欽定古今圖書集成/理學彙編/學行典/第273卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第二百七十三卷

欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第二百七十三卷目錄

　隱逸部藝文一

　　逸民傳序　　　　　　　　　後漢書

　　焦君贊　　　　　　　　　　　蔡邕

　　巢父贊　　　　　　　　魏陳思王植

　　務光贊　　　　　　　　　　　前人

　　商山四皓贊　　　　　　　　　前人

　　譏許由　　　　　　　　　　　糜元

　　隱逸傳序　　　　　　　　　　晉書

　　許由贊　　　　　　　　　　　嵇康

　　井丹贊　　　　　　　　　　　前人

　　嘉遯賦　　　　　　　　　　　孫承

　　應嘉賦〈有序〉　　　　　　　陸機

　　逸民賦〈有序〉　　　　　　　陸雲

　　逸民箴〈有序〉　　　　　　　前人

　　許巢論　　　　　　　　　　　石崇

　　許由頌　　　　　　　　　　　潘岳

　　高士傳序　　　　　　　　　皇甫謐

　　翟徵君贊　　　　　　　　　　庾亮

　　逸民箴　　　　　　　　　　　江逌

　　魯二儒　　　　　　　　　　　陶潛

　　隱逸傳序　　　　　　　　　　宋書

　　逸民賦　　　　　　　　　　謝靈運

　　真隱傳　　　　　　　　　　　袁淑

　　高逸傳序　　　　　　　　　　齊書

　　為竟陵王與隱士劉虯書　　　　王融

　　為東海餉諸葛處士教　　　　　謝朓

　　手詔何點　　　　　　　　　梁武帝

　　徵何點為侍中詔　　　　　　　同前

　　徵庾詵庾承先詔　　　　　　　同前

　　與何引書　　　　　　　　昭明太子

　　處士傳序　　　　　　　　　　梁書

　　高士贊〈有序〉　　　　　　　沈約

　　資給何點詔　　　　　　　　　前人

　　搜隱逸詔　　　　　　　　　　前人

　　與交友論隱書　　　　　　　　江淹

　　為建平王聘隱逸教　　　　　　前人

　　逸士傳序　　　　　　　　　　魏書

　　寄梁處士周弘讓書　　　　北周王褒

　　五月披裘負薪贊　　　　　　　庾信

　　隱逸傳序　　　　　　　　　　隋書

　　與逸人王真書　　　　　　　齊王暕

　　隱逸傳序　　　　　　　　　　北史

學行典第二百七十三卷

隱逸部藝文一

《逸民傳序》

後漢·書

《易》稱「遯之時義大矣哉！」又曰：「不事王侯，高尚其事。」是 以堯稱則天，不屈潁陽之高；武盡美矣，終全孤竹之 潔。自茲以降，風流彌繁，長往之軌未殊，而感致之數 匪一。或隱居以求其志，或曲避以全其道，或靜己以 鎮其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動其概，或疵物 以激其清。然觀其甘心畎畝之中，憔悴江海之上，豈 必親魚鳥樂林草哉？亦云性分所至而已。故蒙恥之 賓，屢黜不去其國；蹈海之節，千乘莫移其情。適使矯 易去就，則不能相為矣。彼雖硜硜，有類沾名者，然而 蟬蛻囂埃之中，自致寰區之外，異夫飾智巧以逐浮 利者乎？荀卿有言曰：「志意脩則驕富貴，道義重則輕 王公也。」漢室中微，王莽篡位，士之蘊藉，義憤甚矣。是 時裂冠毀冕，㩦持而去之者，蓋不可勝數。揚雄曰：「鴻 飛冥冥，弋者何篡焉。」言其違患之遠也。光武側席幽 人，求之若不及，旌帛蒲車之所徵賁，相望於巖中矣。 若薛方、逢萌聘而不肯至，嚴光、周黨、王霸至而不能 屈，群方咸遂，志士懷仁，斯固所謂舉逸民天下歸心 者乎！肅宗亦禮鄭均而徵高鳳，以成其節。自後帝德 稍衰，邪嬖當朝，處子耿介，羞與卿相等列，至乃抗憒 而不顧，多失其中行焉。蓋錄其「絕塵不反，同夫作者」， 列之此篇。

