欽定古今圖書集成/理學彙編/學行典/第150卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第一百五十卷

欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第一百五十卷目錄

　聖門諸賢部列傳三

　　宰予　　　　　　　端木賜

　　冉求

學行典第一百五十卷

聖門諸賢部列傳三

宰予

按《家語》七十二弟子解：宰予字子我，魯人，有口才，以 言語著名。仕齊為臨淄大夫。與田常為亂，夷其三族。 孔子恥之，曰：「不在利病，其在宰予。」

按《左傳》哀公十四年：齊簡公之在魯也，闞止有寵焉。 及即位，使為政。陳成子憚之，驟顧諸朝。諸御鞅言於 公曰：「陳、闞不可並也，君其擇焉。」弗聽。子我夕，陳逆殺 人，逢之，遂執以入。陳氏方睦，使疾而遺之潘沐，備酒 肉焉，饗守囚者，醉而殺之而逃。子我盟諸陳於陳宗。 初，陳豹欲為子我臣，使公孫言己，己有喪而止。既而 言之曰：「有陳豹者，長而上，僂，望視事。君子必得志，欲 為子臣。吾憚其為人也，故緩以告。」子我曰：「何害？是其 在我也，使為臣。」他日與之言政。說，遂有寵。謂之曰：「我 盡逐陳氏而立女，若何？」對曰：「我遠於陳氏矣。且其違 者不過數人，何盡逐焉？」遂告陳氏。子行曰：「彼得君，弗 先，必禍子。」子行舍於公宮。夏五月壬申，成子兄弟四 乘如公。子我在幄，出逆之，遂入閉門。侍人禦之。子行 殺侍人。公與婦人飲酒於檀臺，成子遷諸寢，公執戈 將擊之。太史子餘曰：「非不利也，將除害也。」成子出，舍 於庫，聞公猶怒，將出，曰：「何所無君？」子行抽劍曰：「需，事 之賊也！誰非陳宗所不殺子者？有如陳宗！」乃止。子我 歸，屬徒攻闈與大門，皆不勝，乃出。陳氏追之，失道於 弇中，適豐丘，豐丘人執之以告，殺諸郭關。成子將殺 大陸子方，陳逆請而免之，以公命取車於道。及耏，眾 知而東之。出雍門，陳豹與之車，弗受，曰：「逆為余請，豹 與余車，余有私焉。事子我而有私於其讎，何以見魯、 衛之士？」東郭賈奔衛。庚辰，陳恆執公子舒州。公曰：「吾 早從鞅之言，不及此。」

按《史記仲尼弟子列傳》：「『『宰予者，字子我，利口辯辭，既 受業，問三年之喪，不已久乎？君子三年不為禮，禮必 壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改 火，期可已矣』。子曰：『於汝安乎』？曰：『安』。汝安則為之。君子 居喪，食旨不甘，聞樂不樂，故弗為也』。宰我出，子曰：『予 之不仁也。子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之』」 喪，天下之通義也。宰予晝寢，子曰：「朽木不可雕也，糞 土之牆不可圬也。」宰我問五帝之德，子曰：「予非其人 也。」宰我為臨菑大夫，與田常作亂，以夷其族，孔子恥 之。

按《孔叢子嘉言篇》：「宰我使於齊而反，見夫子曰：『梁丘 據遇虺毒，三旬而後瘳，朝齊君，齊君會大夫眾賓而 慶焉，弟子與在賓列，大夫眾賓並復獻攻療之方，弟 子謂之曰：『夫所以獻方，將為病也。今梁丘已療矣，而 諸夫子乃復獻方，方將安施？意欲梁丘大夫復有虺 害，當用之乎』？眾坐默然無辭。弟子此言何如』？夫子曰」： 汝說非也。夫三折肱為良毉。梁丘子遇虺毒而獲療， 猶有與之同疾者，必問所以已之之方焉。眾人為此， 故各言其方，欲售之以已人之疾也。凡言其方者，稱 其良也，且以參據所以已之之方優劣耳。

宰我問：「君子尚辭乎？」孔子曰：「君子以理為尚。博而不 要，非所察也；繁辭富說，非所聽也；唯知者不失理。」孔 子曰：「吾於予，取其言之近類也；於賜，取其言之切事 也。近類則足以喻之，切事則足以懼之。」

《論書》篇：宰我問：「《書》云：『納於大麓，烈風雷雨弗迷』。何謂 也？」孔子曰：「此言人事之應乎天也。堯既得舜，歷試諸 難，已而納之於尊顯之官，使大錄萬機之政。是故陰 陽清和，五星不悖，烈風雨各以其應，不有迷錯愆伏， 明舜之行合於天也。」

宰我曰：「敢問禋於六宗，何謂也？」孔子曰：「所宗者六，皆 潔祀之也。埋少牢於太昭，所以祭時也；祖迎於坎壇， 所以祭寒暑也。主於郊宮，所以祭日也。夜明，所以祭 月也。《幽》」所以祭星也。《雩》。所以祭水旱也，「禋於六 宗」，此之謂也。

《記義》篇：「孔子使宰予使於楚，楚昭王以安車象飾，因 宰予以遺孔子焉。宰予曰：『夫子無以此為也』。王曰：『何 故』？對曰：『臣以其用思其所在觀之，有以知其然』。王曰： 『言之』。宰予對曰：『自臣侍從夫子以來，竊見其言不離 道，動不違仁，貴義尚德，清素好儉。仕而有祿，不以為 積；不合則去，退無吝心。妻不服綵，妾不衣帛；車器不 雕，馬不食粟，道行則樂其治，不行則樂其身，此所以

為夫子也。若夫觀目之麗靡，窈窕之淫音，夫子過之

弗之視，遇之弗之聽也，故臣知夫子之無用此車也』。」

王曰：「然則夫子何欲而可？」對曰：「方今天下道德寢息， 其志欲興而行之。天下誠有欲治之君，能行其道，則 夫子雖徒步以朝，固猶為之，何必遠辱君之重貺乎？」 王曰：「乃今而後知孔子之德也大矣。」宰予歸，以告孔 子。孔子曰：「二三子以予之言何如？」子貢對曰：「『未盡夫 子之美也。夫子德高則配天，深則配海，若予之言行， 事之實也』。夫子曰：『夫言貴實，使人信之。舍實何稱乎？ 是賜之華，不若予之實也』。」

