欽定古今圖書集成/理學彙編/學行典/第057卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第五十七卷

欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第五十七卷目錄

　義部總論

　　易經〈乾卦　坤卦〉

　　書經〈商書仲虺之誥〉

　　禮記〈禮運　樂記　祭義　經解　表記　儒行　鄉飲酒義〉

　　荀子〈彊國篇〉

　　韓非子〈解老〉

　　呂氏春秋〈高義〉

　　春秋繁露〈仁義法〉

　　冊府元龜〈義〉

　　二程子全書〈義〉

　　楊龜山集〈荊州所聞〉

　　近思錄〈義〉

　　朱子語類〈義〉

　　庸齋日記〈論義〉

　義部藝文一

　　教義詔　　　　　　　　　　隋煬帝

　　義路賦　　　　　　　　　　唐王棨

　　由義齋銘　　　　　　　　　宋朱熹

　　張天綱完顏仲德傳後贊　　　　金史

　　義命說　　　　　　　　　明張居正

　義部藝文二〈詩〉

　　為善吟　　　　　　　　　　宋邵雍

　義部紀事

　義部雜錄

學行典第五十七卷

義部總論

易經

《乾卦》

「利」者，義之和也。

〈本義〉「利」者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故於時為秋，於人則為義，而得其分之和。〈大全〉「『義有箇分至，如『親其親，長其長』，則是義之和；如不親其親，而親他人之親，便是不和；如君臣父子各得其宜』，此便是和處，安得謂之不利？」又曰：「義之分別，似乎無情，卻是要順，乃和處。蓋嚴肅之氣，義也，而萬物不得此不生，乃是和。利是那義裡面生出來底，凡事處置得合宜，利便隨之，所以云：『利者義之和』。蓋是義便」兼得利。若只理會利，卻是從中閒半截做下去，遺了上面一截底。

利物足以和義。

〈程傳〉和於義，乃能利物，豈有不得其宜而能利物者乎。〈大全〉問：「程子曰：『義安處便是利，只是當然而然，便安否』？」曰：「是也。只萬物各得其分，便是利，便是義之和處。」　毅齋沈氏曰：「義與利，自人心言之，則義為天理，利為人慾；自天理言之，則利者義之宜，義者利之理。公天下之利，則舉天下萬物各正其性命矣。」

《坤卦》

義以方外。

〈程傳〉「義形於外」，非在外也。〈大全〉龜山楊氏曰：敬足以直內而已，發之於外，則未能時措之宜也，故必有義以方外。　朱子曰：「『義以方外』是講學工夫，方是割截方正之意。是處此事皆合宜，截然區處得，如一物四方在面前，截然不可得而移易之意。若是圓時，便轉動得。未有事時，只說『敬以直內』。」若事物之來，當辨別一箇是非。敬譬如鏡，義便是能照底。

書經

《商書仲虺之誥》

以義制事，

〈蔡傳〉義者，心之裁製，以義制事，則事得其宜。

禮記

《禮運》

陳義以《種之》。

〈陳注〉《義》者，人情之裁製，隨事制宜而時措之，如隨田之宜而種所當種也。

義者，藝之分，仁之節也。協於藝，講於仁，得之者彊？

〈陳注〉《藝》以事言，仁以心言。事之處於外者，以義為分限之宜；心之發於內者，以義為品節之制；協於藝者，合於事理之宜也。講於仁者，商度其愛心之親疏厚薄，而協合乎行事之大小輕重，一以義為之裁製焉。「上好義，則民莫敢不服，故得義者彊。」

《樂記》

「秋斂冬藏」，義也；

〈陳注〉劉氏曰：「秋斂冬藏，天地成物之義。」

使耳目鼻口心知百體皆由順正，以行其義。

〈大全〉西山真氏曰：「外而耳目鼻口、四肢百體，內而心知，皆由順正以行其義，自養之功畢矣。顏子《四勿》之功，可以庶幾也

《祭義》

義者，宜此者也。

〈陳注〉此字皆指「孝」而言也。〈大全〉石林葉氏曰：「《義》有理，則曰宜此者也。」

《經解》

除去天地之害，謂之「義。」

〈大全〉馬氏曰：「不求其所欲而得之者，有以興其利也。有以興其利，而其害不可以不去，則又率之以除去天地之害，謂之義。」孟子曰：「驅虎豹犀象而遠之，而天下大悅。」《周官》：「鳥獸之害人者，莫不有職，凡以此而已。」

