤之化,則春有鳴條鼓拆之 政;四維發振拉飄騰之變,則秋有肅殺霖霪之復。其 眚四維,其藏脾,其病內舍心腹,外在肌肉四肢。

埃雲潤澤,土之德化也。鳴條鼓拆,木之政令也。此氣之和平,無勝復也。振拉飄騰,水淫而勝土也。肅殺霖霪,秋金之復也。土王四時,故曰「四維」,曰「不時。」心者胃脘之分;腹者脾土之郛郭也。

金不及,夏有光顯鬱蒸之令,則冬有嚴凝整肅之應; 夏有炎爍燔燎之變,則秋有冰雹霜雪之復。其眚西, 其藏肺,其病內舍膺脅肩背,外在皮毛。

光顯鬱蒸,火之化也。《六元正紀論》曰:「少陽所至為火生,終為蒸溽。」此德化之常也。膺胸之內,肺之分也。脅內乃雲門、天府之分,肺脈之所出。肩背,肺俞之分。皮毛,肺所主也。

水不及,四維有湍潤埃雲之化,則不時有和風生發 之應;四維發埃昏驟注之變,則不時有飄蕩振拉之 復。其眚北,其藏腎,其病內舍腰脊骨髓,外在谿谷踹 膝。

「水不及則土勝之。」湍潤埃雲,土之德化也。「和風生發」,木之和氣也。「埃昏驟注」,土之淫勝也。「飄蕩振拉」,風木之復也。腰脊者,腎之府。骨髓者,腎所主。谿谷者骨所屬。踹膝者,腎脈之所循也。

《六元正紀大論篇》

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氣用有多少,化洽有盛衰,衰盛多少,同其化也。風溫 春化同,熱曛昏火夏化同,勝與復同,燥清煙霧秋化 同,雲雨昏暝,埃長夏化同,寒氣霜雪冰冬化同,此天 地五運六氣之化,更用盛衰之常也。

「氣用有多少」者,謂六氣之用有有餘不足也。「化洽有盛衰」者,謂五運之化有太過不及也。風熱寒

燥者,言陰陽之六氣也。春夏秋冬者,言角、徵、宮、商羽,主歲而主時也。風溫春化同者,厥陰與角運同化也。熱曛夏化同者,少陰少陽與徵運同化也。勝與復同者,謂五運之勝與復氣,亦與六氣之相同也。如清金勝角木,其勝氣即與陽明同;炎火復秋金,其復氣即與少陰少陽同也。此天地五運六氣之化,更用盛衰「之常,是以有不合也。如風溫之多,合春化之盛,是氣運同其化矣。若六氣之少,合五運之盛;五運之衰,合六氣之多,此盛衰更用而不合矣。此節論六氣主歲主時之多少,又當審五運主歲主時之盛衰,合而推之,斯得氣運之微妙。」

春氣西行,夏氣北行,秋氣東行,冬氣南行。故春氣始 於下,秋氣始於上,夏氣始於中,冬氣始於標,春氣始 於左,秋氣始於右,冬氣始於後,夏氣始於前,此四時 正化之常。故至高之地,冬氣常在,至下之地,春氣常 在。

「春氣生於東,故從東而西行;夏氣發於南,故從南而北行;秋氣始於西,故從西而東行;冬氣本於北,故從北而南行,此四時之應四方也。故春氣自下而升,秋氣從上而降,夏大之氣,由中而布於四旁,冬藏之氣,從表而歸於內府。左東右西,前離後坎,此四時之有高下左右,乃正化之常也。故至高之地,冬氣常在」,謂收藏之氣從高而下,自外而內也。「至下之地春氣常在。」謂生長之氣自下而升,從內而外也。此論四時氣之遲速,以應五運六氣之盛衰。

