欽定古今圖書集成/理學彙編/學行典/第124卷
| 欽定古今圖書集成 理學彙編 第一百二十四卷 |
欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第一百二十四卷目錄
心學部紀事
心學部雜錄
心學部外編
學行典第一百二十四卷
心學部紀事
[編輯]《列子湯問篇》：「蒲且子之弋也，弱弓纖繳，乘風振之，連 雙鶬於青雲之際。用心專，動手均也。臣因其事，放而 學釣，五年始盡其道。當臣之臨河持竿，心無雜慮，唯 魚之念，投綸沈鉤，手無輕重，物莫能亂。魚見臣之鉤 餌，猶沈埃聚沫，吞之不疑，所以能以弱制強，以輕致 重也。」
伯牙游於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下，心悲，乃援 琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音，曲每奏，鍾 子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而歎曰：「善哉，善哉！子之 聽夫志想象，猶吾心也，吾於何逃聲哉？」
《莊子天地篇》：「子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見一丈 人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用 力甚多，而見功寡。子貢曰：『有械於此，一日浸百畦，用 力甚寡，而見功多。夫子不欲乎為圃者仰而視之曰： 『奈何』？曰：『鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如泆湯，其 名為槔』』。」「為圃者忿然作色而笑曰：『吾聞之吾師，有機 械者，必有機事；有機事者，必有機心。機心存於胸中， 則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道 之所不載也。吾非不知，羞而不為也』。」
《人閒世篇》：顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數 月矣。若此則可以為齋乎？」曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」 回曰：「敢問心齋。」仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之 以心，無聽之以心而聽之以氣，聽止於耳，心止於符， 氣也者，虛而待物者也。《唯道集》虛，虛者心齋也。」 《孔叢子詰墨》：「靈公汙而晏子事之以潔，莊公怯而晏 子事」之以勇，景公侈而晏子事之以儉。梁丘據問《晏 子》曰：「事三君而不同心而俱順焉，仁人固多心乎？」晏 子曰：「一心可以事百君，百心不可以事一君。故三君 之心非一也，而嬰之心非三也。」孔子聞之曰：「小子記 之！晏子以一心事三君，君子也。」
《論衡感虛篇》：「申喜夜聞其母歌，心動開關，問歌者為 誰，果其母。蓋聞母聲，聲音相感，心悲意動，開關而問， 蓋其實也。」
《漢書陳平傳》：平降漢，或讒平，漢王召平而問曰：「聞先 生事魏不遂，事楚而去，今又從吾遊，信者固多心乎？」 平曰：「魏王不能用臣說，項王不信人，聞漢王能用人， 故臝身來使，無可用，得請骸骨。」漢王乃謝。
《王陵傳》：陵以兵屬漢，項羽取陵母置軍中，陵使至，則 東鄉坐陵母，欲以招陵。陵母既私送使者，泣曰：「願為 老妾語陵，善事漢王，漢王長者，毋以老妾故持二心。 妾以死送使者。」遂伏劍而死。
《西京雜記》：「高祖初入咸陽宮，周行庫府，金玉珍寶，不 可稱言。其尤驚異者，有方鏡，廣四尺，高五尺九寸，表 裡有明。人直來照之，影則倒見；以手捫心而來，則見 腸胃五臟，歷然無礙。人有疾病在內，則掩心而照之， 則知病之所在。又女子有邪心，則膽張心動，秦始皇 常以照宮人。」
《後漢書。光武本紀》：更始二年秋，戰於蒲陽，悉破降之。 降者猶不自安。光武知其意，敕令各歸營勒兵，迺自 乘輕騎，案行部陳。降者更相語曰：「蕭王推赤心置人 腹中，安得不投死乎？」由是皆服。
《晉書荀勗傳》：「勗字公曾，武帝時，議省州郡縣半吏以 赴農功。勗議以為省吏不如省官，省官不如省事，省 事不如清心。昔蕭曹相漢，載其清靜，致畫一之歌。此 清心之本也。」
《北史蘇綽傳》：「綽字令綽，仕周，拜大行臺左丞，參典機 密。自是寵遇日隆，得盡其智能，條奏施行。其一先修 心，曰：『心者，一身之主，百行之本。心不清靜，則思慮妄 生，思慮妄生則見理不明，見理不明，則是非謬亂，是 非既亂，則一身不能自理，安能理人也？是以理人之 要，在於清心而已。夫所謂清心者，非不貪貨財之謂』」， 乃欲使心氣清和，志意端靜。心和志靜，則邪僻之慮 無因而作，邪僻不作，則凡所思念無不皆得至公之 理。率至公之理，以臨其人，則彼下人，孰不從化。是以 稱理人之本，先在理心。周文甚重之，常置諸左右。 《慕容白曜傳》：白曜弟子契，輕薄無檢，太和初，以名家 子擢為中散，遷宰官中散。孝文曰：「卿等自審不勝貪 心者，聽辭位歸第。」契進曰：「小人之心無定，而帝王之 法有常。以無𢘆之心，奉有常之法，非所克堪，乞垂退 免。」帝曰：「契若知心不可常，即知貪之惡矣，何為求退遷宰官令，賜爵定陶男。
《南史鄭灼傳》：「灼字茂昭，家貧，抄義疏，以日繼夜，常蔬 食，講授多苦心熱，若瓜時，輒偃臥，以瓜鎮心，起便讀 誦。其篤志如此。」