《焦君贊》

蔡邕

猗歟焦君，常比元墨。衡門之下，棲遲偃息。泌之洋洋， 樂以忘食。鶴鳴九皋，音亮帝側。迺徵迺用，將受袞職。 昊天不弔賢人，遘慝不遺一老，屏此四國。如何穹蒼， 不照斯域？惜哉朝廷，喪茲舊德。恨茲學士，將何法則？

《巢父贊》

魏·陳思王植

堯禪許由，巢父是恥。穢其溷聽，臨河洗耳。池主是讓， 以水為濁。嗟此三士，清足厲俗。

《務光贊》

前人

湯將伐桀，謀於卞子。既聞讓位，隨以為恥。「薄於殷世， 著自汙己。」自投潁水，清風邈矣。

===

《商山四皓贊》

前人

===嗟爾四皓。避秦隱形。劉項之爭。養志勿營。不應朝聘，

保節全貞。應命太子。漢嗣以寧。

《譏許由》

糜元

潛居默靜，隱於箕山，身在布衣而輕天下，世人歸其 高行，學者以為美談。夫際會之閒，矯時所譽，至乃投 簪散髮，背時逆命，隱於山林之中，以此自高，非以勸 智能之士，入通達之教。故譏而責之曰：「太上貴德，其 次立功，世殊時異，不得而同。故伯禹過而不得入，稷、 契刻節而奮庸，股肱帝室，作民王公。今子生聖明之」 世，得觀雍熙之治，則當攄不朽之功，暢不羈之志，龍 飛鳳起，修攝君司，佐天理物，幹成王事。若子以堯為 闇主，則歷代載其功；以民為貪亂，則比屋可封。若夫 世濁時昏，上無賢君，忠臣不出，小人聚群。即當搜煩 理亂，跨騰風雲，光顯時主，拔濟生民。何得偃蹇，藏影 蔽身。夫道不虛行，士不徒生，生則幹時，為國之楨，故 伊尹干湯，周公相成，興治濟世，以致太平，生有顯功， 沒有美名，人生於世，貴能立功，何得逃位，矯世絕蹤， 丹朱不肖，朝有四凶，堯放求賢，遜位於子，度才處分， 不能則己，何所感激，臨河洗耳，山居巢處，執心不傾， 辭君之祿，忘君之榮，居君之地，避君之庭，立身若此， 非才之貞，欲言子志，則「不仕聖君」；欲言「子高」，則「鳥獸 同群。」無功可紀，無事可論。

《隱逸傳序》

晉·書

若夫穹昊垂景，少微以纏其次；文繫探幽，貞遯以成 其象。故有避於言色，其道開乎孔公；驕乎富貴，厥義 詳於《孫子》。是以處柔伊存，有生之恆性；在盈斯害，惟 神之常道。古先智士，體其若茲。介焉超俗，浩然養索。 藏身江海之上，卷跡囂氛之表。漱流而激其清，寢巢 而韜其耀。良畫以符其志，絕機以虛其心。玉輝冰潔， 川亭嶽峙。脩至樂之道，固無疆之休。長往邈而不追， 安排窅而無悶。脩身自保，悔吝弗生。詩人考槃之歌， 抑在茲矣。至於體天作制之後，訟息刑清之時，尚乃 側席幽貞，以康神化。徵聘之禮，賁於巖穴；玉帛之贄， 委於窐衡。故《月令》曰：「季春之月，聘名士，禮賢者。」斯之 謂歟。自典午運開，㫄求隱逸。譙元彥之「杜絕人事」，江 思悛之嘯詠《林藪》。峻其貞白之軌，成其出塵之跡。雖 不應其嘉招，亦足激其貪競。今美其高尚之德，綴集 於篇。