按《闕里志》：「唐開元二十七年，贈齊侯；宋大中祥符二 年，封臨淄公；咸淳三年，改封齊公。」

端木賜

按《家語》七十二弟子解，端木賜，字子貢，衛人，少孔子 三十一歲，有口才著名，孔子每詘其辯。家富累千金， 常結駟連騎以造原憲，憲居蒿蘆蓬戶之中，與之言 先王之義。原憲衣敝衣冠，並日蔬食，衎然有自得之 志。子貢曰：「甚矣，子之病也。」原憲曰：「吾聞無財者謂之 貧，學道不能行者謂之病。吾貧也，非病也。」子貢慚，終 身恥其言之過。子貢好販，與時轉貨，歷相魯、衛，而終 於齊。

《始誅篇》：孔子為魯司寇，攝行相事，朝政七日，而誅亂 政大夫少正卯，戮之於兩觀之下，屍於朝三日。子貢 進曰：「夫少正卯，魯之聞人也。今夫子為政而始誅之， 或者為失乎？」孔子曰：「居，吾語汝以其故。天下有大惡 者五，而竊盜不與焉：一曰心逆而險，二曰行僻而堅， 三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤。此五」 者有一於人，則不免君子之誅，而少正卯皆兼有之。 其居處足以撮徒成黨，其談說足以飾褒榮眾，其強 禦足以反是獨立。此乃人之姦雄也，不可以不除。 《致思篇》子貢問於孔子曰：「死者有知乎？將無知乎？」子 曰：「吾欲言死之有知，將恐孝子順孫，妨生以送死；吾 欲言死之無知，將恐不孝之子棄其親而不葬，賜。欲 知死者有知與無知」，非今之急，後自知之。

子貢問治民於孔子，孔子曰：「懍懍焉若持腐索之扞 馬。」子貢曰：「何其畏也？」孔子曰：「夫通達御，皆人也。以道 導之，則吾畜也；不以道導之，則吾讎也。如之何其無 畏也？」

魯國之法，贖人臣妾於諸侯者，皆取金於府。子貢贖 之，辭而不取金。孔子聞之曰：「賜失之矣。夫聖人之舉 事也，可以移風易俗，而教導可以施之於百姓，非獨 適身之行也。今魯國富者寡而貧者眾，贖人受金則 為不廉，則何以相贖乎？自今以後，魯人不復贖人於 諸侯。」

《三恕》篇：子貢觀於魯廟之北堂，出而問於孔子曰：「向 也賜觀於太廟之堂，未既輟還，瞻北蓋皆斷焉。彼將 有說耶？匠過之也。」孔子曰：「太廟之堂，官致良工之匠， 匠致良材，盡其功巧，蓋貴久矣。」尚有說也。

《辨政》篇：「子貢問於孔子曰：『昔者齊君問政，夫子曰政 在節財；魯君問政，夫子曰政在諭臣；葉公問政，夫子 曰政在悅近而來遠。三者之問一也，而夫子應之不 同，然政在異端乎』？孔子曰：『各因其事也。齊君為國，奢 乎臺榭，淫乎苑囿，五官伎樂，不懈於時，一旦而賜人 以千乘之家者三，故曰政在節財』。」魯君有臣三人，內 比周以愚其君，外距諸侯之賓以蔽其明，故曰「政在 諭臣。」夫荊之地廣而都狹，民有離心，莫安其居，故曰 「政在悅近而來遠。」此三者，所以為政殊矣。《詩》不云乎： 「喪亂蔑資，莫惠我師。」此傷奢侈不節以為亂者也。又 曰：「匪其止共，惟王之卭。」此傷姦臣蔽主以為亂也。又 曰：「亂離瘼矣，奚其適歸？」此傷離散以為亂者也。察此 三者，政之所欲，豈同乎哉。

子貢問於孔子曰：「夫子之於子產、晏子，可謂至矣。敢 問二大夫之所自為，夫子所以與之者？」孔子曰：「夫子 產於民為惠主，於學為博物；晏子於君為忠臣，而行 為敬敏。故吾皆以兄事之而加愛敬。」

子貢為信陽宰，將行，辭於孔子。孔子曰：「勤之慎之，奉 天子之時，無奪無伐，無暴無盜。」子貢曰：「賜也少而事 君子，豈以盜為累哉？」孔子曰：「女未之詳也。夫以賢代 賢，是謂之奪；以不肖代賢是謂之伐；緩令急誅是謂 之暴；取善自與是謂之盜。盜非竊財之謂也。吾聞之， 知為吏者奉法以利民，不知為吏者枉法以侵民，此」 怨之所由生也。治民莫若平，臨財莫若廉，廉平之守， 不可改也。匿人之善，斯為蔽賢；揚人之惡，斯為小人。 內不相訓而外相謗，非親睦也。言人之善，若己有之； 言人之惡，若己受之。君子無所不慎焉。

《辨物篇》：孔子在陳，陳侯就之燕遊焉。行路之人云：「魯 司鐸災及宗廟，以告孔子。子曰：『所及者其桓、僖之廟』。 陳侯曰：『何以知之』？子曰：『禮，祖有功而宗有德，故不毀 其廟焉。今桓僖之親盡矣，又功德不足以存其廟而 不毀，是以天災加之。三日，魯使至問焉，則桓、僖也。陳 侯謂子貢曰：『吾乃今知聖人之可貴』。對曰：『君今知之 可矣，未若專其道而行其化之善也《子路》篇子貢曰：「陳靈公宣婬於朝，泄治正諫而殺之。 是與比干諫而死同，可謂仁乎？」子曰：「比干於紂，親則 諸父，官則少師，忠報之心，在於宗廟而已。固必以死 爭之，冀身死之後，紂將悔悟其本志，情在於仁者也。 泄治之於靈公，位在大夫，無骨肉之親，懷寵不去，仕 於亂朝，以區區之一身，欲正一國之婬昏，死而無益， 可謂捐矣。《詩》曰：『民之多辟，無自立』辟。其泄治之謂。」 《困誓》篇子貢問於孔子曰：「賜倦於學，困於道矣。願息 而事君，可乎？」孔子曰：「《詩》云：『溫恭朝夕，執事有恪』。事君 之難也。焉可息哉？」曰：「然則賜願息而事親。」孔子曰：「《詩》 云：『孝子不匱，永錫爾類』。事親之難也。焉可以息哉？」曰： 「然。賜請願息於妻子。」孔子曰：「『《詩》云：『刑於寡妻，至於兄 弟，以御於家邦』。妻子之難也』，焉可以息哉！」曰：「然。賜願 息於朋友。」孔子曰：「『《詩》云：『朋友攸攝，攝以威儀』。朋友之 難也』。焉可以息哉？」曰：「然則賜願息於耕矣。」孔子曰：「『《詩》 云：『晝爾於茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百穀』。耕之 難也』，焉可以息哉！」曰：「然則賜將無所息者也？」孔子曰： 「有焉。自望其廣，則睪如也，視其高，則填如也，察其從， 則隔如也，此其所以息也矣。」子貢曰：「大哉乎死也！君 子息焉，小人休焉；大哉乎死也！」