《表記》

《義》者，天下之制也。

〈陳注〉應氏曰：「義之體方而嚴，裁割事物而人心凜然知所畏，故曰制。」〈大全〉嚴陵方氏曰：「義足以方外，故曰天下之制。」

義有長短小大。

〈陳注〉言義無定體，在隨事而制其宜也。〈大全〉藍田呂氏曰：「義無定體，唯其所宜而已。宜長則長，宜短則短，宜大則大，宜小則小，如孔子可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。《禮》有以高為貴者，以下為貴者，有以大為貴者，以小為貴者之類是也。」

《儒行》

《抱義》而處。

〈陳注〉居則守義，

其《行本方》，立義「同而進，不同而退。」

〈陳注〉謂所本者必方正，所立者必得其宜也。「同於為義則進而從之，不同則退而避之。」

《鄉飲酒義》

《賓》者，接人以義者也。

〈陳注〉《為賓》者，謹其進退之節，義之道也。〈大全〉嚴陵方氏曰：「坐賓黨於陰之地，以賓者接人以義故也。」

荀子

《彊國篇》

凡姦人之所以起者，以上之不貴義，不敬義也。夫義 者，所以限禁人之為惡與姦者也。今上不貴義，不敬 義，如是，則下之人百姓皆有棄義之志，有趨姦之心 矣，此姦之所以起也。且上者，下之師也。夫下之和上， 譬之猶響之應聲，影之像形也。故為上者不可不順 也。「夫義者，內節於人而外節於萬物者也；上安於主」 而下調於民者也，內外上下，節義之情也。然則凡為 天下之要，義為本而信次之。古者禹湯本義務信而 天下治，桀紂棄義倍信而天下亂。故為人上者，必將 慎禮義，務忠信然後可。此君人者之大本也。

韓非子

《解老》

義者，君臣上下之禮，父子貴賤之差也。知交，朋友之 接也。親疏，內外之分也。臣事君宜下懷上，子事父宜 賤敬貴，宜知交朋友之相助也。宜親者內，而疏者外。 宜義者，謂其宜也。宜而為之，故曰：「上義為之，而有以 為也。」

呂氏春秋

《高義》

二曰：「君子之自行也，動必緣義，行必誠義，俗雖謂之 窮通也；行不誠義，動不緣義，俗雖謂之通窮也。然則 君子之窮通，有異乎俗者也。」

春秋繁露

《仁義法》

義在正我，不在正人。夫我無之求諸人，我有之而非 諸人，人之所不能受也，其理逆矣，何可謂義？義者，得 宜在我者，宜在我者，而後可稱義。故言義者，合我與 宜以為一言，以此操之義為言我也。故曰：「有為而得 義者，謂之自得；有為而失義者，謂之自失；人好義者， 謂之自好；人不好義者，謂之不自好。」以此參之，義，我 也明矣。

冊府元龜

《義》

《傳》曰：「不為義疚。」又曰：「義者天下之制也。」蓋管氏以為 國維《呂覽》謂之事紀故在上者好之民莫敢不服者 矣。中古以還大道云：喪邦乏純德之士鄉鮮不貳之 老巧智競逐偷薄日滋乃有秉操殊特挺志英果捐 己以濟物捨生而殉名急病讓夷解紛排難收恤惸 獨保障宗戚歷屯夷而無改來急難而必赴不謀舊 國不忘故君蹈危機以明節冒白刃而舒患觸類而 長其流實繁皆本乎！剛毅之存誠忠厚之成性蘊至 德於深衷彰盛烈乎！所履用能孤風激於頹俗英名 傳於遐世凜然之氣久而益振《仲尼》所謂「聞而不徙 者可憂見而不為者非勇」斯亦感激於衰世而發論 也。

==二程子全書==

《義》

程子曰：「賢者惟知義而已，命在其中，中人以下乃以 命處義。」　張子厚再召如京師，過程子曰：「往終無補 也。不如退而閒居，講明道義，以資後學，猶之可也。」程 子曰：「何必然！義當往則往，義當來則來耳。　多權者 害誠，好功者害義，取名者賊心。」　或問：理義何以異？ 程子曰：「在物為理，處物為義，　道無體而義有方。」

楊龜山集

《荊州所聞》

一介之與萬鍾，若論利則有多寡，若論義，其理一也。 伊尹惟能一介知所取與，故能祿之以天下弗顧，繫 馬千駟弗視。自後世觀之，則一介不以與人為太吝， 一介不以取諸人為太潔。然君子之取予，適於義而 已。予之嗇，取之微，雖若不足道矣，然苟害於義，又何 多寡之閒乎？孔子於公西赤之富，不卹其請；於原憲 「之貧，不許其辭。」此知所予者也。《孟子》言「非其道，則一 簞食不可受於人，如其道，則舜受堯之天下，不以為 泰。」此知所取者也。