《柳元景傳》：元景弟子世隆，世隆子惔，惔弟惲，字文暢。 有嵇元榮、羊蓋者，並善琴，惲從之學，特窮其妙。齊竟 陵王子良置酒後園，有晉太傅謝安鳴琴在側，援以 授惲惲彈為雅弄。子良曰：「卿巧越嵇心，妙臻羊體。」 《蕭思話傳》：思話子惠開，惠開從子琛，字彥瑜，經預御 筵，醉伏，上以棗投琛，琛乃取栗擲上，正中面。帝動色。 琛曰：「陛下投臣以赤心，臣敢不報以戰栗。」上笑悅。 《北史徐遵明傳》：「遵明師事張吾貴，伏膺數月，乃私謂 友人曰：『張生名高而義無檢格，凡所講說，不愜吾心』。」 遂與平原田猛略就範陽孫買德，受業一年，復欲去 之。猛略謂遵明曰：「君年少從師，每不終業。如此用意， 終恐無成。」遵明乃指其心曰：「吾今知真師所在矣。」 《李廣傳》：「廣字弘基，齊文宣初嗣霸業，命掌書記。嘗欲 早朝假寐，忽驚覺，謂其妻曰：『吾向似睡非睡，忽見一 人出吾身中語曰：『君用心過苦，非精神所堪，今辭君 去。因而恍忽不樂，數日便遇疾，積年不起』』。」
《唐書韋思謙傳》：「思謙子承慶，字延休，遷太子司議郎。 嘗謂人所以擾濁浮躁，本之於心，乃著《靈臺賦》譏揣 當世，亦自廣其志。」
《李賀傳》：賀字長吉，每旦日出，騎弱馬，從小奚奴，背古 錦囊，遇所得書，投囊中。及暮歸，母使婢探囊中，見所 書多，即怒曰：「是兒要嘔出心乃已耳。」
《宋史太祖本紀》：汴京新宮成，御正殿坐，令洞開諸門， 謂左右曰：「此如我心，少有邪曲。」人皆見之。
《賢奕》，韓魏公言，慶曆中與范文正公、富文忠公同在 西府，上前爭事，議論各別，下殿時不失和氣，如未嘗 爭也。當時相善三人，正如推車。蓋其心主於車可行 而已，不為己也。
《問奇類林》：韓魏公在相時，家有女樂二十餘輩，及崔 夫人亡，一日盡遣之，同列多勸且留，以為暮年歡。公 曰：「所樂能幾何，而常令人心勞，孰若簡靜之樂也？」 李畋苦病，既瘳，請謁韓魏公。公曰：「子於病中曾得移 心法否？」對曰：「未也。」公曰：「人能於病中移其心，如對君 父，畏之謹之，靜久自愈。」
《宋史司馬光傳》：「光為翰林學士，御史中丞王陶以論 宰相不押班，罷光代之。光言陶由論宰相罷，則中丞 不可復為，願俟既押班，然後就職。許之。遂上疏論修 心之要三：曰仁，曰明，曰武。」
《程顥傳》：「顥字伯淳，為太子中允監察御史裡行，數召 見。一日從容諮訪，報正午始趨出。庭中人曰：『御史不 知上未食乎』？前後進說甚多，大要以正心窒慾為言。 帝俯躬曰：『當為卿戒之』。」
《聞見前錄》：伊川過漢江，中流船幾覆，人皆號泣，伊川 但正襟安坐，心存誠敬。已而船及岸，舟中老父問曰： 「當危時君正坐甚莊，何以？」伊川曰：「心守誠敬耳。」老父 曰：「心守誠敬固善，不若無心。」伊川尚欲與之言，因忽 不見。嗚呼，人果無心，險難在前，猶平地也。老子曰：「入 水不濡，入火不熱。」唯無心者能之。
《宋史岳飛傳》：「飛字鵬舉，遷秉義郎，隸留守宗澤，戰開 德、曹州皆有功。澤大奇之曰：『爾勇智才藝，古良將不 能過，然好野戰，非萬全計』。因授以陣圖，飛曰：『陣而後 戰，兵法之常，運用之妙，在乎一心』。澤是其言。」
《老學庵筆記》：從舅唐仲俊年八十五六，極康寧。自言 少時因讀《千字文》有所悟，謂「心動神疲」四字也。平生 遇事未嘗動心，故老而不衰。
《宋史陸九淵傳》：九淵生三四歲，問其父天地何所窮 際。及讀書至「宇宙」二字，忽大省，曰：「宇宙內事乃己分 內事，己分內事乃宇宙內事。東海有聖人出焉，此心 同也，此理同也；至西海、南海、北海有聖人出，亦莫不 然。千百世之上，有聖人出焉，此心同也，此理同也；至 於千百世之下，有聖人出，此心此理亦無不同。」 《慈湖遺書》：楊慈湖在太學循理齋，嘗入夜憶先訓，默 自反觀，已覺天地萬物通為一體，非吾心外事。至陸 先生新第，歸來富陽，慈湖留之夜，集雙明閣上，數提 「本心」二字，因從容問曰：「何謂本心？」適平旦嘗聽扇訟， 陸先生即揚聲而答曰：「適斷扇訟，見得孰非孰是者， 即本心也。」慈湖聞之，忽覺此心澄然清明，亟問曰：「止 如斯耶？」陸曰：「更何有也？」慈湖即北面納拜，終身師事 焉。
《象山語錄》：詹阜民記象山舉公都子問「鈞是人也」一 章，云：「人有五官，官有其職。」某因思之是，便收此心焉， 惟有照物而已。他日侍坐，先生謂曰：「學者能嘗閉目 亦佳。」某又因此無事則安坐瞑目，用力操存，夜以繼 日，如是者半月。一日下樓，忽覺此心已復澄瑩中立， 竊異者，遂見先生，先生目送而視之曰：「此理已顯也。」 某問「先生何以知之？」曰：「占之眸子而已。」因謂某：「道果 在邇乎？」某曰：「然《宋史·詹體仁傳》：體仁以存誠慎獨為主。真德秀從其 游，嘗問居官涖民之法，體仁曰：「盡心平心而已。盡心 則無愧，平心則無偏。」世服其確論雲。
《羅點傳》：點端介有守，義利之辨皎如。或謂天下事非 才不辨，點曰：「當先論其心，心苟不正，才雖過人，果何 取哉！」
《睽車志》：劉先生者，河朔人，年六十餘，居衡嶽紫蓋峰 下，閒出衡山縣市，從人丐，得錢則市醢酪，徑歸，盡則 更出。日攜一竹籃，中貯大小筆、棕帚、麻拂數事，遍遊 諸寺廟，拂拭神佛塑像，鼻耳竅有塵土，即以筆撚出 之，率以為常。環百里，人皆熟識之。縣市一富人，常贈 一紬袍，劉欣謝而去。越數日見之，則故褐如初，問之 云：「吾幾為子所累。余常日出菴，有門不掩，既歸就寢， 門亦不扄。自得袍之後，不衣而出，則心繫念。因市一 鎖，出則鎖之，或衣以出，夜歸則牢關以備盜，數日營 營不能自在。今日偶衣至市，忽自悟以一袍故，使方 寸如此，是大可笑。適遇一人過市，即脫袍與之，吾心 方坦然無復繫念，吾幾為子所累也。」
《元史許衡傳》：「衡嘗暑中過河陽，渴甚，道有梨，眾爭取 啖之，衡獨危坐樹下自若。或問之，曰：『非其有而取之， 不可也』。」人曰：「『世亂，此梨無主』。曰：『梨無主，吾心獨無主 乎』？」
《趙復傳》：「復字仁甫，元好問文名擅一時，其南歸也，復 贈之言，以博溺心末喪本為戒以自修。讀《易》，求文王、 孔子之用心為勉。」