《許由贊》

嵇康

許由養神，宅於箕阿。德貞體全，擇日登遐。

《井丹贊》

前人

《井丹》高潔，不慕榮貴。抗節五王，不交非類。顯譏輦車， 左右失氣。披褐長揖，義陵群萃。

《嘉遯賦》

孫承

有遯嘉之元人，含貞光之凱邁，靡薜荔於苑柳，蔭翠 葉之雲蓋，揮修綸於洄瀾，臨崢嶸而式墜，泝清風以 長嘯，詠《九韶》而忘味。若乃御有撫生，應物宅心，曜華， 春圃，凋葉秋林，振藻陽波，清景元陰，形猶豫以徙倚， 神曠寂而難尋，渾無名於域外，和丘中以草音。於是 混心齊物，遨翔容與，薄言採薇，收蘿中野，朝觀荑陸， 夕步蘭渚，仰弋鳴鴈，俯釣魴鱮。遊無方之內，居無形 之域。詠「休遁」之「貞亨」，察天心而觀復。委性命於元芒， 任吉凶而靡錄。

《應嘉賦》〈有序〉

陸機

友人有作《嘉遯賦》與余者，作賦應之，號曰「應嘉」 雲。

傲世公子，體逸懷遐，意邈澄霄，神夷靜波，仰群軌以 遙企，頓駿羽以婆娑，寄沖氣於大象，解心累於世羅， 襲三閭之奇服，詠《南榮》之清歌，濯下泉於浚澗，泝凱 風於卷阿，指千秋以厲響，俟寂寞之來和，懷前修之 彷彿，覿幽人乎所過，抱元景以獨寐，含清風而寤語， 發蘭音以清唱，操玉懷而喻予。於是葺宇中陵，築室 河曲。軌絕千途，而門瞻百族。假妙道以達觀，考《賁龜》 而貞卜。苟形骸之可忘，豈投簪其必谷。方介丘於尺 阜，託雲林乎一木。佇鳴條以招風，聆哀音其如玉。窮 覽物以盡齒，將弭跡於餘足。

《逸民賦》〈有序〉

陸雲

富與貴，人之所欲也。而古之逸民，或輕天下細萬物，而欲專一丘之歡，擅一壑之美，豈不以身勝於宇宙而心恬於紛華者哉？故天地不易其樂，萬物不干其心，然後可以妙有生之極，享無疆之休也。乃為賦雲。

世有逸民兮，棲遲於一丘。委天形之外心兮，淡浩然 其何求？陋此世之險隘兮，又安足以盤遊？杖短策而 遂往兮，乃枕石而漱流。載營抱魄，懷元服一。傲物思 寧，妙世自逸。靜芬響於永言，滅絕景於無質。相荒土 而卜居，度山河而考室。曾丘蓊薈，穹谷重深。叢木振 穎，葛藟垂陰。潛魚泳沚，嚶鳥來吟。仍蔬圃於芝薄兮， 「即蘭堂於芳林。靡炎飆以赴節兮，揮天籟而興音。假 樂器於神造兮，詠幽人於鳴琴。挹迴源於別沼兮，餐 秋菊於高岑。蒙玉泉以濯髮兮，臨濬谷而投簪。寂然

