欽定古今圖書集成/曆象彙編/歲功典/第104卷
| 欽定古今圖書集成 曆象彙編 第一百四卷 |
欽定古今圖書集成曆象彙編歲功典
第一百四卷目錄
干支部紀事
干支部雜錄
干支部外編
歲功典第一百四卷
干支部紀事
[編輯]《通鑑前編》：「太昊伏羲氏作甲曆，定歲時。」〈外紀〉起於甲寅， 支幹相配為十二辰，六甲而天道周矣。
黃帝有熊氏命大撓作甲子。〈外紀〉《帝命大撓》探五行之 情，占「斗剛所建，始作甲子、甲、乙、丙、丁、戊、己、庚辛、壬癸 謂之幹，子丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌亥謂之枝。枝幹 相配以名日，而定之以納音。」
事始黃帝，立子、午十二辰以名月，又以十二獸名屬 之。
《書經》：「益稷娶於塗山，辛壬癸甲，啟呱呱而泣。予弗子， 惟荒度土功。」
《泰誓》：「惟戊午，王次於河朔，群後以師畢會，王乃徇師 而誓。」〈大全〉林氏曰：《漢律歷志》曰：「周師初發，以殷之十一 月戊子後三日，得周正月辛卯朔，至戊午，渡孟津。孟 津去周九百里，師行日三十里，凡三十一日，渡河，三 日三誓師。上篇不言日，以中篇考，當是丁巳日在河 南將渡孟津時誓而後渡河也。中篇是戊午既渡，而 次河北所誓。下篇戊午明日將趨商郊，誓而後行也。 三令五」申，謹之至也。
《牧誓》：「時甲子昧爽，王朝至於商郊牧野，乃誓。」〈蔡傳〉「甲子」， 二月四日也。「昧冥」，爽明也。昧爽，將明，未明之時也。 《武成》「惟一月壬辰，旁死魄。越翼日癸巳，王朝步自周， 於征伐商。」
丁未，祀於周廟，邦、甸、侯、衛駿奔走，執豆、籩。越三日庚 戌，柴、望，「大告《武成》。」
《召》詔：「惟二月既朢，越六日乙未，王朝步自周，則至於 豐。惟太保先周公相宅，越若來三月惟丙午，朏。越三 日戊申，太保朝至於洛，卜宅。厥既得卜，則經營。越三 日庚戌，太保乃以庶殷攻位於洛汭。越五日甲寅，位 成。」若翼日乙卯，周公朝至於洛，則達觀於新邑營。越 三日丁巳，用牲於郊，牛二。越翼日戊午，乃社於新邑， 牛一、羊一、豕一。越七日甲子，周公乃朝，用《書》。「命庶殷 侯、甸男邦伯。」
《周禮·春官》：「馮相氏掌十有二歲、十有二月、十有二辰、 十日、二十有八星之位，辨其序事，以會天位。」〈訂義〉賈氏 曰：「十有二辰，謂子、丑、寅、卯等；十日謂甲、乙、丙、丁等。」 《禮記檀弓》：「知悼子卒，未葬。平公飲酒，師曠、李調侍，鼓 鐘。杜蕢自外來，聞鐘聲，曰：『安在』？」曰：「『在寢』。杜蕢入寢，歷 階而升，酌曰：『曠飲斯』！又酌曰：『調飲斯』！又酌，堂上北面 坐飲之，降，趨而出。平公呼而進之曰：『蕢曩者，爾心或 開，予是以不與爾言』。」「『爾飲曠，何也』？曰：『子卯不樂，知悼 子在堂，斯其為子卯也大矣！曠也，太師也，不以詔，是 以飲之也』。」「爾飲調，何也？」曰：「調也，君之褻臣也。為一飲 一食，忘君之疾，是以飲之也。」「爾飲，何也？」曰：「蕢也，宰夫 也。非刀匕是共，又敢與知防，是以飲之也。」平公曰：「寡 人亦有過焉，酌而飲寡人。」杜蕢洗而揚觶。公謂侍者 曰：「如我死，則必毋廢斯爵也。至於」今，既畢獻斯揚觶， 謂之《杜舉》。〈注〉《子卯不樂》。言桀以乙卯日死，紂以甲子 日死，謂之疾日，故君不舉樂。
《月令》：「天子乃以元日祈穀於上帝，乃擇元辰。」〈陳注〉元日， 上辛也。郊祭天而配以后稷，為祈穀也。「元辰」，郊後吉 日也。日以干言，辰以支言，互文也。
擇元日，命民社。〈陳注〉《郊特牲》言「祭社用甲日」，此言「擇元 日」，是又擇甲日之善者歟？《召誥》「社用戊日。」
上丁，命樂正習舞，釋菜。〈陳注〉此月上旬之丁日，必用「丁」 者，以先庚三日，後甲三日也。
仲丁又命樂正入學習樂。
上丁，命樂正入學習吹。
《郊特牲》：「社祭土而主陰氣也。君南鄉於北牖下」，答陰 之義也。「日用甲」，用日之始也。〈大全〉馬氏曰：「日用甲，用日 之始；則郊用辛，用日之成也。蓋郊所以明天道，故用 辛；社所以神地道，故用甲。」方氏曰：「社必用日之始，何 也？蓋陽始於甲而物生，陰極於辛而物成。地雖以陰 而成物，然始地事者存乎陽，故社用甲以原其始焉； 天雖以陽而生物，然終天功者存乎陰，故郊用辛以 要其終焉。」
郊之用辛也，周之始郊日以至。〈陳注〉謂周家始郊，適遇 冬至，是辛日，自後用冬至後辛日也。
《左傳》：吳申叔儀乞糧於公孫有山氏，曰：「佩玉縈兮，余 無所繫之，旨酒一盛兮，余與褐之。」父睨之，對曰：「粱則 無矣，麤則有之。」若登首山以呼曰：「庚癸乎則諾。」〈注〉庚西方，主穀。癸北方，主水。
《拾遺記》：「始皇起雲明臺，窮四方之珍木，搜天下之巧 工，南得煙丘碧樹，酈水燃沙，賁都朱泥，雲岡素竹，東 得蔥巒錦柏、縹檖龍松，寒河星柘，岏山雲梓，西得漏 海浮金、狼淵羽璧，條嶂霞桑，沈唐員籌；北得冥阜乾 漆，陰坂文梓，褰流黑魄，闇海香瓊，珍異是集。有二人 皆虛騰緣木，運斤斧於雲中，子時起工，至午時已畢」， 秦人謂之「子午臺」，亦言於子午之地各起一臺。二說 有疑。
《西京雜記》：賈佩蘭云：「在宮時，正月上辰出池邊盥濯， 食蓬餌以祓妖祥。三月上巳，張樂於流水。」
《漢書食貨志》：「八歲入小學，學六甲五方書計之事。」 《搜神記》：「賈誼為長沙王太傅，四月庚子日，有鵩鳥飛 入其舍，止於坐隅，良久乃去。誼發書占之曰：『野鳥入 室，主人將去』。誼忌之，故作《鵩鳥賦》，齊死生而等禍福， 以致命定志焉。」
《漢書元帝本紀》：建昭三年：「秋，使護西域騎都尉甘延 壽、副校尉陳湯撟發戊己校尉屯田吏士及西域胡 兵，攻郅支單于。」〈注〉師古曰：「撟與『矯』同。實不奉詔，詐以 上命發兵，故言矯發」也。戊己校尉者，鎮安西域，無常 治處，亦猶甲乙等各有方位，而戊與己四季寄王，故 以名官也。時有戊校尉，又有己校尉。一說戊己位在 中央，今所置校尉處三十六國之中，故曰戊己也。 《王莽傳》，莽令天下小學戊子代甲子，為六旬首冠，以 戊子為元日，昏以戊寅之旬為忌日，百姓多不從者。 《後漢書禮儀志》：正月上丁，祠南郊，禮畢，次北郊、明堂、 高廟、世祖廟，謂之「五供。」