近思錄

《義》

在物為理，處物為義。

理即是義，然事物各有理，裁製事物而合乎理者為義　。朱子曰：「義者心之制，事之宜也。」 彼事之宜雖若在外，然所以制其宜則在心也。非程子一語，則後人未免有義外之見。

朱子語類

《義》

義，便作「宜」字看，　不可執定，隨他理去，如此自家行 之便是義。　義是箇毅然說話，如利刀著物。　義如 利刀相似，都割斷了許多牽絆。　義如利刀相似，胸 中許多勞勞攘攘，到此一齊割斷了。聖賢雖千言萬 語，千頭萬項，然一透都透。如孟子言義，伊川言敬，都 徹上徹下。　義字如一橫劍相似，凡事物到前，便兩 分去。「君子義以為質，義以為上」，「義不食也，義弗乘也」； 「『精義入神，以致用也』。是此義十分精熟，用便見也。」 問：「於仁也柔，於義也剛。」曰：「仁體柔而用剛，義體剛而 用柔。」銖曰：「此豈所謂『陽根陰，陰根陽』邪？」曰：「然。」　問「義 者仁之質。」曰：「義有裁製割斷意，是把定處，便發出許 多仁來。如『非禮勿視聽言動』，便是把定處。『一日『克己 復禮，天下歸仁』』」，便是流行處。

徐三重庸齋日記

《論義》

義，是心上裁製事物之理。凡事物之來，處之皆當於 理，無不合宜，是謂「集義。」故義乃宜於事者，因有眾事 而雲集，然應眾事，只是此心此理乃皆由中出者，非 義內耶？告子外義，便把心與義截作兩處。義不由中， 只看在外面事物上，便只從外面事物上做，做得一 件偶合時，便悻悻自負，作為氣魄，這謂之「襲取。」　事 皆有理，人制而應之乃有義，故以應事得宜為義。程 子曰：「在物為理，處物為義」，處物不由人心乎？故曰：心 之所同然者，謂理也、義也。義須先知之。知是心，及感 物而應。應亦是心，應之得其當。當雖在事，應之使得 其當也。是心。惟心上明白見得道理當如此，以之應 事而事得其當。　義者，心之制事之宜，必就事上應 之得宜，然後見得是義。然不是心上裁製使合於理， 事又如何得宜？惟裁製使得其宜之理，在吾心原有 箇性分當然的。故事合於義，便慊於心，不合於義，便 不慊於心。可知不由吾心，如何有義？若不在事上，又 何以見義？此心之制，必以事之宜為實；而事之宜，必 以心之制為主，二者必不可分言也。　「無受爾汝」，雖 是恥人賤己，卻是不甘自賤，不使人可加爾汝，此是 無受之實。此意極廣極盡，故無往非義。　人於爾汝， 尚不甘受，況可令人謂我為貪，謂我為詐耶？

義部藝文一

《教義詔》

隋·煬帝

武有七德，先之以安民；政有六本，興之以教義。高麗 高元，虧失藩禮，將欲問罪遼左，恢宣勝略，雖懷伐國， 仍事省方。今往涿郡，巡撫民俗，「其河北諸郡及山西、 山東年九十已上者，版授太守，八十者授縣令。」

《義路賦》〈以言有君子得行斯路為韻〉

唐·王棨

「義則本在，路猶彊名。」雖無有而為有，亦時行而則行。 人或未知，謂投足以山險；心如能制，信在躬而砥平。 既絕回邪，無差正直。居則思之而可見，忽爾覓之而 安得。默識終始，潛名南北。昧其所在，迷吾道之康莊。 能此是敦，造先王之閫閾。然而視之者不為好徑，赴 之者豈曰多岐。邁德而謂其達矣，立身而何莫由斯。 「聖人每修。」孰慮乎崩榛所塞，君子常喻，寧求其老馬 能知。稽夫近遠甚夷，往來無苟。周朝之柱史奚棄鄘 國之貞妻。自守旁生行葉，於列樹以寧殊；中引德車， 在摧輪而何有？莫不亙深仁宅，遙通禮園。匪豺狼之 所到，惟干櫓以斯存。若乃循其軌，遊其藩，有如入顏巷之中；恬然自樂，復似經桃蹊之上。「寂爾無言。可以 導彼深誠，臻乎奧旨。相逢盡重氣之士，相護皆捨生 之子。徘徊其側，多感分以遺身；馳騖於中，必先人而 後已。厥大斯著，其高或聞，異邪途之徑捷，與左道以 岐分。五霸三王，既適此以圖業；忠臣烈士，亦從茲而 報君。」夫如是，則踶跋所為，坦夷斯喻，於以闢百家之 蔽塞，於以洞五帝之旨趣。悲夫，衝蒙行險之徒，曷不 遵乎此路。