《至真要大論篇》

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歲厥陰在泉,風淫所勝,則地氣不明,平野昧,草乃早 秀。

「厥陰在泉,寅申歲也。」風淫於下,則塵土飛揚,故地氣不明,平野昏昧,草得生氣,故早秀。

歲少陰在泉,熱淫所勝,則焰浮川澤,陰處反明。

少陰在泉,卯酉歲也。少陰君火,生於水中,是以焰浮川澤。少陰標陰而本火,故陰處反明。

歲太陰在泉,草乃早榮,濕淫所勝,則埃昏巖谷,黃反 見黑。

太陰在泉,辰戌歲也。土為草木之所資生,故草乃早榮。黃乃土色,黑乃水色,土勝濕淫,故黃反見黑。

歲少陽在泉,火淫所勝,則焰明郊野。

少陽在泉,巳亥歲也。少陽之火,地二所生,故「焰明郊野。」

歲陽明在泉,燥淫所勝,則霿霧清暝。

陽明在泉,子午歲也。金氣淫於下,則霿霧清暝於上矣。

歲太陽在泉,寒淫所勝,則凝肅慘慄。

太陽在泉,丑未歲也。水寒淫勝,故凝肅慘慄。

厥陰司天,風淫所勝,則太虛埃昏,雲物以擾。寒生春 氣,流水不冰。

「厥陰司天,巳亥歲也。風淫於上,故太虛埃昏,雲物擾亂。」寒生於春氣,是以流水不冰。

少陰司天,熱淫所勝,怫熱至,火行其政。

「少陰司天,子午歲也。」怫,鬱也。蓋少陰之火,發於陰中,故為怫熱。少陰太陽,陰中有陽,陽中有陰,陰陽相從,標本互異。是以火熱甚而大雨至,水寒極而運火炎。

太陰司天,濕淫所勝,則沉陰且布,雨變枯槁。

「太陰司天,丑未歲也。濕淫於上,是以沉陰且布,草木枯槁」,得化氣之雨而變生。

少陽司天,火淫所勝,則溫氣流行,金政不平。

少陽司天,寅申歲也。火淫所勝,故金政不平。

陽明司天,燥淫所勝,則木乃晚榮,草乃晚生。

陽明司天,卯酉歲也。燥金淫勝於上,則木受其制,故草木生榮俱晚。

太陽司天,寒淫所勝,則寒氣反至,水且冰。

太陽司天,辰戌歲也。寒氣反至者,謂太陽為諸陽之首,即君火之陽也。

夫氣之生與其化,衰盛異也。寒暑溫涼,盛衰之用,其 在四維。故陽之動,始於溫,盛於暑;陰之動,始於清,盛 於寒。春夏秋冬,各差其分。故《大要》曰:「彼春之暖,為夏 之暑;彼秋之忿,為冬之怒。」謹按四維斥候皆歸,其終 可見,其始可知。此之謂也。又凡三十度也。

「夫氣之生,生於前之氣交,如夏氣之生於季春也。氣之化,化於後之氣交,如春氣之流於孟夏也。勝復之氣有盛衰,是以有早晏之異也。蓋氣之盛者,勝於本位以前所生之三十度;氣之衰者,流於本位以後所化之三十度,故不當其位也。如金氣衰而勝於春夏之交,則復氣亦衰,而復於夏秋之交矣。是勝虛而虛」,後時而至也。此四時之氣。前後互交。是以勝復之盛衰。隨四時之氣交而或前或後也。故曰:「盛衰之用。其在四維。」又曰。謹按四維斥

考證

「候皆歸其終可見,其始可知。」 謂勝復之早晏,皆歸於四維之斥候,或早而在於始之前三十度,或晏而在於終之後三十度也。

差同正法,待時而去也。《脈要》曰:「春不沉,夏不弦,冬不 濇,秋不數,是謂四塞。」

此復以脈候而證明氣化之交通,故曰「是謂四塞。」謂春夏秋冬之氣,不相交通,則天地四時之氣皆閉塞矣。正者,四時之正位也,言脈同四時之正法,而前後相交。待時而去者,待終三十度而去也。如春之沉,尚屬冬之氣,交終正月之三十日,而春氣始獨司其令也。春不沉,則冬氣不交於春;夏不弦,則春氣不交於「夏。秋不數。則夏氣不交於秋。冬不濇。則秋氣不交於冬。」是四時之氣。不相交通而閉塞矣。

氣至之謂至,氣分之謂分,至則氣同,分則氣異,所謂 「天地之正紀」也。

「氣至」謂冬夏之二至,「氣分」謂春秋之二分。此承上文以申明,彼春之暖為夏之暑,彼秋之忿為冬之怒,言二至之時總屬寒暑陰陽之二氣,氣分之時則有溫涼之不同也。

本作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經超過100年,並且於1929年1月1日之前出版。

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