《王符傳》：「明帝時，公車以反支日不受章奏。」〈注〉凡反支 日，用月朔為正：「戌亥朔，一日反支；申酉朔，二日反支； 午未朔，三日反支；辰巳朔，四日反支；寅卯朔，五日反 支；子丑朔，六日反支。」見《陰陽書》也。
《鄭康成傳》：康成夢孔子告之曰：「起，起，今年歲在辰，明 年歲在巳。」〈注〉「歲在《龍蛇》」賢人嗟。
《雲仙雜記》：「左慈明六甲，能役鬼神，坐致行廚。」
魏臺訪議。詔問何以用未祖丑臘？崇對曰：「王者各以 其行之盛祖，以其終臘。水始生於申，盛於子，終於辰， 故水行之君，以子祖辰臘。火始生於寅，盛於午，終於 戌，故火行之君，以午祖戌臘。木始生於亥，盛於卯，終 於未，故木行之君，以卯祖未臘。金始生於巳，盛於酉， 終於丑，故金行之君，以酉祖丑臘。土始生於未，盛於 戌，終於亥，故土行之君，以戌祖辰臘。」今魏據土德，宜 以「戌祖辰臘。」
《晉書張昌傳》：「會壬午詔書，發武勇以赴，益土號曰壬 午兵。」
《韓友傳》：宣城邊洪，以四月中就友卜家中安否。友曰： 「卿家有兵殃，其禍甚重。可伐七十束柴，積於庚地，至 七月丁酉，放火燒之，咎可消也。」洪即聚柴，至日大風 不敢發火。後洪欻發狂，絞殺兩子，併殺婦，又斫父妾 二人，已自經死。
《謝安傳》：安自以本志不遂，深自慨失，因悵然謂所親 曰：「昔桓溫在時，吾常懼不全，忽夢乘溫輿行十六里， 見一白雞而止，乘溫輿者，代其位也。十六里止，今十 六年矣，白雞主酉，今太歲在酉，吾病殆不起乎？」乃上 疏遜位。
《宋書陶潛傳》：「潛自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身後代， 自高祖王業漸隆，不復肯仕。所著文章，皆題其年月， 義熙以前，則書晉氏年號，自永初以來，唯雲甲子而 已。」
《南史顧歡傳》：「歡家勢寒賤，父祖並為農夫，歡獨好學， 年六七歲，知推六甲。」
《南齊書·禮志》：國子助教桑惠度議：「鄭元以亥為吉辰 者，陽生於子，元起於亥，取陽之元以為生物，亥又為 水，十月所建，百穀賴茲沾潤畢熟也。」
《魏書道武帝本紀》：皇始二年九月甲子晦，帝進軍討 賀驎。太史令晁崇奏曰：「『不吉』。帝曰：『其義云何』？對曰：『昔 紂以甲子亡，兵家忌之』。帝曰：『紂以甲子亡，周武不以 甲子勝乎』？」崇無以對。
《隋書禮儀志》：「開皇初，社稷並列於含光門內之右。仲 春仲秋吉戊，各以一太牢祭焉。牲色用黑。孟冬下亥， 又臘祭之。」
隋制，於國城西北亥地為司中、司命、司祿三壇，同壝 祀，以立冬後亥。
《唐書曆志》：高祖時，傅仁均善推步，為戊寅元曆，而以 七事考驗。其一曰：「唐以戊寅歲甲子日登極，曆元戊 寅日起甲子，如漢太初一也。」
《禮樂志》：「中春、中秋釋奠於文宣王、武成王，皆以上丁、 上戊。」
《張公謹傳》：公謹卒，將出次哭之，有司奏日在辰，不可。 帝曰：「君臣猶父子也，情感於內，安有所避。」遂哭之。 《雲仙雜記》：申王謂豬既供餐，不宜處於穢處，乃以氈 龕粟粥待之，取其毛刷淨，令巧工織壬癸席，滑而且涼。
蜀人二月好以豉雜黃牛肉為「甲乙膏」，非尊親、厚知 不得而預。其家小兒三年一享。
《輿地紀勝》：「三癸亭，顏真卿為處士陸羽造。」
《宣室志》：裴晉公征吳元濟，發地得石刻云：「雞未肥，酒 未熟。」解者曰：「雞未肥，無肉也，肥去肉為己；酒未熟，無 水也，酒去水為酉。破賊在己酉乎？」果然。
《雞蹠集》：裴度有遺以槐癭者，郎中庾威曰：「此是雌樹 生者。」度問威年，云：「與君同甲辰。」度笑曰：「郎中便是雌 甲辰。」
《清異錄》：唐內庫有一盤，色正黃，圜三尺，四周有物象。 元和中偶用之，覺逐時物象變更，如辰時花草間皆 戲龍，轉巳則為蛇，轉午則成馬矣，因號「十二時盤。」 《酉陽雜俎》：南中有蟲名「避役應」，一日十二辰，其蟲狀 如蛇醫，腳長，色青赤，肉鬣，暑月時見於籬壁間，俗見 者多稱意事。其首倏忽更變為十二辰狀。段成式再 從兄，尋常睹之。
《清異錄》：「余開運中賜丑未觴，法用雞酥、棧羊、筒子髓， 置醇酒中，暖消然後飲。」
《宋史高麗傳》：國俗信陰陽，朝廷使至，必擇良月吉辰， 方具禮受詔。戶部郎中柴成務在館踰月，乃移書於 國王治曰：「書稱上日，不推六甲之元辰；禮載仲冬，但 取一陽之嘉會。」治覽書慚懼，遣人致謝焉。
《臧丙傳》：丙舊名愚，常夢其父召丙，向空指曰：「老人星 見矣。」丙以壽星出丙入丁，乃改名焉。
《禮志》：景德四年，判太常禮院孫奭言：「『明年正月元旦 享先農九日，上辛祈穀祀上帝。《月令》曰：『天子以元日 祈穀於上帝』。乃擇元辰，親載耒耜，躬耕帝籍』。先儒皆 云：元日謂上辛郊天也，元辰謂郊後吉亥也。」《六典》《禮 閣新儀》並云：「『上辛祀昊天，次雲吉亥享先農』。望改用 上辛後亥日，用符禮文。」
《夢溪筆談》：「文潞公保洛日，年七十八。同時有中散大 夫程晌、朝議大夫司馬旦、司封郎中致仕席汝言，皆 年七十八，嘗為同甲會。」
《彥周詩話》：王豐父待詔，岐公丞相之子。其詩精密，人 鮮知者。如「『白髮衰天癸，丹砂養地丁』，意脈貫串，尚勝 三甲六丁之類。」
《墨莊漫錄》：許洛軒裳最盛，時號「二黨。」崔鶠德符、陳恬 叔易皆戊戌生，田畫承君、李廌方叔皆己亥生，並居 穎昌、陽翟稱「戊己四先生。」
《宋史薛弼傳》：「初頒《五禮新書》，定著釋奠先聖誤用下 丁，弼據禮是正，州以聞，詔從其議。」
《東軒錄》：程文惠與龐公同戊子年生，程已貴，龐尚小 官，嘗戲龐曰：「君乃小戊子矣。」後龐大拜，文惠曰：「大戊 子卻為小戊子矣。」
《遯齋閑覽》：李安義謁富人，鄭生辭以出。安義於門上 大書「午」字，為「牛不出頭」也。