《由義齋銘》

宋·朱熹

「羞惡爾汝勉擴充兮。」「遵彼《大路》」行無窮兮。

《張天綱完顏仲德傳後贊》

金·史

贊曰：金之亡，不可謂無人才也。若完顏仲德、張天綱， 豈非將相之器乎？昔者，智伯死，又無後，其臣豫讓不 忘國士之報，君子謂其「無所為而為之」，真義士也。金 亡矣，仲德、天綱諸臣，不變所守，豈愧古義士哉！

《義命說》

明·張居正

「命不可必。可必者，義也。命之所在，雖聖人有所不能 違；義之所在，雖造物有所不可奪。」《韓子》曰：「禍與福存 乎天，賢不肖在乎我。在我者我將勉焉，在天者我何 知哉？是故孔子不以厄易其聖，顏淵不以窮易其仁， 伯夷、叔齊不以餓且死棄其義。衡且擊之，彼將安之； 升且沈之，彼將順之。是故得之不喜，喪之不戚，生之」 不貪，夭之不怒。彼其視富貴福澤、貧賤憂戚，如波濤 之於巨石也，豈以其紛然者動於中哉？是所謂義也。 孔子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可 求，從吾所好然哉？」雖聖人，固亦惟知有義而已。彼蒙 蒙瞶瞶者，固將行險以僥倖；而狷忿之流，又不達順 受之正，屑屑焉與造物者較其多寡，「責其期效，不得 則憤怨熱中，屈原以之自沈，賈誼以之哭泣，申徒狄、 鮑焦之流，負石蹈海而不悟，是何異以蠡測海，以丈 度天，欲以區區之義，上干造化之運，不亦誤乎？是故 學者亦惟循吾義而己，至於命，非所可語也。」

義部藝文二〈詩〉

《為善吟》

宋·邵雍

人當為善事，善事義當為。金石猶能動，鬼神其可欺？ 事須安義命，言必造肝脾。莫問身之外，人知與不知？

義部紀事

《史記伯夷傳》：西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。 伯夷叔齊叩馬而諫曰：「父死不葬，爰及干戈，可謂孝 乎？以臣弒君，可謂仁乎？」左右欲兵之，太公曰：「此義人 也。」扶而去之。

《說苑》：武王戰於牧野，大敗殷人，玉歸之諸侯。武王廉 於財，女歸之諸侯。武王廉於色，發巨橋之粟，散鹿臺 之財，縱馬華山，放牛桃林，示不復用。天下聞者咸謂 「武王行義於天下，豈不大哉。」

《孔叢子記義》篇：「顏讎由善事親，子路義之。後讎以非 罪執於義，將厄，子路請以金贖焉，人將許之，既而二 三子納金於子路以入衛，或謂孔子曰：『受人之金，以 贖其私昵，義乎』？子曰：『義而贖之。貧取於友，非義而何？ 愛金而令不辜陷辟，凡人且猶不忍，況二三子於由 之所親乎？《詩》云：『如可贖兮，人百其身』。苟出金可以生 人，雖百倍古人，不以為多。故二三子其欲由也成其 義，非汝之所知也』。」

《史記吳世家》：「諸樊已除喪，讓位季札，季札謝曰：『曹宣 公之卒也，諸侯與曹人不義曹君，將立子臧，子臧去 之，以成曹君。札雖不材，願附於子臧之義』。」

《國語》：驪姬生奚齊，公將黜太子申生而立奚齊。里克、 丕鄭、荀息相見，丕鄭曰：「吾聞事君者從其義，不阿其 惑也。惑則誤民，民誤失德，是棄民也。民之有君，以治 義也。義以生利，利以豐民，若之何其民之與處而棄 之也？必立太子。」里克曰：「我不佞，雖不識義，亦不阿惑， 吾其靜也。」

《左傳》：晉侯始入而教其民，二年欲用之。子犯曰：「民未 知義，未安其居。」於是乎出定襄王。

《呂氏春秋不廣篇》：晉文公欲合諸侯，咎犯曰：「不可，天 下未知君之義也。」公曰：「何若？」咎犯曰：「天子避叔帶之 難，出居於鄭，君奚不納之，以定大義，且以樹名。」 《史記·趙世家》：「屠岸賈將作難，治靈公之賊，以致趙盾， 攻趙氏於下宮，滅其族。趙朔妻有遺腹。朔客公孫杵 臼謂朔友程嬰曰：『立孤與死孰難』？程嬰曰：『死易，立孤 難耳』。」公孫杵臼曰：「先君遇子厚，子彊為其難者，吾為 其易者。」乃取他人嬰兒匿山中，程嬰謬告孤處，遂殺杵臼與孤兒。趙氏真，孤反在趙，孤名武。及武冠，程嬰 辭曰：「昔下宮之難，我非不能死，思立趙氏後。今武既 立，我將下報趙宣孟與」公孫杵臼。遂自殺。