《胡長孺傳》：「長孺字汲仲，初師余學古，學古師王夢松， 夢松傳葉味道之學。味道乃朱熹弟子也，淵源既正， 故其為人光明雄偉，專務明本心之學，一時學者慕 之。」
《王恂傳》：恂字敬甫，世祖命太子受業，裕宗問以心之 所守，恂曰：「許衡嘗言，人心如印板，惟板本不差，則雖 摹千萬紙皆不差。本既差，則摹之於紙無不差者。」裕 宗深然之。
《贍思傳》：贍思字得之，天曆三年，召入為應奉翰林文 字，賜對奎章閣。文宗問曰：「卿有著述否。」明日進所著 《帝王心法》。文宗稱善，詔預修《經世大典》。
《明外史鄒智傳》：「孝宗嗣位，弊政多所更。智喜，以為其 志且得行，乃上書曰：君子所以不進，小人所以不退， 大抵由宦官權重而已。陛下聰明冠世，豈不知刑臣 不可委信？然而不免誤用者，殆正心之學未講也。心 發於天理，則耳目聰明，言動中節，何宦官之能惑？發 於人慾，則一身無主，萬事失綱，投閒抵隙，蒙蔽得施」， 雖有神武之資，亦將日改月化，而寖失其初。欲進君 子，退小人，興天下利，革天下弊，豈可得哉。帝得疏頷 之。
《楊斛山集》：「今日早起，朗誦『君子之所以異於人者』一 章，即覺襟懷開灑，心廣體胖，有《西銘》與物同體之氣 象。此心易至昏惰，須常以聖賢格言輔養之，便日有 進益。」
居獄中四年，邏者候予有言日必錄。予頗聞之，每見 未嘗一言相答。有以予不言回報者，必笞之；有以其 言作予言回報者，又以不似笞之。於是邏者窮矣，多 以情相告，求予言以免其笞。且曰：「事關忠義者，願得 數語。」予應之曰：「吾奏章數千言，字字是忠義，句句是 忠義，乃以為非所當言而深罪之。今若以忠義騰口 舌於爾輩之前，是吾羞也。」一邏者求予有言，情甚切 至。予應之曰：「語出於無心者，公記去，則予心無愧。若 出於有心，是故為巧語，轉移天聽，以苟免罪難也，予 實羞為。況一有此心，是即機變之智巧，舉平生而盡 棄之，天必誅絕，使即死於此。」其人慘然曰：「公之心如 此，予再不復求公言矣。」
見獄中忽有警擾，呼左右問何事。久而思之，「此動心 也。身居此地，須要置生死於度外，刀鋸臨之，從容以 受，致命遂志可也。」此正是為學用功處。
《薛德溫集》：余每呼此心曰：「主人翁在室否？」至夕，必自 省曰：「一日所為之事合理否？」
《先進遺風》王文成守仁家居時，里人有求鬻其產者， 先生辭卻已。一日，先生偕董從吾、王汝止諸門弟游 山，偶經其處，睹其風景佳勝，衷默悔前之未收也，忽 惕然內訟曰：「是何心哉？有貪心便無恕心矣。」且悔且 訟，兩念交戰，膺中行里許始化。
《滄江野史》：「嘉靖初，張、桂二臣，剛愎著聞，上亦厭之，言 官多有論列，疑楊文襄所授二臣行時，即私謀於霍 公韜。霍懼有齒寒之勢，遂上疏毀公於朝。上始疑公， 遂再疏乞歸，霍復諷言官論劾，迺奪公官。眾謂公當 辨，公曰：『吾心無愧，得失在彼，吾何辨哉』？」
《史桂芳年譜》：桂芳擢兩浙運使，到任於錢糧入不增 毫末，出不減毫末。吏白從來無此舊規，曰：「有甚舊規， 吾此心不可欺處。」即舊規也。
《溶溪雜記》：劉文靖教人，嘗以收放心為主。嘗語諸子 姪曰：「吾老榮已極，壽躋耆耋，此心猶日兢兢，不敢放爾曹生膏粱中，《易》流侈肆，少弗知檢，將損若身，敗若 家，可不慎歟！」
賢奕、耿楚侗官南都，有士人為惡僧侮辱，以告，先生 白所司，第迸逐，不令復係籍。本寺士人未釋，然必欲 捕而枷之。先生曉之曰：「余其難其慎若此，胞中蓋三 轉矣。」其一謂：「志學者即應犯，不較逆不難，不然落鄉 人臼矣。遮莫不是名義心耶？」又謂：「法司用刑自有條 格，如此類法不應枷，此則是格式心也。又聞此僧兇」 惡，慮有意外之虞，不肯為已甚，此又是利害心也。 《琬琰錄》：廖莊敏公為人易直，表裡坦然，不孑孑為異 飾細行以取譽。接對士類，不見有纖毫貴勢態。尤慎 於鄉黨故舊，賓至卮酒豆肉，輒與為歡，無一日不對 賓客。既為天官，或勸稍謝往來遠嫌，公笑曰：「昔人有 言：『臣門如市，臣心如水。吾無愧吾心而已』。」
《綠雪亭雜言》：同寮鄺子元由翰林補外，十年餘矣，不 得賜環，遂成心疾。每疾作，輒昏憒如夢。或曰：「真空寺 有老僧，不用符藥，能治心疾。」子元往叩之，老僧曰：「相 公貴恙起於煩惱，煩惱生於妄想。夫妄想之來，其幾 有三：或追憶數十年前榮辱恩讎，悲歡離合，及種種 閒情，此是過去妄想也。或事到眼前，可以順應，卻乃」 畏首畏尾，三番四復，猶豫不決，此是見在妄想也。或 期望日後富貴榮華，皆如其願；或期望功成名遂，告 老歸田；或期望子孫登庸，以繼書香，與夫一切不可 必成，不可必得之事，此是未來妄想也。三者妄想忽 然而生，忽然而滅，禪家謂之幻心；能照見其妄，而斬 斷念頭，禪家謂之覺心。故曰：「不患念起，祇患覺遲。此 心若同太虛，煩惱何處安腳？」子元如其言，乃掃空萬 緣，心疾如失。
《見聞紀訓》：「同年建德王本立名建，嘗語余曰：『渠為諸 生時，提學歲考之後，適有分守其參政行縣，諸生謁 見，閒言及考事，惟問案首姓名、幇補進學人數而止， 餘不問焉。越數日，分巡某僉事繼至，亦對諸生言及 考事，惟問黜退、停降、撲責人數而止，餘不問焉。諸生 迺私相論曰：『二公發問相反如此，吾屬識之。且觀二』』」 公去後祿位何如。及後分守，官至戶部侍郎，子相繼 登第，僉事陞陜西副使，遇安化王作亂，腰斬之。吁，豈 謂一問遂能致禍福哉？蓋言者心之聲而行之表也。 存心仁厚，則一言一行動依於厚焉，存心刻薄，則一 言一行動依於薄焉。君子以厚德載物，彼殘忍刻薄 之人，豈享福祿之器哉？
《湛甘泉集》：葛凊問：「『『『昨坐中一友言夜睡不著，先生謂 其未曾體認天理，故睡不著』。某因舉蔡季通先睡心， 後睡眼』之法授之，先生不以為然，豈以其岐心，目為 二理耶』？曰：『只先著一箇『睡』字，便是用意安排矣。吾所 謂體認天理者，亦非想像，想像亦是安排。須心中無 事，天理自見。無事便自睡得著，何意何必』？」