《夷堅志》：蔡州士人書室見小蠹魚陸離蜿蜒，每日巳 時見，至午乃隱，日日如此，因捕得，至午乃化為石，奇 妙天然。明日巳午又蠕變如此。後遇京師一內人曰： 「此神物，禁中玉兔玉鼠以時見。」同此。
《說選》契丹出軍，每遇午日起程，如不用兵，亦須望西 大喊三聲行之。彼言午是北朝大王之日，
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[編輯]《易經》：蠱彖，先甲三日，後甲三日。〈程傳〉甲，數之首，事之始 也。如《辰》之甲乙，甲第甲令，皆謂首也，事之端也。治蠱 之道，當思慮其先後。三日葢，推原先後，為救弊可久 之道。甲者事之首，庚者變更之首，製作政教之類則 雲「甲」，舉其首也，發號施令之事則雲「庚」，「庚」猶更也，有 所更變也。〈大全〉程子曰：「甲者事之始也，庚者有所革也。 自甲乙至於戊己，春夏生物之氣已備，庚者秋冬成 物之氣也，故有所革，別一般氣。」
《巽》九五先庚三日，後庚三日。〈程傳〉處巽出令，有所變更， 先庚三日，後庚三日，出命更改之道，當如是也。甲者 事之端，庚者變更之始。十干戊己為中，過中則變，故 謂之庚。事之改更，當原始要終，如先甲後甲之義。 《詩經小雅吉日章》：「吉日維戊，既伯既禱。」
吉日庚午，既差我馬。〈注〉「庚午」，剛日也。
《樂稽耀》嘉殷之德，陽德也，故以「子」為姓。
《爾雅·釋魚》：「魚枕謂之丁，魚腸謂之乙，魚尾謂之丙。」 《左傳》：「凡祀啟蟄而郊。」疏：「漢始以啟蟄為正月中，及大 初後，以雨水為正月中，迄今不改。」今歷：正月雨水中， 四月小滿中，八月秋分中，十月小雪中。注皆以此四 句為建寅、建巳、建酉、建亥之月。
《黃帝宅經》：「正月生氣在子癸，死氣在午丁；二月生氣 在丑艮，死氣在未坤；三月生氣在寅甲，死氣在申庚。 四月生氣在卯乙，死氣在酉辛。五月生氣在辰巽，死 氣在戌乾。六月生氣在巳丙，死氣在亥壬；七月生氣 在午丁，死氣在子癸；八月生氣在未坤，死氣在丑艮。
九月生氣在申庚，死氣在寅甲；十月生氣在酉辛，死
生氣在亥壬，死氣在巳丙。
太乙，數四時之氣分在四維，行於十二支辰，故有十 六神。子神曰地主，言陽氣初動，萬物在下也。丑神陽 德，言二陽用事，布育萬物也。艮神和德，言春冬將交， 陰陽氣和，群物方生也。寅神呂申，言陽氣大申，草木 甲坼也。卯神高叢，言木氣太旺，萬物皆出也。辰神太 陽，言五陽正盛，飛龍在天也。巽神太炅，言光明發輝， 「萬物潔齊也。巳神大神，言六陽大備，火神司權，萬物 長盛也。午神大威，言陽謝陰生，火神炳化，刑暴始行 也。未神天道，言二陰用事，萬物生育也。坤神大武，言 陰氣施陽，萬物殺傷也。申神武德，言金氣始旺，肅殺 司權也。酉神大簇，言萬物成熟，大有品簇也。戌神陰 主，言五陰正盛，黃裳元吉也。乾神陰德」，言陰中陽生， 大有其德也。亥神大義，言六陰大備，水神司權，萬物 滋也。
《陶朱公書》：「金錢，一名子午花，午開子落。」吳人呼為「夜 落金錢。」
《史記龜策傳》：「卜禁日子亥戌不可以卜。」
《漢書律歷志》：「日有六甲，辰有五子。」〈注〉六甲之中，惟甲 寅無子，故曰「五子。」
《天文志》：「正月上甲，風從東方來，宜蠶。」
《越絕書》：「天運歷紀，千歲一至。黃帝之元，執辰破巳。」 《春秋繁露陰陽出入上下篇》：「冬月盡而陰陽俱南還， 陽南還出於寅，陰南還入於戌」，此陰陽所始，出地入 地之見處也。
「夏月盡而陰陽俱北還，陽北還入於申，陰北還入於 辰」，此陰陽所始出地入地之見處也。
《風角書》，「春甲寅日，風高去地三四丈，鳴條。」以上常從 申上來，為大赦，期六十日應。
《京房易傳》分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸，震巽 之象配庚辛，坎離之象配戊己，艮兌之象配丙丁。 《漢書京房傳》註：「木利在亥，水利在辰，盛衰各得其所， 故樂也。」
《漢舊儀》：中黃門持五夜之法，謂甲、乙、丙、丁、戊也。杜少 陵詩：「五夜漏聲催曉箭」，正謂戊夜耳。又謂之五更。更， 歷也，經也。《西都賦》云：「衛以嚴更之署。」後人又呼丙夜 為子夜，謂日臨子位，於時為子也。又謂半夜為午夜， 如日之午也。
《後漢書。蘇竟傳》：「仲夏甲申為八魁。」〈注〉《長曆》，春三月己 巳、丁丑，夏三月甲申、壬辰，秋三月己亥、丁未，冬三月 甲寅、壬寅，為「八魁。」
《郎顗傳》：「今月十七日戊午，徵日也。日加申，風從寅來， 丑時而止。」〈注〉「日在申」時也。
《白虹貫日》，以甲乙見者，譴在中台。
卯酉為「革政」，午亥為《革命》，神在天門出入候聽。〈注〉「神」， 陽氣，君象也。「天門」，戌亥之間，乾所據者。
《皇甫嵩傳》，「有餘者動於九天之上，不足者陷於九地 之下。」〈注〉九天之上，六，甲子也；九地之下，六，癸酉也。 《白虎通姓名篇》：「殷以生日名子，不以子丑何？曰：甲乙 者，幹也；子丑者，枝也。幹為本，故以甲乙為名也。 《風俗通義》：未之神為稷，故以癸未日祠稷於西南，水 勝火，為金相也。」
辰之神為靈星，故以壬辰日祀靈星於東南，金勝木， 為土相也。
戌之神為「風伯」，故以丙戌日祀風伯於西北，火勝金， 為木相也。
丑之神為雨師，故以己丑日祀雨師於東北，土勝水， 為火相也。
《參同契》「二土全功章，子午數合三，戊己號稱五。 君子居室章，發號出令，順陰陽節。藏器俟時，勿違卦 月。」屯以子申，出以寅戌，蒙用寅戌。餘六十卦，各自有 日。
《卯酉刑德章》二月榆落，魁臨於卯。八月麥生，天罡據 酉。子南午北，互為綱紀。一九之數，終而復始。含元虛 危，播精於子。
《五經通義》「祭日以丁與辛何？」丁者，反覆丁寧也；辛者， 克自辛也。
虞翻《易注》：「震象出庚，兌象見丁，乾象盈甲，巽象伏辛， 艮象消丙，坤象喪乙，坎象流戊，離象就己。」