孔子自衛將入晉，至河，聞趙簡子殺竇犫、鳴犢及舜 華，乃臨河而歎曰：「美哉水洋洋乎，丘之不濟此，命也 夫！」子貢趨而進曰：「敢問何謂也？」孔子曰：「竇犫、鳴犢、舜 華，晉之賢大夫也。趙簡子未得志之時，須此二人而 後從政，及其已得志也而殺之。丘聞之，刳胎殺夭則 麒麟不至其郊，竭澤而漁則蛟龍不處其淵，覆巢破 卵，則鳳凰不翔其邑。何則？君子違傷其類者也。鳥獸 之於不義，尚知避之，況於人乎？」遂還息於鄒，作《槃操》 以哀之。

子貢問於孔子曰：「賜既為人下矣，而未知為人下之 道，敢問之。」子曰：「為人下者，其猶土乎？抇之深則出泉 汨渥；樹其壤則百穀滋焉，草木植焉，禽獸育焉；生則 出焉，死則入焉。多其功而不意，弘其志而無不容。為 人下者以此也。」

孔子適鄭，與弟子相失，獨立東郭門外。或人謂子貢 曰：「東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙，其 頭似堯，其頸似皋繇，其肩似子產，然自腰已下不及 禹者三寸，纍然如喪家之狗。」子貢以告，孔子欣然而 歎曰：「形狀末也，如喪家之狗。然乎哉！然乎哉！」

《問·玉篇》：子貢問於孔子曰：「敢問君子貴玉而賤珉，何 也？為玉之寡而珉多歟？」孔子曰：「非為玉之寡故貴之， 珉之多故賤之。夫昔者君子比德於玉：潤溫而澤，仁 也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩 之，其聲清越而長，其終則詘然樂矣。瑕不掩瑜，瑜不 掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於」 山川，地也；珪璋特達，德也。天下莫不貴者，道也。《詩》云： 「言念君子，溫其如玉。」故君子貴之也。

《屈節篇》：孔子在衛，聞齊國田常將欲為亂，而憚鮑、晏， 因欲移其兵以伐魯。孔子會諸弟子而告之曰：「魯父 母之國，不可不救，不忍視其受敵。今吾欲屈節于田 常以救魯，二三子誰為使？」於是子路曰：「請往焉。」孔子 弗許。子張請往，又弗許；子石請往，又弗許。三子退謂 子貢曰：「今夫子欲屈節以救父母之國，吾三人請使 而不獲往，此則吾子用辯之時也。吾子盍請行焉？」子 貢請使，夫子許之。遂如齊，說田常曰：「夫魯者難伐之 國，而子欲之，過矣。」田常曰：「魯何難伐也？」子貢曰：「其城 薄以卑，其地狹以泄。其君愚而不仁，其大臣偽而無 用，其士民又惡甲兵之事，此不可與戰。君不若移兵 伐吳。夫吳城高而厚，池廣以深，甲堅以新，士選以飽， 重器精兵盡在其中，又使明大夫守之，此易伐也。」田 常忿然作色曰：「子之所難，人之所易；子之所易，人之 所難，而以教常，何也？」子貢曰：「吾聞之，夫憂在內者攻 彊，憂在外者攻弱。今子憂在內，吾聞子三封而三不 成者，大臣有不聽者也。今子又欲破魯以廣齊，戰勝 以驕主，破國以尊臣，而子之功不與焉，則交日疏於 主，是子上驕主心，下恣群臣，求以成大事難矣。夫上 驕則恣，下驕則爭，是子上與主有卻，下與大臣交爭 也。如此則子立於齊危矣。故曰不如伐吳。伐吳不勝， 民人外死，大臣內空，是子上無彊臣之敵，下無民人 之過，孤主制齊者唯子也。」田常曰：「善。然兵甲已加魯 矣，去而之吳，大臣疑我，奈何？」子貢曰：「若緩師，吾請往 見吳王，令之救魯而伐齊，君因以兵迎之。」田常許諾。 子貢遂南說吳王曰：「臣聞之，王者不絕世，霸者無彊 敵，千鈞之重，加銖兩而移。今以萬乘之齊而私千乘 之魯，與吳爭彊，甚為王患之。且夫救魯顯名也；伐齊 大利也；以撫泗上諸侯，威暴齊而服彊晉，利莫大焉。 名存亡魯，實困彊齊，願王不疑也。」吳王曰：「善。雖然，吾 嘗與越戰，棲之會稽。越王今苦身養士，有報吳之心， 待我伐越然後可。」子貢曰：「越之勁不過魯，吳之彊不 過齊。王置齊而伐越，則齊必私魯矣。且王方以存亡 繼絕為名。夫伐小越而畏彊齊，非勇也。夫勇者不避難，仁者不窮約，智者不失時，義者不絕世。今存越，示 諸侯以仁，救魯伐齊，威加晉國，諸侯必相率而朝吳， 霸業成矣。若王必惡越，臣請東見越王，令出兵以從， 此，則實空越而名從諸侯以伐齊。」吳王大悅，乃使子 貢之越。越王除道郊迎，身御至舍而問曰：「此蠻裔之 國，大夫何以儼然辱而臨之？」子貢曰：「今者吾說吳王 以救魯伐」齊，其志欲之而心畏越，曰：「待我伐越而後 可，如此則破越必矣。且夫無報人之志而令人疑之， 拙也；有報人之意而使人知之，殆也；事未發而先聞 者，危也，三者舉事之大患也。」越人頓首再拜曰：「孤少 失前人，內不量力，與吳戰，困於會稽，痛入於骨髓，日 夜焦脣乾舌，徒欲與吳王接踵而死，孤之願也。」遂問 子貢。子貢曰：「吳王為人暴猛，群臣不堪，國家敝於數 戰，士卒弗忍，百姓怨上，大臣內變。申胥以諫死，太宰 嚭用事，順君之過，以安其私，此則報吳之時也。今王 發士卒佐之，以徼射其志，而重寶以說其心，卑辭 以尊其禮，則其伐齊必矣。彼戰不勝，王之福也。戰勝 必以兵臨晉，臣還北見晉君，令共攻之。吳銳兵盡於 齊，重甲困於晉，而王制其敝，此滅吳必矣！此聖人所 謂屈節以求其伸者也！」越王大悅，頓首許諾，送子貢 金百鎰，劍一，良矛二。子貢不受，遂行，報吳王曰：「臣敬 以大王之言告越王。」越王大恐，曰：「孤不幸少失前人， 內不自量，抵罪於吳，軍敗身辱，棲於會稽，國為虛莽， 賴大王之賜，使得奉俎豆而脩祭事，死不敢忘，何謀 之敢慮？」後五日，越王悉境內之兵，使大夫種頓首言 於吳王曰：「東海役臣句踐，使者臣種，敢脩下吏問於 左右。今聞大王將興大義，誅強救弱，困暴齊而撫周 室，請悉起境內士卒三千人，孤請自披堅執銳，以先 受矢石。」因越賤臣種奉先入藏器甲二十領，鐵屈盧 之矛，步光之劍，以賀軍吏。吳王大說，以告子貢曰：「越 王欲身從寡人伐齊，可乎？」子貢曰：「不可。夫空人之國， 悉人之眾，又從其君，不義。君受其幣，許其師而辭其 君。」吳王許諾，乃謝越王。於是吳王乃發九郡之兵以 伐齊。子貢因去之晉，謂晉君曰：「慮不先定不可以應 卒；兵不先辨不可以勝敵。今夫齊與吳將戰，彼戰而 不勝，越亂之必矣；與齊戰而勝，必以其兵臨晉。」晉君 大恐，曰：「為之奈何？」子貢曰：「修兵休卒以待之。」晉君許 諾。子貢去而之魯。吳王果與齊人戰於艾陵，大破齊 師，獲七將軍之兵而不歸。果以兵臨晉，與晉人相遇 黃池之上，吳晉爭彊，晉人擊之，大敗吳師。越王因之 涉江襲吳，去城七里而軍，吳王聞之，去晉而歸，與越 戰於五湖，三戰不勝，城門不守。越遂圍王宮，殺夫差 而戮其相。破吳三年，東向而霸。故子貢一出，存魯，亂 齊，破吳，彊晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中， 五國各有變。孔子曰：「夫其亂齊存魯，吾之初願若彊 晉以敝吳，使吳王而越霸。」賜之說也，美言傷信，慎言 哉！