《鴻苞》廣桑子，一日早起，謂婦曰：「余今者調心，心不動 矣。」婦不答。頃之，廣桑子冠冠差小，以為嫌。婦笑曰：「君 適言調心不動，今嫌冠小者，非君之心也邪？」廣桑子 瞿然歎伏。一冠且動其心，談何容易？婦未聞道，其言 若此，是禪機也，豈具往因者乎？
余師金虛中先生，遇衡嶽王薛二真人，授以元關一 竅大道，臨別惟教以煉性死心。先生來居虎林城中， 日雜處鬧市隘衢，花柳淫穢，歷二歲餘，心如死灰矣。 虞長孺邀與共飯，適長孺鄰家池決魚逸，長孺惋惜， 問之至再。先生曰：「何關汝事，汝之心活如此，奈何入 道。」長孺弟僧孺津津談詩，先生曰：「學道須學癡，學呆」 學拙，混沌鴻濛，乃與真合。子津津談詩，是賣聰明，釣 聲譽也，去道遠矣。雲閒袁長史訪先生，先生曰：「公心 如劣馬，何以談道為長孺僧孺勤心苦行向道，不為 不精專矣。」袁長史落落穆穆，老而忘機，猶皆以心活 見呵，何況他人哉！
心學部雜錄
[編輯]《書經·虞書大禹謨》：「好生之德，洽於民心。」
爾尚「一乃心力，其克有勳。」
《商書》：咸有一德，惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心。 《盤庚下》：「式敷民德，永肩一心。」
《說命》上。「啟乃心，沃朕心。」
惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。
《周書·泰誓上》：「受有臣億萬，惟億萬心。予有臣三千，惟 一心。」
《康誥》「往盡乃心，無康，好逸豫。」
《立政克知》，《三有宅心灼見》，《三有俊心》。
文王「惟克厥宅心，乃克立茲常事司牧人，以克俊有 德。」
《康王之誥》，則亦有熊羆之士、「不二心」之臣。
《詩經召南草蟲章》「喓喓草蟲，趯趯阜螽。未見君子，憂 心忡忡。」
《邶風柏舟章》「我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷
也
《燕燕章》「之子于歸，遠送於南。瞻望弗及，實勞我心。」 《谷風章》「習習谷風，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。」 《北門章》「出自北門，憂心殷殷。終窶且貧，莫知我艱。」 《王風黍離章》「彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖 搖。」
《齊風甫田章》：「無田甫田，維莠驕驕。無思遠人，勞心忉 忉。」
《秦風小戎章》「言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心 曲。」
陳《風月出章》：「月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄 兮。」
《豳風東山章》「我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其 濛。我東曰歸，我心西悲。」
《小雅蓼蕭章》「蓼彼蕭斯，零露湑兮。既見君子，我心寫 兮。」
《彤弓章》「彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉賓，中心貺之。」 《白駒章》「無金玉爾音，而有遐心。」
《小宛章》「溫溫恭人，如集於木。惴惴小心，如臨於谷。」 《小弁章》「踧踧周道，鞠為茂草。我心憂傷，惄焉如擣。」 《隰桑章》「心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之！」 《大雅大明章》「上帝臨汝，無貳爾心。」
《皇矣章》「維此王季，因心則友，則友其兄，則篤其慶。」 《老子道德經》上篇：「我愚人之心也哉？沌沌兮俗人昭 昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮 似無所止。」
下篇：「聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善 者吾亦善之，德善矣；信者吾信之，不信者吾亦信之， 德信矣。」聖人之在天下，惵惵為天下渾其心。
《管子輕重篇》：「清神生心，心生規，規生矩，矩生方，方生 正，正生曆，曆生四時，四時生萬物，聖人因而理之，道 遍矣。」
《莊子·齊物篇》：「形固可使如槁木，而心固可使如死灰 乎？」
《應帝王篇》：「遊心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私 焉。」
至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而 不傷。
《在宥》篇：「其熱焦火，其寒凝冰，其疾俛仰之閒，而再撫 四海之外。其居也淵而靜，其動也縣而天。僨驕而不 可係者，唯人心乎！」
《天道篇》：「萬物無足以撓心者，故靜也。水靜則明燭鬚 眉，平中准，大匠取法焉。」水靜猶明，而況精神聖人之 心靜乎？天地之鑒也，萬物之鏡也。
《外物篇》：「胞有重關，心有天游，室無空虛則婦姑勃谿， 心無天游則六鑿相攘。」
《關尹子·一宇篇》：「心既未萌，道亦假之，重雲蔽天，江湖 黯然，游魚茫然，忽望波明食動，幸賜於天，即而就之， 漁釣斃焉。」
《二柱篇》「心應棗，肝應榆。我通天地，將陰夢水，將晴夢 火，天地通我，我與天地，似契似離，純純各歸。」
《三極》篇：「利害心愈明，則親不睦，賢愚心愈明，則友不 交，是非心愈明，則事不成，好醜心愈明，則物不契。是 以聖人渾之。」