《晉書天文志》：「老人一星在弧南，一曰南極。嘗以秋分 之旦見於景，春分之夕沒於丁，見則治平，主壽昌。」 阮籍通《易論》：「水老於辰，金生於巳，一氣之存，終而復 起。」
《抱朴子微旨篇》：「以執日取六癸上土，以和百葉薰草， 以泥門戶，方一尺，則盜賊不來。」
《登涉篇》：「按州公《城名錄》天下分野，災之所及，可避不 可禳，山嶽皆爾，大忌不可以甲乙寅卯之歲，正月二 月入東岳，不以丙丁巳午之歲；四月五月入南嶽，不 以庚辛申酉之歲；七月八月入西嶽，不以戊己之歲， 四季之月入中嶽，不以壬癸亥子之歲，十月十一月入北嶽。」
入山大忌：正月午，二月亥，三月申，四月戌，五月未，六 月卯，七月甲子，八月申子，九月寅，十月辰未，十一月 己丑，十二月寅。入山良日：甲子、甲寅、乙亥、己巳、乙卯、 丙戌、丙午、丙辰。已上日大吉。
《靈寶經》曰：「所謂寶日者，謂支幹上生下之日也。若用 甲午、乙巳之日是也。甲者木也，午者火也，乙亦木也， 巳亦火也，火生於木故也。」又謂「義日者，支幹下生上 之日也。若壬申癸酉之日是也。壬者水也，申者金也， 癸者水也，酉者金也，水生於金故也。所謂制日者，支 幹上克下之日也。若戊子、己亥之日是也。戊者土也」， 子者水也，己亦土也，亥亦水也。五行之義，土克水也。 所謂「伐日」者，支幹下克上之日也。若甲申乙酉之日 是也。甲者木也，申者金也，乙亦木也，酉亦金也，金克 木故也。他皆倣此。
入名山，以甲子開除日，以五色繒各五寸，懸大石上， 所求必得。又曰：「入山宜知六甲祕祝，祝曰：『臨兵𩰚者， 皆陣列前行，凡九字，常當密祝之，無所不避，要道不 煩，此之謂也』。」
《山中》寅日有自稱「虞吏者，虎也；卯日稱丈人者，兔也； 辰日稱雨師者，龍也；巳日稱寡人者，社中蛇也；午日 稱三公者，馬也；未日稱主人者，羊也；申日稱人君者， 猴也；酉日稱將軍者，雞也；戌日稱人姓字者，犬也；亥 日稱神君者，豬也；子日稱社君者，鼠也。丑日稱書生 者，牛也。」
食《六戊符》千日，或以赤斑蜘蛛及七重水馬，以合「馮 夷水仙丸」服之，則可以居水中。
《西京雜記》：董仲舒曰：「陽德用事，則和氣皆陽，建巳之 月是也。陰德用事，則和氣皆陰，建亥之月是也。」 虞喜《天文論》：漢《太初曆》，十一月甲子夜半冬至云：「歲 雄在閼，逢雌在攝提格，月雄在畢，雌在觜，日雄在子。」 又云：「甲，歲雄也；畢，月雄也；陬，月雌也。」大抵以十干為 歲陽，故謂之雄；十二支為歲陰，故謂之雌。但畢、觜為 月雄，雌不可曉。
《搜神記》：「金之性一也，以五月丙午日中鑄為陽燧，以 十一月壬子夜半鑄為陰燧。」〈注〉言「丙午日鑄為陽燧， 可取火。壬子夜鑄為陰燧，可取水也。」
《華陽國志》：「蜀之為國，肇於人皇。其卦值坤，故多斑綵 文章。其辰值未，故尚滋味。」
《宋書曆志》：「昔黃帝辛卯，日月不過；顓頊乙卯，四時不 忒。景初壬辰，晦無差光；元嘉庚辰，朔無錯景。豈非承 天者乎？」
《齊書禮志》：「禮以辛郊，書以丁祀，辛丁皆宜臨時詳擇。」 《齊民要術》：氾勝之書曰：「小豆忌卯，稻麻忌辰，禾忌丙， 黍忌丑，秫忌寅未，小麥忌戌，大麥忌子，大豆忌申卯。 凡九穀忌日種之，則多傷敗。」
《雜陰陽書》曰：「豆生於申，壯於子，長於壬，老於丑。 禾生於寅，壯於丁，長於丙，老於戊。」
麥生於亥，壯於卯，長於辰，老於巳，死於午，惡於戌，忌 於子丑。
《龜經》「春灼後左，夏灼前左，秋灼前右，冬灼後右。其後 左者，乃下丙丁也，是寅卯之位，故為木兆。前左者，乃 上丙丁也，是巳午之位，故為火兆。前右者，乃上甲乙 也，是申酉之位，故為金兆。後右者，乃下甲乙也，是亥 子之位，故為木兆。」
《北史庾季才傳》，「昔周武王以二月甲子定天下，享年 八百。漢高帝以二月甲午即帝位，享年四百。」故知甲 子甲午為得天數。
《詩經四始疏》：「大明在亥，水始也。四牡在寅，木始也。嘉 魚在巳，火始也。鴻鴈在申，金始也。」
《元女房中經》：「王相日：春甲乙，夏丙丁，秋庚辛，冬壬癸。」 唐韋絢《嘉話錄》：絢曰：「五夜者，甲乙丙丁戊，更相送之。 今惟言乙夜與子夜何也？」公曰：「未詳。」
《酉陽雜俎》：「七守庚申三屍滅，三守庚申三屍伏。」 《嶺表錄異》：「十二時蟲，五色者，身尾長丈餘，腦上連背 有髻，鬣草樹上行，極迅速，亦多在人家籬落間。俗傳 雲，一日隨十二時變色，因名之。」
《兼明書：史記》云：「禹辛日娶妻，甲日生。」啟明曰：「司馬遷 約《尚書》之文而為《史記》，其於經義多不精詳。按《虞書· 益稷篇》云：『予創若時，娶於塗山，辛壬癸甲，啟呱呱而 泣，『予弗子，惟荒度土功』』。」孔安國曰：「禹言我懲丹朱之 惡如此，故辛日娶塗山氏之女，甲日復往治水，復往 之後而啟生焉。啟生之後，或從東往西，或從南徂北， 經過其門，聞啟泣聲而不暇入。子愛於啟，以其水災 未去，唯大度水土之功故也。而馬遷以塗山之女，聘 禹之後，四日之內而生啟，故聞其呱呱泣聲而不入 愛子，其不近人情，一至於此。且禹所以言此者，以己 勤於治水而不顧其家，不私其子，所以能成大功耳。」 若馬遷之意，是禹疑其妻而惡其子，何勤勞之有？ 《周易集解》：「天一水甲，地二火乙；天三木丙，地四金丁； 天五土戊，地六水己；天七火庚，地八木辛，天九金壬地十土癸。」
《正易》心法：大凡一物，其氣必有本有餘。如十干：甲、乙， 乙者，甲之餘氣也，丙、丁，丁者，丙之餘氣也。如十二支： 子丑，丑者，子之餘氣也，寅、卯，卯者，寅之餘氣也，卦亦 猶是。
《續博物志》：「丑為星紀。初斗十二度，終於婺女七度。子 為元枵。初婺女八度，終於危十五度。亥為娵觜。初危 十六度，終於奎四度。戌為降婁。初奎五度，終於胃六 度。酉為大梁。初胃七度，終於畢十一度。申為實沈。初 畢十二度，終於井十五度。未為鶉首。初井十六度，終 於柳八度。午為鶉火。初柳九度，終於張十七度。巳為」 鶉尾。初張十八度，終於軫十一度。辰為壽星。初軫十 二度，終於氐四度。卯為大火。初氐五度，終於尾九度。 寅為析木。初尾十度，終於斗十一度。