按《史記仲尼弟子列傳》：「端木賜，衛人，字子貢，少孔子 三十一歲。子貢利口巧辭，孔子常黜其辯，問曰：『汝與 回也孰愈』？對曰：『賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜 也聞一以知二』。子貢既已受業，問曰：『賜何人也』？孔子 曰：『汝器也』。曰：『何器也』？曰：『瑚璉也』。」「陳子禽問子貢曰：『仲 尼焉學』？子貢曰：『文武之道未墜於地，在人。賢者識其 大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道。夫子焉不 學，而亦何常師之有』？」又問曰：「孔子適是國，必聞其政， 求之與？抑與之與？」子貢曰：「『夫子溫、良、恭、儉、讓以得之』。 夫子之求之也，其諸異乎人之求之也。」子貢問曰：「富 而無驕，貧而無諂，何如？」孔子曰：「可也。不如貧而樂道， 富而好禮。」子貢喜揚人之美，不能匿「人之過。」常相魯 衛，家累千金，卒終於齊。

按《列子天瑞篇》：林類年且百歲，底春被裘，拾遺穗於 故畦，並歌並進。孔子適衛，望之於野，顧謂弟子曰：「彼 叟可與言者，往試訊之。」子貢請行，逆之壟端，面之而 歎曰：「先生曾不悔乎？而行歌拾穗。」林類行不留，歌不 輟。子貢叩之不已，乃仰而應曰：「『吾何悔邪』？子貢曰：『先 生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期將至，亦有何 樂而拾穗行歌乎』？」林類笑曰：「吾之所以為樂，人皆有 之，而反以為憂。少不勤行，長不競時，故能壽若此；老 無妻子，死期將至，故能樂若此。」子貢曰：「壽者人之情， 死者人之惡，子以死為樂，何也？」林類曰：「死之與生，一 往一反，故死於是者，安知不生於彼？故吾知其不相 若也。吾又安知營營而求生，非惑乎？亦又安知吾今 之死不愈昔之生乎？」子貢聞之，不喻其意，還以告夫 子。夫子曰：「吾知其可與言，果然，然彼得之而不盡者 也。」子貢倦於學，告仲尼曰：「願有所息。」仲尼曰：「生無所 息。」子貢曰：「然則賜息無所乎？」仲尼曰：「有焉耳。望其壙 睪如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣。」子貢曰： 「大哉死乎！君子息焉」，小人伏焉。仲尼曰：「賜，汝知之矣。 人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚； 知死之惡，未知死之息也。」

按《莊子大宗師篇》：「子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友曰：『孰能相與於無，相與相為？於無相為，孰能登天 遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮』。三人相視而笑， 莫逆於心，遂相與友，莫然有閒。而子桑戶死，未葬，孔 子聞之，使子貢往待事焉，或編曲，或鼓琴，相和而歌 曰：『嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為 人猗』！」子貢趨而進曰：「敢問臨屍而歌，禮乎？」二人相視 而笑曰：「是惡知禮意？」子貢反以告孔子曰：「彼何人者 邪？修行無有，而外其形骸；臨屍而歌，顏色不變，無以 命之。彼何人者邪？」孔子曰：「彼，遊方之外者也，而丘，遊 方之內者也。外內不相及，而丘使女往弔之，丘則陋 矣。彼方且與造物者為人，而遊乎天地之一氣」，彼以 生為「附贅縣疣」，以死為決。「潰癰。夫若然者，又惡知 死生先後之所在？假於異物，託於同體，忘其肝膽，遺 其耳目，反覆終始，不知端倪，芒然彷徨乎塵垢之外， 逍遙乎無為之業，彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以 觀眾人之耳目哉？」子貢曰：「然則夫子何方之依？」曰：「丘， 天之戮民也。雖然，吾與汝共之。」子貢曰：「敢問其方？」孔 子曰：「魚相造乎水，人相造乎」道。相造乎水者，穿池而 養給；相造乎道者，無事而生定。故曰：「魚相忘乎江湖， 人相忘乎道術。」子貢曰：「敢問畸人？」曰：「畸人者，畸於人 而侔於天。故曰：天之小人，人之君子。人之君子，天之 小人也。」