《四符》篇：「萬物之來，我皆對之以性，而不對之以心。性 者，心未萌也。無心則無意矣，蓋無火則無土；無意則 無魄矣，蓋無土則無金。一者不存，五者皆廢。既能渾 天地萬物以為魂，斯能渾天地萬物以為魄。凡造化 所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，則無有一物可役 我者。」
《五鑑篇》：「心蔽吉凶者，靈鬼攝之。心蔽男女者，淫鬼攝 之。心蔽幽憂者，沈鬼攝之。心蔽放逸者，狂鬼攝之。心 蔽盟詛者，奇鬼攝之。心蔽藥餌者，物鬼攝之。」
無一心，五識並馳，心不可一；無虛心，五行皆具，心不 可虛；無靜心，萬化密移，心不可靜。借能一，則二偶之， 借能虛則實滿之，借能靜則動搖之。惟聖人能斂萬 有於一息，無有一物可役吾之明徹；散一息於萬有， 無有一物可閒吾之云為。
心無時生於齊者，心之所見皆齊國也。既而之宋之 楚，之晉之梁，心之所存各異。《心無方》曰：「善弓者，師弓 不師羿；善舟者，師舟不師奡；善心者，師心不師聖。」 意有變，心無變，意有覺，心無覺。惟一我心，則意者塵 往來耳，事者欻起滅爾，吾心有大常者存。
「情生於心，心生於性。」情，波也；心，流也；性，水也。來干我 者，如石火頃，以性受之，則心不生，物浮浮然。
心之所之，則氣從之，氣之所之，則形應之。猶如太虛 於一氣中變成萬物，而彼一炁，不名「太虛。」我之一心， 能變為氣，能變為形，而我之心無氣無形。知夫我之 一心，無氣無形，則天地陰陽不能役之。
《六七篇》聖人御物以心，攝心以性，則心同造化五行 亦不可拘「心憶者猶忘饑，心忿者猶忘寒，心養者猶忘病，心激 者猶忘痛。」
《八籌篇》：「即吾心中可作萬物，蓋心有所之，則愛從之， 愛從之則精從之，蓋心有所結，先凝為水，心慕物涎 出，心悲物淚出，心愧物汗出。」
《孔叢子記問篇》：「子思問於夫子曰：『物有形類，事有真 偽，必審之，奚由』？子曰：『由乎心，心之精神是謂聖。推數 究理不以疑，周其所察，聖人難諸』！」
《法言問神篇》：「或問神曰：『心請聞之』。」曰：「潛天而天，潛地 而地，天地，神明而不測者也。心之潛也，猶將測之，況 於人乎？況於事倫乎？」
《外史田獵》篇：「先王以殺一不辜之心而田獵，故仁昭 而業顯。後世之君以田獵之心而驅百姓，故身戮而 國亡。此無他，敬逸之塗異也。今王欲田，亦舉先王之 心而已矣。」
《遇漁》篇：「心有所激，則諤而不緩。心有所憤，則矯而不 戁。心有所忼，則嘅而不暢。心有所惕，則鬱而不曠。其 逸樂足以育其眾庶，其憂患足以哀其民人。」
《迂書》或問迂叟「事神乎？」曰：「事神。」或曰：「何神之事？」曰：「事 其心。」或曰：「其事之何如？」曰：「至簡矣。不黍稷，不犧牲，惟 不欺之為用。」君子上戴天、下履地，中函心，雖欲欺之， 其可得乎？
或問：「子能無心乎？」迂叟曰：「不能。若夫《回心》，則庶幾矣。」 「何謂回心？」曰：「去惡而從善，捨非而從是。人或知之而 不能徙，以為如制駻馬，如斡磻石之難也。靜而思之， 在我而已。如轉戶樞，何難之有？」
迂叟曰：「學所以求治心也，學雖多而心不治，安可以 學為？」
《迂叟》曰：「小人治跡，君子治心。」
「聖人之心，其猶死灰乎？」曰：「不然。聖人之心如宿火耳。 夫火宿之則晦，發之則光，引之則然，鼓之則熾，既而 復掩之，則仍晦矣。深而不消，久而不滅者，其宿火乎？ 聖人之心亦然，治其心以待物，物至而應，事至而辨， 豈若死灰哉？灰死則不復然矣，奚所用哉？」
《宋史李侗傳》：「道可以治心，猶食之充飽，衣之禦寒也。 人有迫於飢寒之患者，皇皇焉為衣食之謀，造次顛 沛，未始忘也。至於心之不治，有沒世不知慮，豈愛心 不若口體哉，弗思甚矣。」
《東坡志林》：「樂事可慕，苦事可畏」，此是未至時心爾。及 苦樂既至，以身履之，求畏慕者切不可得。況既過之 後，復有何物？比之尋聲捕影，繫風趁夢，此四者猶有 彷彿也。如此推究，不免是病。且以此病對治彼病，彼 此相磨，安得樂處？當以至理語君，今則不可。
《東坡集·決壅蔽策》：「一人之身，有一心，兩手而已。疾痛 痾癢，動於百體之中，雖其甚微，不足以為患，而手隨 至。夫手之至，豈其一一而聽之心哉？心之所以素愛 其身者深，而手之所以素聽於心者熟，是故不待使 令而卒然以自至。聖人之治天下，亦如此而已。」 《避暑錄話》：「人慾常和豫快適，莫若使胸中秋毫無所 歉。孟」子言仰不愧天，俯不怍人，為一樂，此非身履之， 無以知聖賢之言為不妄也。吾少從峽州一老先生 樂君嘉問學，樂君好舉東海延篤書語人曰：「篤云：吾 昧爽梳櫛，坐於客堂，朝則誦羲、文之《易》，虞夏之書，歷 姬旦之典禮，覽仲尼之《春秋》，夕則逍遙內階，詠詩《南 軒》，百家眾說，投閒而作，不知天之為蓋，地」之為輿，不 知世之有人，己之有軀。其所以然者，乃在於「自《束修》 以來，為人臣不陷於不忠，為人子不陷於不孝，上交 不諂，下交不瀆」，因自謂有得於篤者。今士大夫出入 憂患之域，艱險百罹，未嘗獲伸眉一笑，其閒雖或出 於非意，然推其故，非得罪於君親，則必不能無愧於 上下之交。苟免此四事，未有不休休然者。童子之所 聞，久而後知也。
宋武帝《與殷仲文論音樂》云：「正恐解則好之。」此言極 有味也。世之好飲者必能飲，好奕者必能奕。未有不 知酒味而強飲，未嘗學奕而自喜為奕。凡事皆然。欲 求簡靜安閒，莫若初無所解，解而好，非有大勇不能 絕也。吾少不幸溺於多聞而喜窮理，每一事未曉，夜 不能安枕，反覆推研，必欲極其至而後止。於是世閒 事多得曲折，中歲恐流於多事，始翻然大悔，一切掃 除，願為土木偶人。苟一念暫起，似有分別起滅，即力 止之，若觸芒刃，若陷機穽。數十年來，此境稍熟，覺心 內心外，真若無物。所未能遽去者，唯此數百卷書爾， 更期以年歲，當盡棄之。以無知求有知易，以有知反 無知難。使吾不早悟，蔽其所知而不返，雖欲求此須 臾之適，其可得哉。