《漢？律歷志》以前歷上元泰初四千六百二十七歲，至 元封七年，復得閼逢攝提格之歲中冬，孟康曰：「言復 得者，上元泰初時，亦是閼逢之歲。歲在甲曰閼逢，在 寅曰攝提格，此謂甲寅之歲也。然則乙卯曰旃蒙單 閼，丙辰曰柔兆執徐，丁巳曰強圉大荒落，戊午曰著 雍敦牂，己未曰屠維協洽，庚申曰上章涒灘，辛酉曰 『《重光作噩》』」，壬戌曰《元黓閹茂》，癸亥曰《昭陽大淵獻》，甲 子曰《閼逢困敦》，乙丑之歲曰《旃蒙赤奮若》。
正月得甲，則曰「畢陬」；二月得乙，則曰「橘如」；三月得丙， 則曰「脩寎」；四月得丁，則曰「圉余」；五月得戊，則曰「厲皋」； 六月得己，則曰「則且」；七月得庚，則曰「室相」；八月得辛， 則曰「塞床」；九月得壬，則曰「終元」；十月得癸，則曰「極陽」； 十一月得甲，則曰「畢辜」；十二月得乙，則曰「橘塗」； 太歲在丑，乞漿得酒；太歲在巳，敗妻鬻子，藕生應月。 閏月益一節。芋以十二子為衛，亦應月之數也。 「燕避戊己，蝠伏庚申。」
徵姓舉事，當忌亥日，以火絕在亥。
巳日巳年不殺蛇。
《宋史天文志》：「嘗讀《黃帝素書》，立於午而面子，立於子 而面午，皆曰北面。」至於自午而望南，自子而望北，則 皆曰「南面」，乃常以天子為北也。
《日暈》：甲乙憂火，丙丁臣下忠，戊己後族盛，庚辛將利， 壬癸臣專政。
寅卯辰木招謀者，司徒也，巳午未火招謀者，太子也， 申酉戌金司馬也，亥子丑水司空也。
搜采異聞錄，十干「戊」字，只與「茂」字同音，俗輩呼為「務」， 非也。吳中術者又稱為「武。」偶閱《舊五代史》，梁開平元 年，司天監上言，日辰內「戊」字請改為「武」，乃知亦有所 自也。今北人語多曰「武」，朱溫父名誠，以戊類成字，故 司天諂之耳。
《雲笈七籤》：「官榮於亥水，帝旺於子水。」
《埤雅》：䗪，一名過街。言逢上申日則過街，殆與鶝忌庚 申、燕避戊己無異。
蜥易日：十二時變色，故曰「易」也。
《夢溪筆談》：歐陽公嘗得一古畫牡丹叢，其下有一貓， 未知其精粗，丞相正肅吳公與歐公姻家，一見曰：「此 正午牡丹也。何以明之？其花披哆而色燥，此日中時 花也。貓眼黑睛如線，此正午貓眼也。有帶露花則房 斂而色澤。貓眼早暮則睛圓，日漸午狹長，正午則如 一線耳。」
甲子歲天數始於水十一刻；乙丑歲始於二十六刻； 丙寅歲始於五十一刻；丁卯歲始於七十六刻者，謂 之「客氣。」
《補筆談》：世俗十月遇壬日，北人謂之「入易」，吳人謂之 「倒布。」壬日氣候，如本月癸日差溫，類九月，甲日類八 月，如此倒布之，直至辛日。如十一月遇春秋時節即 溫，夏即暑，冬則寒，辛日以後，自如時令。此不出陰陽 書，然歲候之亦時有準，莫如何謂。
《蘇氏易傳》：「陰陽均也」，穉於子午，而壯於巳亥，始於復 姤而終於「乾坤」者也。
「先甲三日子戌申也，後甲三日午辰寅也，先庚三日 午辰寅也，後庚三日子戌申也。」庚之所後，甲之所先 也。
《物類相感志》：「貓兒眼，知時有歌云：『子午線，卯酉圓，寅 申巳亥銀杏樣，辰戌丑未側如錢』。」
《坦齋通編》：古今涓吉，外事用剛日，內事用柔日。如甲 子為剛，乙丑為柔，至為簡易。「甲午治兵，壬午大閱，吉 日庚午既差我馬」，皆外事也，故用剛日。「丁丑蒸，己丑 嘗」，凡祭之，用丁用辛，內事也，故用柔日。然社祭用甲， 郊以日至，亦不拘也。
《艇齋詩話》：「陶淵明詩，自宋義熙已後，皆題甲子，此說 始於五臣注《文選》雲爾，後世遂因仍其說。治平中，有 虎丘僧思悅者，編《淵明集》，獨辨其不然。其說曰：『淵明 之詩，題甲子者，始庚子，迄丙辰，凡十七年間。九首皆 晉安帝時所作。及恭帝元熙二年庚申歲，宋始受禪。 自庚子至庚申，葢二十年，豈有宋未受禪前二十年』」， 恥事二姓而題甲子之理哉？思悅之言，信而有證矣《演繁露》：「若干者，設數之言也。干猶箇也，若箇猶言幾 何枚也。」又說：干者十幹，自甲至癸也，亦以數言也。 《睽車志》：「人以子時祀鬼」，言子者，鬼也。
《西溪叢語》：絳縣老人云：「臣生之歲，正月甲子朔，四百 有四十五甲子矣。其季於今三之一也。季者，末也。今， 今日也。」謂已得四百四十五全甲子，其末一甲子六 十日，而今日乃癸未，纔得二十日也，故曰三之一。文 公之十一年至襄公三十年，通七十四年。以《年表》考 之，文公之十一年，歲在己巳；襄公之三十年，歲在壬 午。今乃雲七十四年者，蓋謂襄公之三十年，上距文 公之十一年，得七十四年也。所謂亥二首六身者，《注》 云：「亥字二畫在上，併三六為身，如算之六。」蓋古之「亥」 字如此二多寫，故曰二首六身，其下六畫如算子，三 箇六數也。所謂下二如身，是其日數，則六千六百六 旬也，故曰是日數也。且四百四十五甲子，合得二萬 六千七百日，乃差四十日，則前所謂「其季」於今三之 一，謂其末一甲子纔得二十日，故少四十也。且不謂 之日而謂之旬者，蓋古以甲子數日，故謂之旬，如今 陰陽家所謂「甲子旬中」、「甲午旬中」之類是也。與《書》「期 三百有六旬」同。
「日者眾陽之母，陰生於陽，故潮附之於日也。月者太 陰之精，水乃陰類，故潮依之於月也。」是故隨日而應 月，依陰而附陽，盈於朔朢，消於朏魄，虛於上下，弦，息 於輝朒，故潮有大小焉。今起月朔夜半子時，潮平於 地之子位四刻一十六分半，月離於日，在地之辰次 日移三刻七十二分，對月到之位，以日臨之次，潮必 「應之。過月朢復東行，潮附日而又西應之。至後朔子 時四刻一十六分半，日月潮水俱復會於子位。其小 盡則月離於日在地之辰。次日移三刻七十三分半， 對月到之位，以日臨之次，潮必應之。至後朔子時四 刻一十六分半，日月潮水亦俱復會於子位。是知潮 常附日而右旋，以月臨子午，潮必平矣。月在卯酉，汐 必盡矣。」或遲速消息之小異，而進退盈虛，終不失其 期也。
《小學紺珠》：「乾納甲壬，坤納乙癸，震納庚，巽納辛，坎納 戊，離納己，艮納丙，兌納丁。」