《刺客傳》：豫讓事智伯，甚尊寵之。趙襄子滅智伯，漆其 頭以為飲器。讓報仇，變名姓為刑人，入宮塗廁，中挾 匕首，欲刺襄子。襄子如廁，心動，執問左右，欲誅之。襄 子曰：「彼義人也，吾謹避之耳。」頃之，襄子當出，豫讓伏 於所當過之橋下。襄子至橋，馬驚，襄子曰：「是豫讓也。」 豫讓曰：「今日之事，臣固伏誅，然願請君之衣而擊之 焉，以致報仇之意，則雖死不恨。」於是襄子大義之，乃 使使持衣與豫讓，讓拔劍三躍而擊之，遂伏劍自殺。 《國策》馮煖，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，願寄食門 下。後孟嘗君出記問門下諸客：「誰習計會，能為文收 責於薛者乎？」馮煖署曰：「能。」於是約車治裝載券契而 行，使吏召諸民當償者，矯令燒其券，長驅到齊。孟嘗 君怪其疾也，曰：「責畢收乎？」曰：「收畢矣。」「以何市而反？」馮 煖曰：「臣竊計，君宮中積珍寶，狗馬實外廄，美人充下 陳，君家所寡有者以義耳，竊以為君市義。」孟嘗君曰： 「市義奈何？」曰：「臣矯君令燒其券，乃臣所以為君市義 也。」

魏惠公死，葬有日矣，天大雨雪，至於牛目，壞城郭，且 為棧道而葬。群臣多諫，太子曰：「為人子而以民勞與 官費用之故，而不行先王之喪，不義也。」犀首曰：「『『昔者 季歷葬於楚山之尾，欒水齧其墓，見棺之前和。文王 曰：『嘻！先君必欲一見群臣百姓也夫』！故使灓水見之』。 於是出而為之張朝三日，而後更葬，此文王之義也。 太子羞法文王乎』？太子曰：『甚善。敬弛期，更擇日』。」 《呂氏春秋士節篇》：齊有北郭騷者，結罘罔梱蒲葦，織 屨履，以養其母，猶不足，踵門見晏子曰：「『願乞所以養 母』。晏子之僕謂晏子曰：『乞所以養母，是說夫子之義 也，必與之』。」晏子使人分倉粟，分府金而遺之，辭金而 受粟。有閒，晏子見疑於齊君，出奔，過北郭騷之門而 辭。北郭子曰：「夫子勉之矣。」晏子行，北郭子召其友而 告之曰：「說晏子之義，而當乞所以養母焉。吾聞之曰： 『養及親者，身伉其難』。今晏子見疑，吾將以身死白之。」 因謂其友曰：「盛吾頭於笥中以奉託，退而自刎也。」其 友因奉以託其友，謂觀者曰：「北郭子為國故死，吾將 為北郭子死也。」又退而自刎。

《介立篇》：東方有士焉，曰爰旌目，將有適也，而餓於道。 狐父之盜曰丘，見而下壺餐以餔之。爰旌目三餔之 而後能視，曰：「子何為者也？」曰：「我狐父之人丘也。」爰旌 目曰：「譆！汝非盜耶？胡為而食我？吾義不食子之食也。」 兩手據地而吐之，不出，喀喀然，遂伏地而死。

《新序義勇》篇：楚太子建以譖見逐，建子勝怨楚逐父。 陳士勒兵以示易甲曰：「與我，無患不富貴；不我與，則 此是也。」易甲笑曰：「嘗言吾義矣，吾子忘之乎？立得天 下，不義，吾不取也；威吾以兵，不義，吾不從也。今從子， 非吾前義也。子行子之威，吾亦得明吾義。」拱而待兵， 顏色不變也。

《白公之難》，楚人有莊善者，辭其母，將往死之。其母曰： 「棄其親而死其君，可謂義乎？」莊善曰：「吾聞事君者，內 其祿而外其身。今所以養母者，君之祿也，身安得無 死乎！」遂辭而行。比至公門，三廢車中。其僕曰：「子懼矣。」 曰：「懼。既懼，何不返？」莊善曰：「懼者吾私也；死義吾公也。 聞君子不以私害公。」及公門，刎頸而死。君子曰：「好義 乎哉？」