王荊公不耐靜坐，非臥即行。晚卜居鍾山謝公墩，自 山距州城適相半，謂之「半山。」畜一驢，每食罷，必日一 至鍾山縱步山閒，倦則即入林而睡，往往至日昃乃 歸，率以為常。有不及終往，亦必跨驢中道而還，未嘗 已也。余見蔡天啟、薛肇明，備能言之。子瞻在黃州及 嶺表，每旦起不招客，相與語則必出而訪客，所與游者亦不盡擇，各隨其人高下，談諧放蕩，不復為畛畦。 有不能談者，則強之說鬼。或辭無有，則曰：「姑妄言之。」 於是聞者無不絕倒，皆盡歡而後去。設一日無客，則 歉然若有疾。其家子弟嘗為余言之如此也，吾獨異 此，固無二公經營四海之志，但畏客欲杜門，每坐輒 終日，至足痺乃起。兩岩相去無三百步，閱數日纔能 一往。一榻所據如荊公之睡，則有之矣。陶淵明雲「園 日涉而成趣」，豈仁人志士所存各異，非余頹惰者所 及乎？萬法皆從心生，心苟不動，外境何自而入？雖寒 暑可敵也。嬰兒未嘗求附火搖扇，此豈無寒暑乎？蓋 不知爾。余見世有畏暑者，席地袒裼，終日遷徙，百計 求避，卒不得所欲。而「道途之役，正晝烈日，衣以厚衲， 挽車負擔，馳騁不停，竟亦無他，但心所安爾。」近有道 人常悟住惠林，得風痺疾，歸寓許昌天寧寺，足不能 行，雖三伏必具三衣而坐，自旦至暮，未嘗攲偃。每食 時，弟子扶掖，稍伸縮，即復跏趺如故。室中不置扇拱 手，若對大賓客。而神觀澄穆，膚理融暢，疾雖不差，亦 不復作，如是七年。一日告其徒，語絕即化。余嘗盛暑 屢過之，問「重衣而不扇，亦覺熱乎？」但笑而不答。夫心 無避就，雖嬰兒役夫，猶不能累，況如若人者乎？ 天下真理日見於前，未嘗不昭然與人相接，但人役 於外，與之俱馳，自不見耳。惟靜者乃能得之。余少常 與方士論養生，因及子午氣升降，累數百言，猶有祕 而不肯與眾共者。有道人守榮在傍笑曰：「此何難？吾 常坐禪，至靜定之極，每子午，覺氣之升降往來於腹 中，如饑飽有常節，吾豈知許事乎？惟心內外無一物 耳，非止氣也。凡寒暑燥濕，有犯於外而欲為疾者，亦 未嘗悠然不逆知其萌。余長而驗之，知其不誣也。」在 山居久，見老農候雨暘，十中七八。問之無他，曰：「所更 多耳。」問市人則不知也。余無事，常早起，每旦必步戶 門，往往僮僕皆未興其中既洞然無事，仰觀雲物景 象與山川草木之秀，而志其一日為陰為晴、為風為 霜、為寒為溫，亦未嘗不十中七八。老農以所更，吾以 所見，其理一也。乃知惟一靜，大可以察天地，近可以 候一身，而況理之至者乎。
《豹隱紀談》：「身嘗靜退緣知足，心不傾邪為好還。」葛文 康詩也。人能味其言以養其志，必無意外之慮矣。 東谷所見，世人以茹素為齋戒，豈知聖賢之所謂齋 者，齊也，齊其心之所不齊。所謂戒者，戒其非心妄念 也。無一日不齋，無一日不戒。今之人每於斗降三八， 庚申甲子本命日茹素，謂之齋戒，不知其平日用心 何如也。
《玉澗雜書》：今歲中秋，與周子坐溪上，洞徹澄爽，月色 正午，溪面如鏡。因舉寒山頌：「吾心如秋月，碧潭清皎 潔。無物堪比倫，教我如何說，四海今夕共為中秋，不 知有一人能作此公見處否？」
《野客叢談》：謝靈運詩：「池塘生春草，園柳變鳴禽。」此語 之工，正在於無心，猝然與景相遇，備以成章，不假繩 削，故非常情之所能到。
《演繁露》：徐庶母為人所執曰：「方寸亂矣。」古今謂方寸 為心，似始乎此。然而列子已嘗曰：吾見子之心矣，方 寸之地虛矣。
《捫蝨新話》：「天下無定境，亦無定見，喜怒哀樂，愛惡取 捨，山河大地，皆從此心生。此心在焉，則菅蒯不可以 代匱，糟糠不可以下堂，是未嘗有正色也。心不在焉， 則鼓吹不及池蛙，絲竹不如山鳥，是未嘗有正聲也。 舌欲綦味也，而世有餐痂之士；鼻欲綦香也，而海上 有逐臭之夫。天下之事，如此多矣。杜子美曰：『感時花 濺淚，恨別鳥驚心』。」至於悶時，則曰：「出門唯白水，隱几 亦青山。」山水花鳥，此平時可喜之物，而子美於此恨 悶中，惟恐見之。蓋此心未靜，則平時可喜者，適足以 與詩人才子作愁耳。是則果有定見乎？論者多怪孟 東野方嘆出門之礙，而復誇馬蹄之疾，以為唐詩人 多不聞道。此無他，心尚不同耳。故釋氏之論曰：「心淨 則佛土皆淨。」信矣。
《草木子》：「人心是根於氣，耳目口鼻之欲是也。道心是 原於理，仁義禮智之性是也。」
豢龍子空空之學聖而入神之地也。故心空之極，雖 血肉之軀，可有可無，非有神通變幻於其閒，乃理之 本然也。而人之不能焉者，心礙其形，非形之不能隱 也。古之至人，能入水不濡，入火不焚者，曰惟心耳。《莊 子》曰：「孔子能知而不為」，此非真知孔子者不能言。 觀微子心不可縱弛，亦不可拘迫，元精炯炯，居吾體 中，一生靠他主宰，運用極宜善養。尊之如天，敬之如 神，則精微察而吉凶昭，奚事蓍龜。
《潛溪邃言》：「至虛至靈者，心視之無形，聽之無聲，探之 不見其所廬。一或觸焉，繽繽乎萃也，炎炎乎爇也，莽 莽乎馳弗息也。苟不以畏為君，而欲轡之勒之檢之， 押之苞之涵之，是猶教猿學禮也，不亦左乎？」
「天下之事，或小或大，或簡或煩，或虧或贏，或同或異， 難一矣。君子以方寸心攝之，瞭然不見其有餘空同子。」子省穡，坐其場，麥將颺，候風焉。田老曰：「風之 來視雲，雲之方無風也。」已而四方雲風來，子詰之，田 老曰：「風即來，無定方，斯謂斷續之風也。」不信，令颺焉， 麥果四落。子曰：「嗟！斯可以觀心也。夫風無不入者也， 雲猶格之，況心乎？況心乎。」
《冥影契》：「性者心之本體，心者性之妙用。識則心之能 事也。猶之燈焉。性其火也，心其光焰也，識其燭照也。 歟百體皆心也，癢痾疾痛，觸處相關，然則又有肉質 如蓮苞，位於方寸者何？」曰：「火無實體，必附於木。性亦 無實體，故附於蓮苞。蓮苞者，譬燈草也，故燈草亦謂 之燈心也。」