臆乘《左傳成公九年》云：「浹辰之間，楚克其三都。」辰指 十二辰，自子至亥也。《周禮天官》云：「浹日而斂之以甲。」 至甲為浹日，凡十一日也。
《癸辛雜識》或雲上巳作十干之己。蓋古人用日例以 十干，如上辛、上戊之類，無用支者。若首午尾卯，則上 旬無巳矣。故王季夷嵎上巳詞云：「曲水湔裙三月二」， 此其證也。
凡人損目者，命多是卯酉克。蓋卯酉者，日月之門戶， 所為光明也。卯為子所刑擊，酉乃自刑，必有此疾。 芒種後壬日入梅，壬日所種花草，雖至難活者，亦皆 活，申日亦可。
《浩然齋視聽抄》雪多作於戊己日。嘗考丁亥冬雪，率 多餘。近戊子，十二月八日己未雪，十八日己巳夜雪， 二十七日戊寅夜雪，大率丙、丁、戊子皆雪日也。趙雲 洲云：「凡遇戊午、己未日，天必變雨，或遇亢、壁二宿值 日則可免，餘宿不可免。」
宋少帝辛未九月二十八日申時生。〈辛未己亥己丑壬申〉甲戌 正月十一日登位，號「天瑞節。」「丙子」三月十七日北遊。 宋高祖劉裕丁亥生，庚申即位，國號宋。丙子渡江，國 亡，凡七百二十年。至趙太祖丁亥生，庚申即位，國號 宋。先丙子俘李主，後丙子大元渡江，國亡。據人所云， 未考。
《吳諺》曰：「正月逢三亥，湖田變成海，謂之水大也。」壬辰 年正月初六日己亥，十八日辛亥，三十日癸亥，是歲 大澇，湖田顆粒不收。癸巳正月亦有三亥，然一亥在 立春前，是歲無水災。
《遊宦紀聞》：「自甲至癸為十幹，自子至亥為十二枝。」後 人省文，以幹為干，以枝為支，非也。
《賓退錄》：世有「十幹化五行真氣」之說，究其理，洪文敏 載《鄭景實錄》之語，謂取歲首月建之幹所生，如甲己 丙作首，丙屬火，火生土，則甲己化土。他倣此，頗通。余 記昔年一術士云：遇龍則化，龍辰也。甲己得戊辰，屬 土，故化土。乙庚得庚辰，庚屬金，故化金。丙辛以降皆 然，其實一也。
《蠡海集》地理類潮之說多矣。蓋潮本屬陰，陰極則動， 月亦陰也，與之同類，月行過於子、午極處，則潮起。初 一、二日卯時，月在卯，自卯順數一時一位，當時至午 位，故午時潮。初三、初四日卯時，月在寅，以寅加卯順 數至未時，在午位，故未時潮。初五、初六日卯時，月在 丑，以丑加卯順數至申時，在午位，故申時潮。初七、初 「八、初九日卯時，月在子，以子加卯，順數至酉時，在午 位，故酉時潮。初十、十一日卯時，月到亥，以亥加卯，順 數至戌時，在午位，故戌時潮。十二、十三日卯時，月在 戌，以戌加卯，順數至亥時，在午位，故亥時潮。十四、十 五、十六日卯時，月在酉，以酉加卯，順數至子時，在午位，故子時潮。」下半月與此同。
路史：「房喬按《月令》蠟法，以季冬前寅蠟百神南郊，以 卯日祭社稷於社宮，以辰臘饗宗廟五祀。」及《開元定 禮》，乃命三祭皆從臘辰，以應土德。
男十月毓於寅，女十月毓於申。申為三陰，寅為三陽。 〈注〉男子陽火元氣，起戊子、三十、丁巳十月至丙寅，此 火生木也。女子陰水元氣，起庚子、二十、辛巳十月至 壬辰，金生水也。
《吹劍錄》：丙午、丁未年，中國遇之必災。近衢士上丙午、 丁未《龜鑑》，謂自秦昭襄五十二年迄五代，凡二十一 次，某年皆不靖。文豹聞乾興間營定陵，信用徐仁旺， 請用山前地丁晉公堅主山後。仁旺奏云：「坤水長流， 災在丙午年內。丁奉直射，禍當丁未歲中。」及靖康丙 午，時事更易。次年丁未，高宗渡江。淳熙丁未，高宗上 「仙，其說皆驗。然淳祐丁未，則無他異，惟自夏迄冬不 雨，所在湖波河井枯竭爾。」雖然，仁旺所言，則一時事 耳，而歷代皆忌此兩年，何也？意者，丙午、丁未在天之 中，丙丁屬火，皆在午位旺鄉，五行中惟水火不宜旺， 旺則不可救藥，非有道盛時，興王盛德，未易當也。故 《大撓》作甲子於丙午、丁未，則配以天河水，以水能制 火也。戊午己未則謂之「天上火」，以戊己土蓋其上，庶 不燄燄也。
《元史禮樂志》：「陽律六：黃鍾子，太簇寅，姑洗辰，蕤賓午， 夷則申，無射戌，陰呂六，大呂丑，夾鍾卯，仲呂巳，林鍾 未，南呂酉，應鍾亥。」
《祛疑說》：「地道右旋，故每日之太陽在子位為子時，順 子丑寅卯歷十二方隅而定十二時也。蓋太陽每一 日順行十二方隅，而為十二時。」
《研北雜志》：吾家太史云：「冬至後九日遇壬，法當有年。」 《閒中今古錄》：宋太祖建隆庚申受禪後，聞陳希夷「只 怕五更頭」之言，命宮中轉六更方鼓，嚴鳴鐘。太祖之 意，恐有不軌之徒竊發於五更之時，故終宋之世，六 更轉於宮中，然後鳴鐘，殊不省庚、更同音也。至理宗 景定元年，歷五庚申，越十七年末，宋亡，而希夷五更 頭之數信矣。到元朝廷祐七年庚申，而至正帝生，帝 乃宋少帝趙顯子，詳見《稷錄》。明兵入燕都遁去，當時 人只呼庚申帝。觀《劉尚賓集》《庚申帝大事記》是也，後 方號順帝。由此觀之，與宋祖命轉六更之言益信，數 之不爽。
《周易稽疑》：「己日乃孚。」漢上朱氏曰：「十干自甲至己，然 後為庚。庚，革也。自庚至己，十日浹矣。己日，浹日也。例 以先庚、先甲為訓，似為近之。」
《楊升菴集》：「西域一歲分三時，以寅、卯、辰、巳為雨時，午 未、申酉為熱時，戌亥、子丑為寒時。」
《碧里雜存》：「按：邵子《皇極經世》斷自陶唐甲辰年即位 為始。我國家萬載無疆之曆，自洪武元年戊申即位 至三十一年戊寅，建文元年己卯至四年壬午，永樂 元年癸未至二十二年甲辰，洪熙元年乙巳，宣德元 年丙午至十年乙卯，正統元年丙辰至十四年己巳， 景泰元年庚午至七年丙子，天順元年丁丑至八年 甲申，成化元年乙酉，二十年甲辰至二十三年丁未， 弘治元年戊申至十八年乙丑，正德元年丙寅至十 六年辛巳，嘉靖元年壬午至二十三年甲辰。」蓋自戊 申迄茲三歷甲辰，一百七十七年，計自陶唐至此，共 六十五甲辰，整三千九百歲也。至嘉靖一百四十七 年，滿四千歲。
《清暑筆談》：卯者冒也，陽氣冒地而出，建二月卦，則自 泰而之，大壯，外卦坤變為震，月令雷始發聲，蟄蟲啟 戶，故曰「卯為天門。」
《群碎錄》：「堯元年至萬曆元年癸酉，計三千九百六十 二年，六十七甲子。」