《天地篇》：「子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方 將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚 多，而見功寡。子貢曰：『有械於此，一日浸百畦，用力甚 寡，而見功多。夫子不欲乎』？」「為圃者仰而視之曰：『奈何』？」 曰：「鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如泆湯，其名為 槔。」為圃者忿然作色而笑曰：「吾聞之吾師，有機械者 必有機事，有機事者必有機心，機心存於胸中，則純 白不備，純白不備則神生不定，神生不定者，道之所 不載也。吾非不知，羞不為也。」子貢瞞然慚，俯而不對。 有閒，為圃者曰：「子奚為者邪？」曰：「孔丘之徒也。」《為圃者》 曰：「子非夫博學以擬聖，於於以蓋眾，獨弦哀歌，以賣 名聲於天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶 幾乎！而身之不能治，而何暇治天下乎？子往矣，無乏 吾事！」子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而後 愈。其弟子曰：「向之人何為者邪？夫子何故見之變容 失色，終日不自反邪？」曰：「始吾以為天下一人耳，不知 復有夫人也。吾聞之夫子，事求可，功求成，用力少，見 功多者，聖人之道。今」徒不然，執道者德全，德全者形 全，形全者神全，神全者聖人之道也。託生與民並行， 而不知其所之，汒乎淳備哉？功利機巧必忘夫人之 心。若夫人者，非其志不之，非其心不為，雖以天下譽 之，得其所謂，謷然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然 不受，天下之非譽，無損益焉，是謂全德之人哉？我之 謂「風波之民反於魯，以告孔子。孔子曰：『彼假脩渾沌 氏之術者也。識其一不知其二，治其內而不治其外。 夫明白入素，無為復朴，體性抱神，以遊世俗之閒者， 汝將固驚邪？且渾沌氏之術，予與汝何足以識之哉』？」 《天運篇》：孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：「夫子見 老聃，亦將何規哉？」孔子曰：「吾乃今於是乎見龍，龍合 而成體，散而成章，乘乎雲氣而養乎陰陽。予口張而 不能嗋，予又何規老聃哉？」子貢曰：「然則人固有屍居 而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎？賜亦可得而 觀乎？」遂以孔子聲見老聃。老聃方將倨堂而應微曰： 「予年運而往矣，子將何以戒我乎？」子貢曰：「夫三皇五 帝之治天下不同，其係聲名一也，而先生獨以為非 聖人，如何哉？」老聃曰：「小子少進，子何以謂不同？」對曰： 「堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢 逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。」老聃曰：「小子少進， 余語女三皇五帝之治天下，黃帝之治天下，使民心 一，民有其親，死不哭而民不非也。堯之治天下，使民 心親，民有」為其親，殺其殺，而民不非也。舜之治天下， 使民心競。民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至 乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變。 人有心而兵有順，殺盜非殺，人自為種而天下耳。是 以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女何 言哉？余語女，三皇五帝之治天下，名曰「治之，而」亂莫 甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下暌山川之精，中墮 四時之施，其知憯於「蠆之尾，鮮規之」，獸莫得安其 性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥乎其無恥也。 子貢蹴蹴然立不安。

《讓王篇》孔子窮於陳蔡之閒，七日不火食，藜羹不糝， 顏色甚憊，而弦歌於室，顏回擇菜，子路、子貢相與言 曰：「夫子再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，窮於商周，圍 於陳蔡，殺夫子者無罪，藉夫子者無禁，弦歌鼓琴，未 嘗絕音，君子之無恥也若此乎？」顏回無以應，入告孔 子。孔子推琴，喟然而嘆曰：「由與賜，細人也，召而來，吾 語之子路。」子貢入。子路曰：「如此者可謂窮矣。」孔子曰： 「是何言也！君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘

抱仁義之道，以遭亂世之患，其何窮之為？故內省而

不窮於道，臨難而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾

是以知松柏之茂也。陳、蔡之隘，於丘其幸乎！」孔子削 然反琴而弦歌，子路扢然執干而舞。「子貢曰：『吾不知 天之高也，地之下也。古之得道者，窮亦樂，通亦樂，所 樂非窮通也。道德於此，則窮通為寒暑風雨之序矣』。」 按《孔叢子嘉言篇》：「齊東郭亥欲攻田氏，執贄見夫子 而訪焉。夫子曰：『子為義也，丘不足與計事』。揖子貢使 答之。子貢謂之曰：『今子士也，位卑而圖大。位卑則人 不附也，圖大則人憚之，殆非子之任也。盍姑已乎？夫 以一縷之任，繫千鈞之重，上縣之於無極之高，下垂 之於不測之深，旁人皆哀其絕，而造之者不知其危， 子之謂乎？馬方駭鼓而驚之，繫方絕重而填之，馬奔 車覆，六轡不禁，繫絕於高，墜入於深，其危必矣』。」東郭 亥色戰而跪曰：「吾已矣，願子無言。」既而夫子告子貢 曰：「東郭亥欲為義者也，子亦告之以難易，則可矣，奚 至懼之哉？」

《記義》篇：「子貢問曰：『昔孫文子以衛侯哭之不哀，知其 將為亂，不敢舍其重器而行，盡寘諸戚而善晉大夫 二十人。或稱其知，何如』？孔子曰：『人知其為知也，吾未 知其為知也』。子貢曰：『敢問何謂也』？子曰：『食其祿者，必 死其事。孫子知衛君之將不君，不念，伏死以爭，而累 規去就，尸利攜貳，非人臣也。臣而有不臣之心，明君』」 所不赦。幸哉，孫子之以此免戮也。

按《韓詩外傳》：荊伐陳，陳西門壞，因其降民使修之。孔 子過而不式，子貢執轡而問曰：「禮過三人則下，二人 則式。今陳之修門者眾矣，夫子不為式，何也？」孔子曰： 「國亡而弗知，不智也；知而不爭，非忠也；亡而不死，非 勇也。修門者雖眾，不能行一於此，吾故弗式也。」 鮑焦衣敝膚見，挈畚持蔬，遇子貢於道。子貢曰：「吾子 何以至於此也？」鮑焦曰：「天下之遺德教者眾矣，吾何 以不至於此也？吾聞之，世不己知，而行之不已者，爽 行也；上不己用，而干之不止者，是毀廉也；行爽廉，毀 然且弗舍，惑於利者也。」子貢曰：「吾聞之，非其世者不 生其利，汙其君者不履其土，非其世而持其蔬。《詩》曰： 『普天之下，莫非王土』。此誰有之哉？」鮑焦曰：「於戲！吾聞 賢者重進而輕退，廉者易愧而輕死。」於是棄其蔬而 立槁於洛水之上。君子聞之曰：「廉夫剛哉！夫山銳則 不高，水徑則不深，行磏者德不厚，志與天地擬者，其 為人不祥。」鮑焦可謂不祥矣。其節度深淺，適至於是 矣。