止是一心。自吾肝膽百骸、宮室服御，以至於天地萬 物，皆此心也。舍此而求心，是見鬼也。若人識得心，大 地無寸土。
西原約言：「人之生也，惟此心為屬己，自餘皆外物也。 舍此而求其餘，難以言智矣。古人之所以學者，明此 心、養此心而已。及其至也，可以希聖而希天。以此見 學問之道是極大事。不學則不知此理，喪其本心，雖 王公之貴，晉楚之富，抑末矣。」
《丹鉛總錄》：「心如死灰」，寂滅也；心如宿火，寂感也。 雞鳴偶記：「風光月霽」，是吾心太虛真境。「鳥語花陰」，是 吾心無盡生意。
無事時常照管此心，兢兢然若有事。有事時卻放下 此心，坦坦然若無事。
《讀書筆記》：「君子之治心也，猶權之稱物也，過則損之， 不及則充之，斯平矣。然權之取平以人，而心取平即 以心耳。不外之重，不內之輕，斯吾心之權乎！」
「彩色所以養目，亦所以病目；聲音所以養耳」，亦所以 病耳；耳目之視聽所以養心，亦所以病心。「《中則養》，過 則病。」
心者，體之君也，得喪安危之主也。聞「以一人治四海， 未聞以四體而役一心也。」人之以四體而役一心，蓋 惑於大小繁寡之形耳。然不惑於軍民之大小繁寡， 而獨惑於心體，則習之罪也。
「高不虛也，卑不污也，明而無耀也，闇而無昧也，張乎 其博而非空也，斂乎其約而非隘也，不偏焉，不倚焉 其中也而莫過不及也。」心之本體蓋如此。
《汲古叢語》：處方寸於中身者謂之心，而不知潛天地 備萬物者皆心也，是天地萬物者，此心之現量也。大 其心則宇宙在吾度內，故曰：「身在心中，如木一漚。」身 者，心所現量之一物也。
病榻寤言：「心者，虛靈之府，神明之舍。心定則神凝，心 虛則神守。《玉皇心印經解》云：『皆在心內運黃庭，晝夜 存之得長生』。」黃言中，庭言虛，故養生家有曰：「心死則 神活」，曰心死者，則虛之謂也。
《正學編》：「人心會天地之虛者也。是故天以虛而成運， 地以虛而成質，人以虛而成生。天非虛則其運滯，地 非虛則其質廢，人非虛則其生蹶。故辰極者，天之虛 也；江河淵洞之竅，地之虛也。人心，人之虛也。」
「無時而或息」者，天地之化也；「無一時而不感」者，人心 之機也。夫「貫動靜妙寂感」者，人心也。動靜相循，寂感 相生，變易而不居，周流而不滯，非人心之神，其孰能 與於此。
心有蔽焉，不可撤也；心有向焉，不可豁也。撤而豁之， 其在於學乎。
《筆疇》：「人之精神心術與天地相為流通。三代之時天 地位萬物育者，人心與天心同也。夫知者何也？理而 已。人各循其理而不苟則心自正。心既正則家正，家 既正則國正，國正則天下正矣。天下正則天地正，天 地正則萬物正。合天下於大順。攝萬心為一心。四靈 於是乎至矣。」
心者，一身之主宰，萬事之本根。人之所以為人，以心 為之主也。世之人往往以有身之故，口之耽於味，目 之炫於色，鼻之蔽於臭，耳之淫於聲者眾矣。殊不知 命有貴賤，分有高下，敝敝焉求之不得，而反隕其身 也。《記》曰：「心以體全，亦以體傷。」此之謂與！
《清暑筆談》：「暑中常默坐，澄心閉目作水觀。久之，覺肌 髮灑灑，幾格閒似有爽氣。須臾觸事，前境頓失。故知 一切境，惟心造真不妄語。」
明鏡止水，喻心體也。然常明常照，常應常止，依體有 用，用不乖體。故曰「體智寂寂，照用如如。」若曰觸事生 心，依無息念，則是隨塵動靜，非具足體。
《遺喧入靜》者，以瓢因風動，棄瓢以絕聽。不知耳塵雖 淨，心塵未盡。蓋六用為塵。若從耳根返源，則何所往 而非靜。故曰「風幡非動。由心動故。」
《古穰雜錄》：「每見青天白日，便看吾心光明何如；雲影 蔽日，便看吾心昏蔽何如；草木生意，便看吾心生意 何如；禽獸自適，便看吾心自適何如。」
《歸有園麈》談心源未徹。縱博綜群籍，徒號書廚。根氣 不清。雖誦說三乘，只如木偶。
《娑羅館清》言：「修淨土者，自淨其心，方寸居然蓮界情塵既盡，心鏡遂明。外影何如內照？」
《續娑羅館清言》「至人除心不除境，境在而心常寂然。 凡人除境不除心，境去而心猶牽絆。」
《鴻苞》弢光氏，舟行清溪，見溪流澄朗，上鏡毛髮，下數 游鱗，一苔一石，纖悉莫遁。歎曰：「人心如溪流澄澈明 朗，無邪穢，無隱伏，人人見之，豈非至人之心乎？溪流 有穢，溪流不能為之隱；人心即不能無少穢，而明白 洞達，不為匿藏，亦何異溪流，亦何害其為至人之心 哉？」一人忽進曰：「某言入於耳，即出於口，有如含穢，不 吐不已。此亦豈非同於至人之心乎？」曰：「此淺也，非澈 也。汝口無藏語，安知心無匿情。至人表裡洞然，至或 妙理難言，或機事宜密，即不洩亦不害為澄朗也。 凡人除境不除心，至人除心不除境。身屏塊獨，而識 馳喧囂，形閟一室，而心役萬慮，即深山市廛爾。此中 虛空澒洞，不著一物，則雖萬境在目。總」之「泡影空花， 風雨晦冥，雷電交作，揚沙走石，六合如騖，霎焉雲收 電止，太空虛朗自若，一物不礙人心」，誠如太空，何事 不可為，何境不可涉哉？
心不可有物，有物則牽，牽則為翳。人耽博奕，則所見 無非博奕；好淫巧器玩，則所見無非淫巧。器玩者，結 想千里遠不可致之物。或有恍惚而至前者，思所見 邪色狐魅，因而乘之。呂蒙好《易》，夢寐囈語，見伏羲周 孔。此雖正念，猶屬顛倒。澄心定慮，一念不起，一物不 著，湛然觀空，虛室生白，靜中久之，當有光景，猶不可 「認著」，著之即墮邪道。
人心，惟無一物者乃能應萬物，無一事者乃能理萬 事。今夫目，其光能遍大地山河，而其中不容泥沙金 屑，故能無者能有，能空者能實，能寂者能感，能靜者 能動。目著纖塵，則只咫不辨無物，而後能照物也。 《釋氏》云：「眾善奉行，諸惡莫作。」又曰：「不思善，不思惡。」何 也？眾善奉行，諸惡莫作，修其行也。不思善，不思惡，去 其心也。有其行，積功德也；無其心，絕攀緣也。心如虛 空，豈容有一物障礙？風雷雲霧雖往來於虛空，而虛 空無恙，以不著故。諸惡眾善雖往來於心靈，而心靈 無恙，亦以不著故。不思善而行善，不著於善也。不思 惡而戒惡，不著於惡也。不思善惡，則無善可行，無惡 可戒也。一思善惡，則惡固吾累，善亦吾障也。