屍居，儼焉山立。遵渚龍見，在林《鳳戢》。遁綿野以宅心

望空巖而凱入。明發《寤歌》，有懷在昔。賓濮水之清淵

兮，儀磻溪之一壑。毒萬物之諠譁兮」，聊漁釣於此澤。 爾乃薄言容與，式宴盤桓，朝挹芳露，夕玩幽蘭。眇區 外而放志兮，眷天路而怡顏。望靈嶽之清景兮，想佳 人於雲端；悲滄浪之濁波兮，詠芳池之清瀾。鄙終南 之辱節兮，韙伯陽之考槃。眄清霄以寄傲兮，泝凌風 而頹歎。元微載晏，何思何欲？漂若行雲之浮，泊若窮 林之木。咨有得之必喪兮，蓋怙寵之召辱。彼貪夫之 死權兮，固遺生以要祿。竦戰兢而履冰兮，祗肅懷以 臨谷。亮據鼎之無慄兮，在顛沛其必渥。是故形瑰者 徵咎，體壯者為犧。雖明文而龍藻兮，終俛首而受羈。 立修名於禍始兮，登全生於戾階。資朝華之促節兮， 抱千載之長懷。擠考終於遠期兮，顛靈根而自摧。殉 有喪「之假樂兮，彼無身其孰哀。美達人之元覽兮，邈 藏器於無為。物有自遺，道無不可。萬殊有同齊，物無 寡。並家於國，等朝於野。榮在世而貴身兮，神居形而 忘我。欽妙古之達言兮，信懷莊而悅賈。曾既明於天 爵兮，何惙悲於人禍。陋《國風》之皇恤，同明哲於大雅。」 《亂》曰：「乘白駒兮皎皎，遊穹谷兮藹藹。尋峻」路兮崢嶸， 臨芳水兮悠裔，槃丘園兮暇豫，翳翠葉兮重蓋，瞻洪 崖兮清輝，紛容與兮雲際。欲凌霄兮從之，恨天地兮 未泰。詠歡友兮清唱，和爾音兮此世。

《逸民箴》〈有序〉

前人

余昔為《逸民賦》，大將軍掾何道彥大府之俊才也，作《反逸民賦》，盛稱官人，以美寵祿之華靡，偉名位之大寶，斐然其可觀也。夫名者，實之賓，位者物之寄，窮高有必顛之𠫤，溢美有大惡之尤，可不慎哉！故為《逸民箴》，以戒反正焉。

浩浩太素，制為兩儀，經始君臣，朝有俊弼，野有逸民， 各有攸屆，而後品物有倫。在昔後帝，齊物達觀，賞不 假爵，教不示勸，號諡莫設，而生黎淳晏。降迄中古，黃 象可觀，而唐文有煥。乃雕乃藻，太樸既散。樸之既散， 萬百熙心。形為寵放，神為利淫，有翹者車，命彼在林， 是故懷玉喪寶，而被褐解襟，恬亡智生，與世或競，匪 智無鑒，匪心伊鏡。芒芒禹跡，鞠為塗徑，惟是每懷。偏 彼反正，正反於寵。既屍干祿，相協厥居，而豐其屋。祿 之既屍，刑為爾司。屋之既豐，喪家於宮。故非據之災， 戒之在凶。人皆知存之為存，而莫知得之為喪。榮猶 振穎，墜若頹荒。咎自專寵，福在循牆。是故保其安者 常危，而忘其存者不亡。無休爾榮，身實親名。無謂爾 崇，神期好沖。戒彼覆餗，冒此棟隆。慎微如顯，乃保身 以終。自古在昔，逸民有作。相彼宇宙，方之委舄。夫豈 無不休，而好是沖漠。是故名利之災，至人攸恪。謂予 未信，無寧監於桑霍。天明既畏，神道無親。善在求己， 慶由積仁。無念爾本，聿修厥淳。執盈如虛，乃反天真。 逸民司正，敢告官人。

《許巢論》

石崇

客有問於余曰：「昔許由、巢父距堯之讓，逍遙遺神，寶 己遺世。司馬遷以假託之言，必無此實。竊以為然。」余 答之曰：「是何言歟！蓋聞聖人在位，則群材必舉，官才 任能，輕重允宜。大任已備，則不抑大材，使居小位；小 材已極其分，則不以積久而令處過材之位。然則稷 播嘉穀，契敷五教，皋陶夔龍，各已授職，其聯屬之官」， 必得其材，則必不重載兼置，斯可知也。巢、許則元凱 之儔，大位已充，則宜敦廉讓以勵俗，崇無為以化世， 然後動靜之教備，隱顯之功著，故能成巍巍之化，民 莫能名，將何疑焉？