季孫子之治魯也，眾殺人而必當其罪，多罰人而必 當其過。子貢曰：「暴哉治乎！」季孫聞之曰：「吾殺人必當 其罪，罰人必當其過，先生以為暴，何也？」子貢曰：「夫奚 不若子產之治鄭？一年而負罰之過省，二年而刑殺 之罪亡，三年而庫無拘人。故民歸之如水就下，愛之 如孝子，敬父母。」子產病將死，國人皆吁嗟曰：「誰可使 代子產死者乎？」及其不免死也，士大夫哭之於朝，商 賈哭之於市，農夫哭之於野，哭子產者皆如喪父母。 今竊聞夫子疾之時則國人喜，活則國人皆駭，以死 相賀，以生相恐，非暴而何哉？賜聞之，託法而治謂之 暴，不戒致期謂之虐，不教而誅謂之賊，以身勝人謂 之責，責者失身，賊者失臣，虐者失政，「暴者失民。且賜 聞居上位，行此四者而不亡者，未之有也！」於是季孫 稽首謝曰：「謹聞命矣。」

昔者孔子鼓瑟，曾子、子貢側門而聽。曲終，曾子曰：「嗟 乎，夫子瑟聲殆有貪狼之志，邪僻之行，何其不仁趨 利之甚？」子貢以為然，不對而入。夫子望見子貢有諫 過之色，應難之狀，釋瑟而待之。子貢以曾子之言告。 子曰：「嗟乎！夫參，天下賢人也，其習知音矣。鄉者丘鼓 瑟，有鼠出遊，狸見於屋，循梁微行，造焉而避，厭目曲」 脊，求而不得。丘以瑟浮其音，《參》以丘為「貪狼邪僻」，不 亦宜乎。

齊景公謂《子貢》曰：「先生何師？」對曰：「魯仲尼。」曰：「仲尼賢 乎？」曰：「聖人也，豈直賢哉？」景公嘻然而笑曰：「其聖何如？」 子貢曰：「不知也。」景公悖然作色曰：「始言聖人，今言不 知，何也？」子貢曰：「臣終身戴天，不知天之高也；終身踐 地，不知地之厚也。若臣之事仲尼，譬猶渴操壺杓，就 江海而飲之，腹滿而去，又安知江海之深乎？」景公曰： 「先生之譽，得無太甚乎？」子貢曰：「臣賜何敢甚言，尚慮 不及耳。臣譽仲尼，譬猶而手捧土而附泰山，其無益 亦明矣。使臣不譽仲尼，譬猶兩手把泰山，無損亦明 矣！」景公曰：「善豈其然，善豈其然？」

孔子居燕，子貢攝齊而前曰：「弟子事夫子有年矣，才 竭而智罷，振於學問，不能復進，請一休焉。」孔子曰：「賜 也欲焉休乎？」曰：「賜欲休於事君。」孔子曰：「《詩》云：『夙夜匪 懈，以事一人』。為之若此其不易也，若之何其休也？」曰： 「賜欲休於事父。」孔子曰：「《詩》云：『孝子不匱，永錫爾類』。為 之若此其不易也，如之何其休也？」曰：「賜欲休於事兄」 弟，孔子曰：「《詩》云：『妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂 且耽』。為之若此其不易也，如之何其休也？」曰：「賜欲休 於畊田」，孔子曰：「《詩》云：『晝爾於茅，宵爾索綯，亟其乘屋其始播百穀』。為之若此其不易也，如之何其休也？」子 貢曰：「君子亦有休乎？」孔子曰：「闔棺兮乃止播兮，不知 其時之易遷兮，此之謂君子所休也。」

《傳》曰：堂衣若扣孔子之門曰：「丘在乎？丘在乎？」子貢應 之曰：「君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能親內及外，己 所不欲，勿施於人，子何言吾師之名焉？」堂衣若曰：「子 何年少，言之絞？」子貢曰：「大車不絞，則不成其任，琴瑟 不絞，則不成其音。子之言絞，是以絞之也。」堂衣若曰： 「吾始以鴻之力，今徒翼耳。」子貢曰：「非鴻之力，安能舉 其翼。」

孔子出衛之東門，逆姑布子卿曰：「二三子引車避，有 人將來，必相我者也，志之。」姑布子卿亦曰：「二三子引 車避，有聖人將來。」孔子下步，姑布子卿迎而視之五 十步，從而望之五十步，顧子貢曰：「是何為者也？」子貢 曰：「賜之師也，所謂魯孔丘也。」姑布子卿曰：「是魯孔丘 歟？吾固聞之。」子貢曰：「賜之師何如？」姑布子卿曰：「得堯 之顙，舜之目，禹之頸，皋陶之喙。從前視之，盎盎乎似 有王者；從後視之，高肩弱脊。此惟不及四聖者也。」子 貢吁然。姑布子卿曰：「子何患焉？汗面而不惡，葭喙而 不藉，遠而望之，羸乎若喪家之狗，子何患焉？」子貢以 告孔子，孔子無所辭，獨辭喪家之狗耳。曰：「丘何敢乎？」 子貢曰：「汗面而不惡，葭喙而不藉，賜已知之矣。不知 喪家狗，何足辭也？」子曰：「賜！汝獨不見夫喪家之狗歟？ 既歛而槨，布器而祭，顧望無人，意欲施之。上無明王， 下無賢士方伯，王道衰，政教失，強陵弱，眾暴寡，百姓 縱心，莫之綱紀。是人固以丘為欲當之者也，丘何敢 乎？」

按《淮南子人閒訓》：衛君朝於吳，吳王囚之，欲流之於 海。說者冠蓋相望而弗能止。魯君聞之，撤鐘鼓之縣， 縞素而朝。仲尼入見曰：「『君胡為有憂色』？魯君曰：『諸侯 無親，以諸侯為親；大夫無黨，以大夫為黨。今衛君朝 於吳王，吳王囚之，而欲流之於海，孰衛君之仁義而 遭此難也？吾欲免之而不能為，奈何』？仲尼曰：『若欲免 之，則請子貢行』。」魯君召子貢，授之將軍之印。子貢辭 曰：「貴無益於解患，在所由之道。」斂躬而行，至於吳，見 太宰嚭。太宰嚭甚悅之，欲薦之於王。子貢曰：「子不能 行說於王，奈何吾因子也。」太宰嚭曰：「子焉知嚭之不 能也？」子貢曰：「衛君之來也，衛國之半，曰不若朝於晉； 其半，曰不若朝於吳。然衛君以為吳」可以歸骸骨也， 故束身以受命。今子受衛君而囚之，又欲流之於海， 是賞言朝於晉者而罰言朝於吳也。且衛君之來也， 諸侯皆以為蓍龜兆，今朝於吳而不利，則皆移心於 晉矣。子之欲成霸王之業，不亦難乎？太宰嚭入復於 王，王報出，令於百官曰：「比十日而衛君之禮不具者 死。」子貢可謂知所以說矣。