「洪武十七年甲子為中元，正統九年甲子為下元，弘 治十七年甲子為上元，嘉靖四十三年甲子為中元。」 岩棲幽事，劚竹根以辰日，捕魚蝦以亥日。栽種，忌焦 枯日。
《農田餘話》：世俗占候雨晴，惟甲子、壬子、甲申、甲寅四 日頗可憑。此外俗說占測水旱豐歉，未甚可稽。故伯 翔陸先生嘗著《田家五行志》若干卷，專述田家俗談， 為農家占候一家之書，率多可驗。
吳下大水歲饑，多是納音屬土之歲，如至順庚午、至 元戊寅，至正丁亥、洪武丙辰，理不可曉。
《稗編》：「或問蠱之先甲後甲，有以甲子戌申為先，甲午 辰寅為後者；有以丁辛為甲，三日之先後者。《巽》之先 庚後庚，有以庚午辰寅為先，庚子戌申為後者；有以 丁癸為庚，三日之先後者。不知蠱何取於甲，巽何取 於庚也？」曰：「蠱《隨》相伏，蠱之三陰，隨之三陽伏焉。蠱初 爻變《大畜》，則內卦為乾先甲也；至五爻變《無妄》，則外」 卦為乾後甲也。《蠱》之《彖傳》言「先甲後甲」，曰：「天行也。」所 以言甲者，乾甲也。《巽》《震》二卦亦相伏，所以言庚者，震 庚也。又聞乾甲震庚，於納甲通矣。《蠱》之先甲後甲，於 卦辭言之。《巽》之先庚後庚，於九五爻辭言之，何也？《蠱《隨》反對，以卦之全體得《乾》，故言先甲後甲於卦辭也。 重《巽》伏《震》，先庚也。九五變則三至五又互《震》後庚也。 周公因《蠱》之《乾》甲，記《巽》之《震》《庚》。《巽》九五變為《巽》之《蠱》， 六五變為《蠱》之《巽》。《庚》甲相直，《巽》《蠱》相入，特於五爻言 之，宜也。「三日」者，或曰三爻也。
居家必用「正月、丁卯、甲辰、丙辰、丁未、己未、乙酉、丁酉 造麪醬、酒醋吉。」 《群芳譜》：「十二時竹，產蘄州，其竹繞節凸，生子丑寅卯」 等十二字。
《戒菴漫筆雜俎》謂：「數相從曰支。」《夷堅志》甲乙等以「支」 名者，取此也。
《日知錄》：吳才老《韻補》：「古巳午」之巳，亦謂如已矣之已。 《漢律歷志》：「振美於辰，已盛於巳。」《史記》：「巳者，言陽氣之 已盡也。」鄭元夢孔子告之曰：「起，起！今年歲在辰，明年 歲在巳。」〈洪容齋三筆亦引歷書為證〉愚按，古人讀巳為矣之證不 止此。《淮南子》：「斗指巳巳，則生已定也。」《說文》：「巳，已也。四 月陽氣已出，陰氣已藏，萬物見成文章。故巳為蛇，象 形。」《釋名》：「巳，已也。陽氣畢布已也。」《詩》：似續妣祖，《箋》云：「似 讀巳午之巳。」巳續妣祖者，謂已成其宮廟也。五經文 字，起從辰巳之巳。《白虎通》：「太陽見於巳巳者，物必起。」 《晉書樂志》：「四月之辰謂」之巳。巳者，起也。物至此時畢 盡而起也。《詩》江有汜亦讀為矣。《釋名》：水決復入為汜。 汜，已也，如出有所為，畢已復還而入也。以享以祀亦 讀為矣。《說文》：祭無已也。從示，巳聲。《公羊傳》何休註：「言 祀者，無已，長久之辭。」《釋名》商曰：祀，祀巳也。新氣升，故 氣已也。今人為辰巳之巳，讀為士音。宋毛晃曰：陽氣 生於子，「終於巳。」巳者，終已也。象陽氣既極，回復之形， 故又為終已之義。今俗以有鉤為終已之已，無鉤為 辰巳之巳，是未知字義也。
季春之月，辰為建，巳為除，故用三月上巳祓除不祥。 古人謂「病癒為已」，亦此意也。
《韓詩》曰：「鄭國之俗，三月上巳，之溱、洧二水之上，招魂續魄，秉蘭草祓，不祥 。」 《後漢書·周舉傳》：「三月上巳，大將軍梁商大會賓客，讌於雒水 。」 《袁紹傳》：「三月上巳，大會賓從於薄落津。」 周公謹《癸辛雜識》以為戊己之己者，非。
《戊己》之己。篆作。
《辰巳》之巳。篆作。
象蛇形，隸書則
混而相類，止以直筆「上缺」為己，上滿為巳。
《爾雅》疏曰：「甲至癸為十日，日為陽。寅至丑為十二辰， 辰為陰。此二十二名，古人用以紀日，不以紀歲，歲則 自有。閼逢至昭陽十名為歲陽；攝提格至赤奮若十 二名為歲名。後人謂甲子歲、癸亥歲，非古也。自漢以 前，初不假借。《史記》歷書太初元年年名。焉逢攝提格， 月名畢聚，日得甲子夜半朔旦冬至。」其辨晰如此。若 《呂氏春秋·序意篇》「維秦八年，歲在涒灘，秋甲子朔」，賈 誼《鵩賦》「單閼之歲兮，四月孟夏。庚子日斜兮，鵩集予 舍」，許氏《說文後敘》「粵在永元困敦之年，孟陬之月，朔 日甲子」，亦皆用歲陽歲名，不與日同之證。《漢書·郊祀 歌》「天馬徠，執徐時」，謂武帝太初四年歲在庚辰，兵誅 大宛也。自經學日衰，人趨簡便，乃以甲子至癸亥代 之。子曰：「觚不觚，此之謂矣。」
宋劉恕《通鑑外紀目錄序》曰：「庖犧前後，逮周厲王，疑 年茫昧，借日名甲子以紀之。是則歲之稱甲子也，借 也，何始乎？自亡新始也。王莽下書言：『始建國五年，歲 在壽星，填在明堂，倉龍癸酉，德在中宮』。又言：『天鳳七 年，歲在大梁，倉龍庚辰。厥明年，歲在實沈，倉龍辛巳』。」 《隋書·律歷志》：「王莽《銅權銘》曰：『歲在大梁，龍集戊辰』。又」 曰：「龍在己巳，歲次實沈」是也。自此《後漢書。張純傳》言 攝提之歲，倉龍甲寅，《朱穆傳》言明年丁亥之歲，荀悅 《漢紀》言漢元年實乙未也。《曹娥碑》亦云：「元嘉元年，青 龍在辛卯。」《蜀郡造橋碑》云：「維延熹龍在甲辰。」而張角 訛言：「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉。」以白 土書京城寺門及州郡官府，皆作甲子字矣。
以甲子名歲，雖自東漢以下，然其時制詔章奏符檄 之文，皆未嘗正用之。其稱歲，必曰元年、二年，其稱日， 乃用甲子、乙丑，如己亥格，庚戌制，壬午兵之類，皆日 也。惟《晉書》王廙上疏言「臣以壬申歲見用，為鄱陽內 史。」按懷帝以永嘉五年辛未為劉聰所執，愍帝以建 興元年癸酉即位，中間一年無主，故言壬申歲也。後 「代之人無大故而效之」，非也。