《許由頌》

潘岳

邈哉許公，執真履貞，辭堯天下，抱樸隱形。川停岳峙， 澹泊無營，棲遲高山，與世靡爭。虛薄忝任，來宰斯城， 愧無惠化。《豹產》之政，峨峨。治所樂慕景名，登基逍遙， 來過墓庭，逼於時憲，傾筐不盈。恨無旨酒，奠公之靈， 死而不朽，公其有榮。聊述雅美，揚公馨聲。

《高士傳序》

皇甫謐

孔子稱「舉逸民」，天下之民歸心焉。洪崖先生創高道 於上皇之代，許由善卷不降節於唐虞之朝。是以《易》 有束帛之義，《禮》有元纁之制，詩人發白駒之歌，《春秋》 顯子臧之節，《明堂月令》以季春聘名士，禮賢者。然則 高讓之士，王政所先，厲濁激貪之務也。史班之載，多 所闕略。梁鴻頌逸民，蘇順科高士，或錄屈節，雜而不 純，又近取秦、漢，不及遠古。夫思其人猶愛其樹，況稱 其德而贊其事哉！謐采古今人代之士，身不屈於王 公，名不耗於終始，自堯至魏，凡九十餘人，雖執節若 夷、齊，去就若兩龔，皆不錄也。

《翟徵君贊》

庾亮

夫所謂「至人者，體包傑量，神凝域表，該落萬動，元心 獨融，故能虯驤丹霄，而不紲豢龍之轡，鳳鳴瑤林，而 不屈伶倫之籠。豈必欣太清而樂瓊藹哉？」顧蹄涔不 足以濯神鬚，翳薈不足以翔雲翮，是故藐姑有綽約 之廬，箕阜有高嘯之宇，唐勳表於元庭，夏功忘於虛 室。晉徵士南陽翟君，稟逸韻於天陶，含沖氣於特秀「體認虛而委順，恢昭曠而高蹈。先生載營抱一，泊然 獨處，神棲飆藹之表，形逸巖澤之隅。雖束帛仍降，軺 冕屢招，而弓旌屈於匪石，帝命慚於虛復矣。是以高 風振宇宙，遠韻冠當時。方將表大庭於絕代，恢元解 以釋紛。仰朝霞而晞翼，凌扶搖以獨翔。景命不延，卒 於潯陽之南山。哲人其萎，高軌孰倣。」余欽若人之風， 常問道於無何之廬，賓想元珠，主以贍授，沐道霑淳， 固已實而歸矣。自昔之違，於茲七稔，何悟先生，忽矣 昇遐，感至德之長泯，悼仁風之永翳，標爾其傷，潸然 增欷，乃授翰詠，跡以宣來，其辭曰：「卓哉先生，逸韻遐 超，虯盤玉津，鳳戢瓊條，滌耳夏鼎，高揖唐朝。洪崖邈 矣，元跡載劭，淳風沐」世，飛荒九霄。

《逸民箴》

江逌

至人應務，是統是營，乃制上下，以牧群生。君位孰在？ 匪聖伊明，賢愚相奉，臣主以成。如彼百節，各役天形， 率兮委質，仰應一情，心膂有位，股肱有經，豈以處下， 為戚為榮，各安其所，舉體用平。夫設爵列土，懸弓垂 旌，卑尊之級，貴賤之名，匪以恣物之役，實大猷而是。 處遯之士，奚眷於時？行矣先覺，捐俗長辭，明乎憂患， 故超爾不疑。解髮靈崖，被褐絃絲。飄飄臺上，輕舉高 之。穆穆二仲，㩦策相期。盤幽隱寂，與物無治。凡厥後 來，順乃所往。鑒茲俗累，戒於顛蕩。無殉外物，心煩披 養。無棄恬曠，憂勤。是掌。林人司箴，敢進善黨。