按《大戴禮記衛將軍文子》篇：「將軍文子問於子貢曰： 『吾聞夫子之施教也，先以《詩》世道者孝悌，說之以義 而觀諸體，成之以文德。蓋受教者七十有餘人，聞之 孰為賢也』？子貢對：辭以不知。文子曰：『吾子學焉，何謂 不知也』？子貢對曰：『賢人無妄，知賢則難。故君子曰：『智 莫難於知人，此以難也』。文子曰：『若夫知賢人莫不難， 吾子親游焉，是敢問也』』。」子貢對曰：「夫子之門人蓋三 就焉，賜有逮及焉，有未及焉，不得辯知也。」文子曰：「吾 子之所及，請問其行也。」子貢對曰：「夙興夜寐，諷詩崇 禮，行不貳過，稱言不苟，是顏淵之行也。孔子說之以 《詩》。《詩》云：『媚茲一人，應侯順德。永言孝思，孝思惟則』。」故 國一逢有德之君，世受顯命，不失厥名，以御於天子， 以申之於諸侯。受爵命未盡其能，在貧如客，使，其臣 如藉，不遷怒，不探怨，不錄舊罪。是冉雍之行也。孔子 曰：「有土君子，有眾使也，有刑用也，然後怒。匹夫之怒， 惟以亡其身。《詩》云：『靡不有初，鮮克有終』。」以告之，「不畏 彊禦，不侮矜寡。其言曰性，都其富哉，任其戎。」是仲由 之行也。夫子未知以文也。《詩》云：「受小共大共，為下國 恂蒙。何天之寵，傅奏其勇。」夫強乎武哉？文不勝其質， 恭老恤孤，不忘賓旅，好學省物而不懃，是冉求之行 也。孔子因而語之曰：「好學則智，恤孤則惠，恭老則近 禮。克篤恭以天下」，其稱之也宜為國老，志通而好禮， 擯相兩君之事，篤雅其有禮節也。是公西赤之行也。 孔子曰：「禮儀三百，可勉能也；威儀三千，則難也。」公西 赤問曰：「何謂也？」孔子曰：「貌以擯禮，禮以擯辭，是之謂 也。」主人聞之，以成孔子之語人也。曰：「當賓客之事，則 通矣。」謂門人曰：「二三子欲學賓客之禮者，於赤也滿 而不滿，實如虛，過之如不及。先生難之，不學其貌，竟 其德，敦其言，於人也無所不信。其橋大人也。常以皓 皓，是以眉壽。」是曾參之行也。孔子曰：「孝，德之始也；弟， 德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。參也中夫四德 者矣哉！以此稱之也。業功不伐，貴位不善，不侮可侮， 不佚，可佚不敖無告，是顓孫之行也。」孔子言之曰：「其 不伐，則猶可能也；其不弊百姓者，則仁也。《詩》云：『愷悌 君子，民之父母』。夫子以其仁為大也。學以深厲以斷，

送迎必敬；上友下交，銀手如斷。是十商之行也。」孔子

曰：「《詩》云：『式夷式已，無小人殆』。而商也，其可謂不險也。

貴之不喜，賤之不怒，苟於民利矣。廉於其事上也，以 佐其下。是澹臺滅明之行也。」孔子曰：「獨貴獨富，君子 恥之。夫也中之矣。先成其慮，及事而用之，是故不忘。」 是言偃之行也。孔子曰：「欲能則學，欲知則問，欲善則 訊，欲給則豫。當如是，偃也得之矣。」「獨居思仁，公言思 義。其聞之《詩》也，一日三復，白圭之玷。」是南宮縚之行 也。夫子信其仁，以為異姓。自見孔子，入戶未嘗越屨， 往來過人不履影，開蟄不殺，方長不折，執親之喪，未 嘗見齒。是高柴之行也。孔子曰：「高柴執親之喪，則難 能也。開蟄不殺，則天道也；方長不折，則恕也，恕則仁 也。湯恭以恕，是以日躋也。此賜之所親睹也。吾子有 命而訊賜，則不足以知賢。」《文子》曰：「吾聞之也，國有道 則賢人興焉，中人用焉，百姓歸焉。若吾子之語審茂， 則一諸侯之相也，亦未逢明君也。」子貢既與衛將軍 《文子》言，適魯見孔子曰：「衛將軍問二三子之行於賜 也，不一而三。賜也辭，不獲命，以所見者對矣，未知中 否，請嘗以告。」孔子曰：「言之。」子貢以其質告。孔子既聞 之，笑曰：「賜，汝偉為知人？賜？」子貢對曰：「賜也焉能知人？ 此賜所親睹也。」孔子曰：「是女所親也。吾語女耳之所 未聞，目之所未見，思之所未至，智之所未及者乎？」子 貢曰：「賜得，則願聞之也。」孔子曰：「不克不忌，不念舊惡。」 蓋伯夷、叔齊之行也。晉平公問於祁徯曰：「羊舌大夫， 晉國之良大夫也，其行何如？」祁徯對辭曰：「不知也。」公 曰：「吾聞女少長乎其所，女其閹知之？」祁徯對曰：「其幼 也，恭而遜，恥而不使，其過宿也。其為侯大夫也，悉善 而謙，其端也。其為公車尉也，信而好直；其功也至於」 其為和容也，溫良而好禮，博聞而時出，其志也。公曰： 「嚮者問女，女何？曰：『弗知也』。」祁徯對曰：「每位改變，未知 所止，是以不知。」蓋羊舌大夫之行也，畏天而敬人，服 義而行信，孝乎父而恭於兄，好從善而斆往，蓋趙文 子之行也。其事君也，不敢愛其死，然亦不亡其身，謀 其身，不遺其友，君陳則進，不陳則行「而退」，蓋隨武子 之行也。其為人之淵泉也，多聞而難誕也，不內辭足 以沒世。國家有道，其言足以生；國家無道，其默足以 容，蓋桐提伯華之行也。外寬而內直，自設於隱栝之 中，直己而不直人，以善存亡汲汲，蓋蘧伯玉之行也； 孝子慈幼，允德稟義，約貨去怨，蓋柳下惠之行也。其 言曰：「君雖不量於臣」，臣不可不量於其君，故君擇臣 而使之，臣擇君而事之，有道順君，無道橫命。晏平仲 之行也，「德恭而行信，終日言不在尤之內，在尤之外， 貧而樂也」，蓋老萊子之行也。《易》行以俟天命，居下位 而不援其上，觀於四方也不忘其親，苟思其親，不盡 其樂，以不能學為己終身之憂，蓋介山子推之行也。

冉求

按《家語七十二弟子解》：冉求字子有，仲弓之宗族，少 孔子二十九歲。有才藝，以政事著名，仕於季氏宰。進 則理其官職，退則受教聖師。為性多謙退，故孔子曰： 「求也退，故進之。」