《世說》：荀巨伯遠看友人疾，值賊寇攻郡，友人曰：「吾今 死矣，子可去。」巨伯曰：「遠來相視，子令吾去敗義以求 生，豈荀巨伯所行耶？」賊既至，謂巨伯曰：「大軍至，一郡 盡空，汝何男子，而敢獨止？」巨伯曰：「友人有疾，不忍委 之，寧以我身代友人命。」賊相謂曰：「我輩無義之人，而 入有義之國。」遂班軍而還，一郡並獲全。

《三輔決錄》：太尉掾韋子才之三子，皆修仁義，兄弟孝 友。逢盜賊一人病不能去，兄弟相慕，兵至俱死。時人 稱之，號「韋三義。」

《後漢書。劉翊傳》：翊行汝南界中，有陳國張季禮，遠赴 師喪，遇寒冰，車毀，頓滯道路。翊見而謂曰：「『君慎終赴 義，行宜速達』。即下車與之，不告姓名，自策馬而去。」 《鄧訓傳》：訓拜護羌校尉，撫養其中少年勇者數百人， 以為義從羌戎。及訓卒，旦夕臨者日數千人。戎俗，父 母死，恥悲泣，皆騎馬歌呼。至聞訓卒，莫不吼號，或以 刀自割，又刺殺其犬馬牛羊，曰：「鄧使君已死，我曹亦 俱死耳。」前烏桓吏士皆奔走道路，至空城郭。吏執不 聽，以狀白校尉徐傿。傿歎息曰：「此義士也！」乃釋之。遂 家家為訓立祠。

《張儉傳》：儉鄉人朱並素為儉所棄，懷怨恚，告儉與同 郡二十四人為黨，於是刊章討捕。儉亡命止李篤家， 外黃令毛欽操兵到門，篤引欽謂曰：「張儉知名天下， 而亡非其罪，縱儉可得，寧忍執之乎？」欽因起撫篤曰： 「蘧伯玉恥獨為君子，足下如何自專仁義？」篤曰：「篤雖 好義，明廷今日載其半矣。」欽歎息而去《楊政傳》：政少「從代郡范升受《梁丘易》。范升為出婦所 告，坐繫獄，政乃肉袒，以箭貫耳，抱升子潛伏道旁，候 車駕，武騎懼驚乘輿，舉弓射之，不肯去，以戟叉政傷 胸，政猶不退。政為人嗜酒，不拘小節，果敢自矜，然篤 於義。」

《魏志牽招傳》：「牽十餘歲，詣同縣樂隱受學。後隱為車 騎將軍何苗長史，招隨卒業。值京都亂，苗、隱見害，招 俱與隱門生史路等觸蹈鋒刃，共殯斂隱屍，送喪還 歸。道遇寇鈔，路等皆悉散走，賊欲斫棺取釘，招垂淚 請赦，賊義之，乃釋而去。」

《晉書劉敏元傳》：「敏元潛心《易》，太元不好讀史，嘗謂同 志曰：『誦書當味義根，何為費功於浮詞之文？《易》者，義 之源，太元，理之門。能明此者，即吾師也』。」永嘉之亂，自 齊西奔同縣營平，年七十餘，隨敏元而西行，及滎陽， 為盜所劫，敏元已免，乃還謂賊曰：「『此公孤老，餘年無 幾，敏元請以身代，願諸君舍之』。有一賊瞋目叱敏元」 曰：「吾不放此公，憂不得汝乎？」敏元奮劍曰：「吾豈望生 耶？當殺汝而後死。此公窮老神祇，尚當哀矜之。吾親 非骨肉，義非師友，但以見投之故，乞以身代。諸大夫 慈惠，皆有聽吾之色，汝何有靦面目而發斯言？」前將 斬之，盜長遽止之，而相謂曰：「義士也，害之犯義。」乃俱 免之。

《應詹傳》：「京兆韋泓，喪亂之際，客遊洛陽，素聞詹名，遂 依託之。詹與分甘共苦，為營伉儷，置居宅，並薦之於 元帝。帝即辟之，位至少府卿。詹卒，遂製朋友之服，哭 止宿草，追趙氏祀程嬰杵臼」之義。

《魏書崔辯傳》：「辯子景儁，景儁子巨倫，有姊明惠有才 行，因患眇一目，內外親類莫有求者，其家議欲下嫁 之。巨倫姑趙國李叔引之妻，高明慈篤，聞而悲感曰： 『吾兄盛德，不幸早世，豈令此女屈事卑族』！乃為子翼 納之。時人歎其義。」