修真之士，所作靜功，檢點覺照，運用抽添，皆本於心 神，乃雲不得有心，何也？蓋人二六時中，馳逐塵緣，千 思萬慮，謂之識神，此乃是生死輪迴種子，將此思慮 識神為聖功作用，認賊為子，何由得見本來？祇益迷 倒而已。所以須掃空萬念，大定大忘，妄識既遣，真心 乃凝，然後以此箇真心，輕移默舉，漸合至真。故曰：「無 心，心裡施功。」又曰：「心入虛無行火候。」
「上士修心，中士修行，下士修名。」修名者行未必善；修 行者心未必純。身有善行，不如心無惡念。
「學道者，凡庸之人，不難於灰心，而難於絕慾；英傑之 人，不難於絕慾，而難於灰心。子房散千金，募壯士，椎 秦皇，博浪沙中，從漢高於龍爭虎鬥之場，鴻門一謝， 意氣千古。忽而回頭，謝人閒事，卻萬戶封，飄然追赤 松而去圖南，有志經營天下，一見藝祖，知天命有屬， 遂寂寞枯槁於華山。」此二公者，其氣何盛，其心何易 灰也？此其所以為大英雄，終以了道者，與一衲道人， 芥視萬物，身外蕭然。乃每在蒲團，感慨世事，雄心忽 起，按抑不住，愧古人多矣。學道先於降心，旨哉！ 六祖云：「心迷法華轉，心悟轉法華。」心迷妄緣，則心不 能超於萬物之上，而萬物得以役吾之心，是萬物轉 也。心悟真性，則萬物不得以障吾心，而吾心常超乎 萬物。是轉萬物也。趙州和尚雲。「諸人被十二時使。老 僧使得十二時。」即此意也。
「人生一喜心則神散，生一怒心則氣昏，是皆損其性 靈。」人以大地山河之故而橫生喜怒，吾猶以為失輕 重。何者？性靈至大，大地山河至小也，何況因一針一 草而動心者乎？人於喜怒之後，徐而思之，某不足喜， 某不足怒，瞭然明矣。當其喜怒卒臨，曾不能察，過而 悔之，不亦晚乎？是故覺照之功貴早。
《廣桑子》曰：「調心有三難：去熟難，治細難，除根難。」何謂 「去熟難？廣桑子少好友，念至即友；少好詩若文，念至 即詩若文。從少故熟，熟故難去也。故學道者，熟處令 生，生處令熟。以此哉！何謂治細難？」廣桑子治嗔三年， 其先治嗔，嗔過而後覺，覺而悔之，悔之復嗔也。其後 嗔半而覺，覺未已；其後甫動輒覺，覺輒殺焉，而其後 乃漸輕。即有大可嗔者，不復動念，然或遭細微之事， 忽動於聲色。夫有怨親，以平等之法付之；有大利害， 以天命付之；有大戮辱，以忍付之。故可不動。細微之 事，何反動為？雖倏過不留，亦云動矣。豈非以愈細者 愈難治哉。何謂除根難以石壓，草去石復生，根在故 也。廣桑子初學道於曇師，驟而勇猛，「慾念不起者逾 年，遂自謂離慾矣。偶見一姣童而心悅之，然後乃覺 此根尚在，向之不生，石壓之也。根苟在焉，即終身不 見，終身不動，猶為頑空，猶屬斷見，難矣哉人之靈光，聚則靈，散則暗。常人試靜察焉。少時一心 內守，神氣稍清，從此修持，豈不瑩徹。奈何？」未幾而萬 緣紛擾，眾慾交攻矣。喜怒哀樂，酒色財氣，功名富貴， 是非人我，詩文交遊，入據方寸，清者濁，明者昏，此心 浮游四馳，而無由見性矣。《法華》云：「古之人念念在定 慧，臨終安得而雜？今之人念念在散亂，臨終安得而 定？」可謂提醒痛切矣。
「心以載道，害道者心；思以悟道，障道者思。」「聖人無心 而道來居，無思而道斯徹。」「然則木石無心，木石道乎？ 禽獸無思，禽獸道乎？」曰：「聖人無心而心靈，所為無心 者，非木石也；無思而思睿，其所謂無思者，非禽獸也。 無心無思者，去其識也；心靈而思睿者，有其智也。 天曰太空，曰太虛，曰太清，不著曰虛，不垢曰清。是故 浮」雲掩之，虛空自若；浮雲去之，虛空自若。其來不辭， 其去不戀。和風卿雲不知其所以喜，迅雷疾雨不知 其所以怒。有億萬人感之，而不自以為德，有億萬人 憾之，而不自以為怨。廓乎廣大，穆乎深遠，是乃所以 為虛空而長久也。人之一心，七情實之，六欲實之，萬 緣實之，成敗得失實之，是非善惡實之，未來，而將迎 現在，而膠擾過去，而留滯太虛乎哉？所以速敝。「心如 太虛，道將來居。」曰：「善之在心，何以礙心？沙泥金屑，同 障目故。」
問《奇類林》《四勿》《九思》皆以視為先。見弓以為蛇，見寢 石以為伏虎，視汨其心也。閔周者黍稷不分，念親者 莪蒿莫辨，心惑其視也。吳筠《心目論》以動神者心，亂 心者目。《陰符經》「心生於物，死於物，機在目。」蔡季通釋 其義曰：「老子曰：『不見可欲，使心不亂』。西方論六根六 識，必先曰眼曰色。」均是意也。
白香山詩自言：「久宦蘇州，不置太湖一片石。」人曰：「如 此累心事，香山不做。」余深服其言。然則天下事累心 者多矣，都丟下不做，可使心不受累。
意見。士大夫功業在外者，不必十分留心，但澄養心 源要緊。如《中庸》所云「不見不動，不言不賞，不怒不顯」， 皆在無聲無臭處做工夫。大抵心源潔淨，已是七八 分地位，舉而措之事業，皆自然而然，無難為者矣。 寒檠膚見孟子言求放心，康節曰：心要能放，二者何 相反也？少史子曰：放心者，心馳於外，如雞犬之出，不 求則不得也。心放者能盡其心，如鷹隼之翔於雲霄， 而機繫固在吾手也。眾入之心易放，聖賢之心能放。 《易放》者流蕩，能放者廣大。流蕩者失其本心，廣大者 擴其本心。
心學部外編
[編輯]《傳燈錄》：二祖謂達摩曰：「我心未安，請師安心。」師曰：「將 心來，與汝安。」二祖良久曰：「覓心了不可得。」師曰：「與汝 安心竟。」
問：奇類林高僧巍，戒行嚴潔。嘗有一女子寄宿，自稱 天女，以上人有德，天遣我來勸勉其意。巍執意真確， 一心無擾，曰：「吾心若死灰，無以革囊見試。」女凌雲而 逝，顧曰：「海水可生，須彌可傾，彼上人者，秉心堅貞
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