《正論篇》：「齊國書伐魯，季康子使冉有率左師禦之，樊 遲為右，使不踰溝。樊遲曰：『非不能也，不信子，請三刻 而踰之』。」如之，眾從之。師入齊軍，齊軍遁。冉有用戈，故 能入焉。孔子聞子曰：「『義也』。既戰，季孫謂冉有曰：『子之 於戰，學之乎？性達之乎』？對曰：『學之』。季孫曰：『從事孔子， 惡乎學』？冉有曰：『即學之孔子也。夫孔子者，大聖無不』」 該，文武並用，兼通求也。適聞其戰法，猶未之詳也。季 孫說樊遲以告孔子，孔子曰：「季孫於是乎」可謂說人 之有能矣。

按《左傳》哀公十一年：齊為鄎故國書高無丕帥師伐 我，及清。季孫謂其宰冉求曰：「齊師在清，必魯故也，若 之何？」求曰：「一子守，二子從。」公禦諸竟。季孫曰：「不能。」求 曰：「『居封疆之閒』。季孫告二子，二子不可。求曰：『若不可， 則君無出。一子帥師背城而戰，不屬者非魯人也。魯 之群室，眾於齊之兵車，一室敵車，優矣。子何患焉？二 子之不欲戰也宜，政在季氏。當子之身，齊人伐魯而 不能戰，子之恥也，大不列於諸侯矣』。」季孫使從於朝， 俟於黨氏之溝。武叔呼而問戰焉。對曰：「君子有遠慮， 小人何知？」懿子強問之，對曰：「小人慮材而言，量力而 共者也。」武叔曰：「是謂我不成丈夫也。」退而蒐乘。孟孺 子洩帥右師，顏羽御邴洩為右，冉求帥左師，管周父 御，樊遲為右。季孫曰：「須也弱，有子曰：就用命焉。」季氏 之甲七千，冉有以武城人三百為己徒卒，老幼守宮， 次於雩門之外。五日，右師從之。公叔務人見保者而 泣曰：「事充政重，上不能謀，士不能死，何以治民？吾既 言之矣，敢不勉乎？」師及齊師戰於郊，齊師自稷曲，師 不踰溝。樊遲曰：「非不能也，不信子也。請三刻而踰之。」 如之，眾從之。師入齊軍右。師奔，齊人從之。陳瓘、陳莊 涉泗孟之側，後入以為殿，抽矢策其馬，曰：「馬不進也。」 林不狃之伍曰：「走乎？」不狃曰：「誰不如？」曰：「然則止乎？」不 狃曰：「惡賢。」徐步而死。師獲甲首八十，齊人不能師。宵 諜曰：「齊人遁。」冉有請從之三。季孫弗許。孟孺子語人曰：「我不如顏羽，而賢於邴洩。子羽銳敏，我不欲戰而 能默。」洩曰：「驅之。」公為與其嬖僮汪錡乘，皆死，皆殯。孔 子曰：「能執干戈以衛社稷，可無殤也。」冉有用矛於齊 師，故能入其軍。孔子曰：「義也。」

季孫欲以田賦，使冉有訪諸仲尼。仲尼曰：「丘不識也。」 三發卒曰：「子為國老，待子而行，若之何子之不言也？」 仲尼不對，而私於冉有曰：「君子之行也度於禮，施取 其厚，事舉其中，斂從其薄。如是，則以丘亦足矣。若不 度於禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季 孫若欲行而法，則周公之典在；若欲苟而行，又何訪 焉？」弗聽，

「二十三年春，宋景曹卒。季康子使冉有弔，且送葬，曰： 『敝邑有社稷之事，使肥與有職競焉，是以不得助』。執 紼使求從輿人，曰：『以肥之得備彌甥也。有不腆先人 之產馬，使求薦諸夫人之宰，其可以稱旌繁乎』？」 按《史記仲尼弟子列傳》：「冉求者，字子有，少孔子二十 九歲，為季氏宰。季康子問孔子曰：『冉求仁乎』？曰：『千室 之邑，百乘之家，求也可使治其賦，仁則吾不知也』。」復 問：「子路仁乎？」孔子對曰：「如求。」求問曰：「聞斯行諸？」子曰： 「行之。」子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞 斯行之？」子華怪之：「敢問問同而答異。」孔子曰：「求也退， 故進之；由也兼人，故退之。」

按《莊子知北遊篇》：「冉求問於仲尼曰：『未有天地可知 邪』？仲尼曰：『可』。」古猶今也。冉求失問而退，明日復見曰： 「『『昔者吾問未有天地可知乎』？夫子曰：『可』。古猶今也。昔 日吾昭然，今日吾昧然，敢問何謂也』？仲尼曰：『昔之昭 然也，神者先受之；今之昧然也，且又為不神者求邪？ 無古無今，無始無終，未有子孫而有子孫，可乎』？」冉求 未對。仲尼曰：「已矣，未應矣。不以生生死，不以死死生。 死生有待邪？皆有所一體。有先天地生者，物邪？物物 者非物物出，不得先物也。猶其有物也，猶其有物也， 無已。聖人之愛人也，終無已者，亦乃取於是者也。」 按《韓詩外傳》魯哀公問冉有曰：「『凡人之質而已，將必 學而後為君子乎』？冉有對曰：『臣聞之，雖有良玉，不刻 鏤則不成器；雖有美質，不學則不成』。」君子曰：「何以知 其然也？夫子路，卞之野人也；子貢，衛之賈人也。皆學 問於孔子，遂為天下顯士。諸侯聞之，莫不尊敬；卿大 夫聞之，莫不親愛，學之故也。昔吳、楚、燕、代，謀為一舉 而欲伐秦。桃賈，監門之子也，為秦往使之，遂絕其謀， 止其兵。及反國，秦王大悅，立為上卿。夫百里奚，齊之 乞者也，逐於齊西，無以進，自賣五羊皮，為一軛車，見 秦繆公，立為相，遂霸西戎。太公望少為人壻，老而見 去，屠牛朝歌，賃於棘津，釣於磻溪，文王舉而用之，封 於齊。管仲親射桓公，遂除報讎之心，立以為相，存亡 繼絕，九合諸侯，一匡天下。」此四子者，皆嘗卑賤窮辱 矣，然其名聲馳於後世，豈非學問之所致乎？由此觀 之，士必學問然後成君子。於是哀公嘻然而笑曰：「寡 人雖不敏，請奉先生之教矣。」

按《闕里志》：「唐開元二十七年，贈冉子為徐侯；宋大中 祥符二年，封彭城公；咸淳三年，改封徐公。