《南史王元邈傳》：「元邈仕宋，位青州刺史。齊高帝之鎮 淮陰，為宋明帝所疑，乃北勸魏，遣書結元邈。元邈長 史房叔安進曰：『布衣韋帶之士，銜一餐而不忘，義使 之然也。今將軍居方州之重，託君臣之義，無故舉忠 孝而棄之，三齊之士寧蹈東海死耳』。」元邈意乃定。 《唐書李知本傳》：「知本事親篤至，與弟知隱雍順，子孫 百」餘，至貲用僮僕無閒也。大業末，盜賊過閭不入，相 戒曰：「無犯義門。」

《劉君良傳》：君良四世同居，大業末，荒饉，妻勸其異居， 因易置庭樹鳥雛，令鬥且鳴，家人怪之，妻曰：「天下亂， 禽鳥不相容，況人耶。」君良即與兄弟別處月餘，密知 其計，因斥去妻，更復同居。天下亂，鄉人共依之，眾築 為堡，因號義成堡。

《裴敬彝傳》：敬彝曾祖子通，開皇中，兄弟八人皆為名 孝，詔表門闕，世謂「義門裴氏。」

《狄仁傑傳》：仁傑授并州法曹參軍，同府參軍鄭宗質， 母老且疾，當使絕域，仁傑謂曰：「君可貽親萬里憂乎？」 詣長史藺仁基，請代行。仁基咨美其誼，每曰：「狄公之 賢，北斗以南，一人而已。」

《李嶠傳》：嶠為給事中，會來俊臣搆狄仁傑等獄，將抵 死，敕嶠與張德裕等覆驗。德裕知其冤，不敢異。嶠曰： 「知其枉不申，是謂見義不為也。」卒列其枉。

《陽城傳》：城隱中條山，與弟階域，常易衣出。年長不肯 娶，謂弟曰：「吾與若孤惸相育，既娶則閒外姓，雖共處 而益疏，我不忍。」弟義之，亦不娶。山東節度府聞城義 者，發使遺五百縑，戒使者不令返，城固辭，使者委而 去，城置之未嘗發。會里人鄭俶欲葬親，貸於人無得， 城知其然，舉縑與之。

韓愈《張中丞傳》後敘南霽雲之乞救於賀蘭也，賀蘭 嫉巡、遠之聲威功績出己上，不肯出師救。愛霽雲之 勇且壯，不聽其語。彊留之，具食與樂，延霽雲坐。霽雲 慷慨語曰：「雲來時，睢陽之人不食月餘日矣。雲雖欲 獨食，義不忍；雖食，且不下咽。」因拔所佩刀，斷一指，血 淋漓，以示賀蘭。一座大驚，皆感激為雲泣下。

《唐書甄濟傳》：濟子逢，幼而孤，及長，耕宜城野，自力讀 書，不謁州縣。歲饑，節用以給親里，大穰，則賑其餘於 鄉里貧狹者，朋友有緩急，輒出家貲周贍，以義聞。 《竇參傳》：參為萬年尉，同舍當夕，直者聞親疾，惶遽，參 為代之。會失囚，京兆按直簿劾其人，參曰：「彼以不及 謁而往，參當坐。」乃貶江夏尉。人皆義之。

《宋史柳開傳》：「開性倜儻重義，嘗過酒肆飲，有士人在 旁，辭貌稍異，開詢其名，則至自京師，以貧不克葬其 親。聞王祜篤義，將丐之。問所費，曰：『二十萬錢足矣』。」開 即罄所有，得白金百餘兩，益錢萬數遣之。

《王庠傳》：庠，榮州人，累世同居，號「義門」王氏祖伯琪，以 義聲著於鄉州，有鹽井，籍民煎輸，多至破屋，惟有祿 之家得免。伯琪請於州，均之官戶。

《余天錫傳》：「天錫從子晦，歷官尚書，出師全蜀，嘗置義 莊，以贍宗族。」

《范仲淹傳》：「仲淹好施予，置義莊里中，以贍族人。汎愛樂善士多出其門下，雖里巷之人，皆能道其名字。死 之日，四方聞者，皆為歎息。」

《冷齋夜話》：范文正公在睢陽，遣堯夫於姑蘇取麥五 百斛。堯夫時尚少，既還，舟次丹陽，見石曼卿問寄此 久近。曼卿曰：「兩月矣。三喪在淺土，欲葬之西北歸，無 可與謀者。」堯夫以所載舟付之，單騎自長蘆捷徑而 去，到家拜起，侍立良久。文正曰：「東吳見故舊乎？」曰：「曼 卿為三喪未舉，留滯丹陽。時無郭元振，莫可告者。」文 正曰：「何不以麥舟付之。」堯夫曰：「已付之矣。」