自三國鼎立，天光分曜而後，文人多舍年號而稱甲 子。魏程曉《贈傅休奕詩》：「龍集甲子，四時成歲。」晉張華 《感婚賦》：「方今歲在己巳，將次四仲。」陸機《愍懷太子誄》： 「龍集庚戌，日月改度。」陶潛《祭從弟敬遠文》：「歲在辛亥， 月惟仲秋。」《自祭文》：「歲維丁卯，律中無射。」後周庾信《哀 江南賦》：「粵以戊辰之年，建亥之月。」而梁陶隱居《真誥》 亦書「己卯歲。」至杜預《左傳集解後序》則追言「魏哀王 二十年，太歲在壬戌」矣。
晉惠帝時，廬江杜嵩作《壬子春》秋壬子，元康二年，賈 後弒楊太后於金墉城之歲。
唐人有以豫書而不稱年號者。《舊唐書禮儀志》曰：「請以開元二十七年己卯四月禘，至辛巳年十月祫。至 甲申年四月又禘，至丙戌年十月又祫，至己丑年四 月又禘，至辛卯年十月又祫。」其辛巳以下，不言開元 某年。又《博古圖》載《唐鑑銘》曰：「武德五年歲次壬午，八 月十五日甲子，揚州總管府造青銅鏡一面，充癸未 年元正朝貢」，其「癸未」亦不言「武德六年」者，當時屢改 年號故也。此一鑑而有《正書》、有《豫書》之不同，亦變例 也。
史家之文，必以日繫月，以月繫年，鐘鼎之文則不盡 然，多有月而不年，日而不月者。商《母乙卣》，其文曰：「丙 寅，王錫口貝，朋用作母乙彝。」丙寅者，日也。《博古圖》乃 謂商建國始於庚戌，歷十七年而有丙寅，在仲壬即 位之三年，則鑿矣。豈非迷於後世之以甲子名歲，而 欲以追加之古人乎？
《春秋》之世，各國皆自紀其年，發之於言，或參互而不 易曉。則有舉其年之大事而為言者，若曰「會於沙隨 之歲，叔仲惠伯會郤成子於承匡之歲，鑄刑書之歲， 晉韓宣子為政，聘於諸侯之歲」是也。又有舉歲星而 言，若曰「歲五及鶉火」，「歲及大梁，歲在娵訾之口」者。從 後人言之，則何不曰甲子也，癸亥也？是知古人不用 「以紀歲也。」
《太祖實錄》，自吳元年以前皆書干支，不合古法。太祖 當時實奉宋小明王之號，故有言當紀龍鳳者。考之 《史記》，高帝之初，不稱楚懷王元年，而稱秦二年、三年。 又太祖《御製滁州龍潭碑文》云：「元末帝至正十有四 年。」竊意其時天下尚是，元之天下書至正，正合《史記》 書秦之例。又有兼書者，《漢書功臣侯表序》：「漢興自秦」 二世元年之秋，「楚陳之歲」是也。
三代以前，擇日皆用干郊《特牲》，「郊日用辛，社日用甲。」
《書召誥》：「丁巳用牲於郊，戊午乃社於新邑。」 而《月令》「擇元日命民社。」 鄭注謂春分前後戊日，則郊不必用辛，社不必用甲矣。
《詩》：「吉日惟戊，既伯既禱。」《穀梁傳》：「六月上甲始庀牲，十 月上甲始繫牲。」《月令》：「仲春上丁，命樂正習舞釋菜，仲 丁命樂正入學習學。季秋上丁，命樂正入學習吹。」《春 秋》：「秋七月上辛，大雩，季辛，又雩。」《易蠱卦》「先甲三日，後 甲三日。」《巽》九五先庚三日，後庚三日之類是也。秦漢 以下，始多用支，如午祖、戌臘、三月上巳祓除。〈張衡南都賦於 是暮春之禊元巳之辰〉及正月，剛卯之類是也。《月令》擇元辰，躬 耕帝藉。盧植說曰：「日，甲至癸也；辰，子至亥也。郊天，陽 也，故以日。藉田，陰也，故以辰。」蔡邕《月令章句》云：「日，幹 也；辰，支也。有事於天用日，有事於地用辰。」此漢儒之 說。考之經文，無用支之證。
《夏小正》「二月丁亥」 ，萬用入學。二月不必皆有丁亥，蓋夏后氏始行此禮之日值丁亥而用之也，猶《郊特牲》言郊之用辛也。周之始郊日以至，言周人以日至郊，適值辛日，謂以支取亥者，非。
《月令》：「擇元日，命民社。」註：「祀社日用甲。」據《郊特牲》文，日 用甲，用日之始也。《正義》曰：《召誥》：「戊午乃社於新邑。」用 戊者，周公告營洛邑位成，非常祭也。《墨子》云：「吉日丁 卯，周代祝社。」疑不可信。〈禮外事用剛日丁卯非也〉漢用午，魏用未， 晉用酉，各因其行運。潘尼《皇太子社詩》：「孟月涉初旬， 吉日惟上酉。」則不但用酉，又用孟月。唐武后長壽元 年制，更以九月為社。元宗開元十八年，詔移社日就 千秋節。皆失古人用甲之義矣。
《元江府志》：「日中為市，率名曰街。以十二支所屬分為 各處街期，如未日名羊街，丑日名牛街之類。」
干支部外編
[編輯]《漢武內傳》：「上元夫人語帝曰：『阿母今以瓊笈妙韞，發 紫臺之文，賜汝八會之書，五嶽真形，可謂至珍且貴， 上帝之元觀矣。子自非受命合神，弗見此文。今雖得 其真形，觀其妙理，而無五帝六甲左右靈飛之符，太 陰六丁通真逐靈玉女之籙，太陽六戊招神天光策 精之書，左乙混沌東蒙之文，右庚素收攝殺之律，壬』」 癸六遯隱地八術，丙丁入火赤班符，六辛入金致黃 水月華之法，六己石精金光藏景化形之方，子午卯 酉八稟十訣，六靈咸儀，丑辰未戌《地真素訣》，《長生紫 書》，三五順行，寅申巳亥《紫度炎光，內視中方》，凡缺此 十二事者，當何以召山靈，朝地神，攝總萬精，驅策百 鬼，束虎豹，役蛟龍乎？子所謂適知其「一，未見其他也。」 帝下席叩頭曰：「徹下土濁民，不識清真，今日聞道，是 生命會遇聖母，今當賜以真形，修以度世。」
《十洲記》：「元洲在北海之中，戌亥之地，方七千二百里， 去南岸三十六萬里，上有太元都，仙伯真公所治。 聚窟洲在西海中，申未之地，上多真仙靈官宮第北門不可勝數。」
《真誥》：「五卯之日，當齋心存神念炁，常如此者，玉女侍 降。」
《抱朴子·微旨篇》：「身中有三屍，三屍之為物，雖無形而 實魂靈鬼神之屬也。欲使人早死，此屍當得作鬼，自 放縱遊行，饗人祭酹。是以每到庚申之日，輒上天白 司命，道人所為過失。」
《五代史唐劉延朗傳》：初，廢帝起於鳳翔，有瞽者張濛 自言事太白山神，神魏崔浩也，使濛問於神，神傳語 曰：「三珠並一珠，驢馬沒人驅。歲月甲庚午，中興戊己 土。」後即位之日，歲次甲午，四月庚午朔。
《避暑錄話》：「道家有言三屍，或謂之『三彭』」，以為人身中 皆有是。三蟲能記人過失，至庚申日乘人睡去，而讒 之上帝，故學道者至庚申日輒不睡，謂之「守庚申。
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