《宋史孝宗本紀》：「淳熙四年十月，試四川所上義士二 人，官而遣之。」

《岳飛傳》：飛生有神力，未冠，挽弓三百觔，弩八石，學射 於周同，盡其術，能左右射。同死，朔望設祭於其家。父 義之曰：「汝為時用，其殉國死義乎。」後飛除荊湖南北 襄陽路招討使，太行山忠義社梁興等百餘人，慕飛 義，率眾來歸。

《元史許衡傳》：衡言動必揆諸義而後發。嘗暑中過河 陽，暍甚，道有梨，眾爭取啖之，衡獨危坐樹下自若。或 問之，曰：「非其有而取之，不可。」人曰：「世亂，此無主。」曰：「梨 無主，吾心獨無主乎？」

《鄭滌孫傳》：滌孫弟陶孫，授翰林國史院編修官，會纂 修國史，至宋德祐末年事。陶孫曰：「臣嘗仕宋，宋是年 亡，義不忍書，書之非義矣。」終不書。世祖嘉之。

《劉因傳》：「因性不苟合，不妄交接，家雖甚貧，非其義一 介不取。」

《輟耕錄》：「王義士天爵字仁傑，夏縣人。家饒於財，有善 行。以粟貸人，不圖重息。年豐僅取十之二三。稍饑，但 收其本，大凶則皆已之。鄉里不知字，咸稱義士雲。 唐玨字玉潛，會稽山陰人。有浮屠發趙氏諸陵寢，至 斷殘肢體，攫珠襦玉柙。唐聞之痛憤，乃具酒醪，邀里 中少年飲，願收遺骸共瘞之。越有治中袁俊齋，為子 求」師，以唐置賓館，聞有瘞骨，舉北面而納拜焉。唐家 甚寒，有妻有田，一一自袁出。人高之曰：「二公真義士 爾。」

《采芹錄》：「宣德十年，江西饑，富民魯希恭、鄭宗魯、胡有 初、陳謙等，並輸粟於官，以助賑濟。巡撫趙新上其事， 遣行人齎敕賜勞，旌為義民。」

《牖景錄》：蘇州有楊尚書翥，為人醇謹廉正。嘗夜夢入 人林園，私食二李。既寤，深自咎曰：「吾必旦晝義心不 明，以致此也。」羞澀無地，三日不餐。

義部雜錄

《荀子法行》篇：「玉者，君子比德焉，堅剛而不屈，義也。」 《關尹子三極》篇：「知事無我，故權之以義。」

《四符篇》「義則陰而冥，可以御魄。」

《黃石公素書》：「義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。」 《孔叢子》：「曾子問聽獄之術，孔子曰：『其大法有三焉，治 必以寬。寬之之術歸於察，察之之術歸於義。是故聽 而不寬，是亂也；寬而不察，是慢也；察而不中義，是私 也；私則民怨。故善聽者，雖不越辭，辭不越情，情不越 義。《書》曰：『上下比罰，無僭亂辭』』。」

《淮南子本經訓》：「仁鄙不齊比周，朋黨設詐，諝懷機械 巧故之心，而性失矣，是以貴義。」

《申鑒雜言》：或曰：「在上有屈乎？」曰：「在上者以義申，以義 屈。高祖雖能申威於秦、項，而屈於商山四公；光武能 申於莽，而屈於彊、項令。明帝能申令於天下，而屈於 鍾離尚書。若秦二世之申欲，而非笑唐虞，若定陶傅 太后之申意，而怨於鄭，是謂不屈。不然，則趙氏不亡， 而秦無愆尤。故人主以義申，以義屈也。」

《新語》：「夫婦以義合，朋友以義信，君臣以義序，百官以 義承，伯姬以義建至貞。佐君者以義不傾，臣以義平， 朝廷以義便便，烈士以義成其名。陰節以義降，《關雎》 以義鳴其雄。八卦以義相承，君臣以義制。忠義者，聖 之學。」

《後漢書劉梁傳》：「君子之行，動則思義，不為利回，不為 義疚。進退周旋，唯道是務。苟失其道，則兄弟不阿；苟 得其義，雖仇讎不廢。故解狐蒙祁奚之薦，二叔被周 公之害，勃鞮以逆文為成，傅瑕以順厲為敗，管蘇以 憎忤取進，申侯以愛從見退，考之以義也。故曰：不在 逆順，以義為斷；不在憎愛，以道為貴。」《禮記》曰：「愛而知 其惡，憎而知其美」，考義之謂也。

《外史寵幸篇》：「有名曰義，狀若凜霜，容若青松，厲若秋 宇，使之輔諸侯，則禁淫慝，誅暴亂，使盜跖可化為伯 夷