《魯二儒》

陶潛

易代隨時，迷變則愚。芥芥若人，特為貞夫。德不百年， 汙我《詩》《書》。逝焉不顧，被褐幽居。

《隱逸傳序》

宋·書

《易》曰：「天地閉，賢人隱。」又曰「遯世無悶」；又曰「高尚其事」； 又曰「幽人貞吉。」《論語》作者七人，表以逸民之稱；又曰 「子路遇荷蓧丈人」，孔子曰：「隱者也。」又曰「賢者避地，其 次避言。」又曰「虞仲夷逸，隱居放言。」品目參差，稱謂非 一，請試言之。夫隱之為言，跡不外見，道不可知之謂 也。若夫千載寂寥，聖人不出，則大賢自晦，降夷凡品， 止於全身遠害，非必穴處巖棲。雖藏往得二，鄰亞宗 極，而舉世莫窺，萬物不睹。若此人者，豈肯洗耳潁濱， 皦皦然顯出俗之志乎？遯世避言，即賢人也。夫何適 非世，而有避世之因。固知義惟晦道，非曰藏身。至於 巢父之名，即是見稱之號；號曰「裘公」，由有可傳之跡。 此蓋荷蓧之隱，而非賢人之隱也。賢人之隱，義深於 自晦；荷蓧之隱，事止於違人，論跡既殊，原心亦異也。 身與運閉，無可知之情；雞黍宿賓，示高世之美。運閉 故隱，為隱之跡不見；違人故隱，用致隱者之目。身隱 故稱隱者，道隱故曰賢人。或曰：隱者之異乎隱，既聞 其說，賢者之同於賢，未知所異。應之曰：「隱身之於晦 道，名同而義殊；賢人」之於賢者，事窮於亞聖，以此為 言，如或可辨。乃若高尚之與作者，三避之與幽人，及 逸民隱居，皆獨往之稱。雖復漢陰之氏不傳，河上之 名不顯，莫不激貪厲俗，秉自異之姿，猶負揭日月，鳴 建鼓而趨也。陳郡袁淑集古來無名高士以為《真隱 傳》，格以斯談，去真遠矣。賢人在世，事不可誣。今為《隱 逸篇》，虛置賢隱之位，其餘夷心俗表者，蓋逸而非隱 雲。

《逸民賦》

謝靈運

〈闕二字〉於天，唯舍唯用，其見也則如游龍，其潛也則如 隱鳳，來無所從，去無所至，有酒則舞，無酒則醒，不明 不晦，不昧不貞，蕭條秋首，葳蕤春中，弄琴明月，酌酒 和風，御清風以遠路，拂白雲而峻與，指寰中以為期， 望繫外而延佇。

《真隱傳》

袁淑

鬼谷先生，不知何許人也。隱居韜智，居鬼谷山，因以 為稱。蘇秦、張儀師之，遂立功名。先生遺書責之曰：「若 二君豈不見河邊之樹乎？僕御折其枝，波浪蕩其根， 上無徑尺之陰，身被數尺之痕，此木豈與天地有仇 怨，所居然也。子不見嵩岱之松柏，華霍之檀桐乎？上 枝幹於青雲，下根通於三泉，千秋萬歲，不受斧斤之」 患。此木豈與天地有骨肉哉？蓋所居然也。

《高逸傳序》

齊·書

《易》有「君子之道四焉語默之謂也。」故有入廟堂而不 出徇江湖而永歸隱避紛紜情跡萬品。若義道內足 希微兩亡藏景窮巖蔽名愚谷解桎梏於仁義示形 神於天壤則名教之外別有風猷故堯封有非聖之 人孔門謬雞黍之客次則揭獨往之高節重去就之 虛名激競違貪與世為異或慮全後悔事歸知殆或 道有不申，行吟山澤，咸皆用宇宙而成心，借風雲以 為戒。求志達道，未或非然。含貞養素，文以藝業，不然， 與樵者之「在山」，何殊別哉？故樊英就徵，不稱李固之 朢；馮恢下節，見陋張華之語。期之塵外，庶以弘多。若 今十餘子者，仕不求聞，退不譏俗，全身幽履，服道儒 門，斯逸民之軌操，故綴為《高逸篇》雲爾。

《為竟陵王與隱士劉虯書》

王融

玉燭登年，金商在律，炎涼始貿，動靜惟安，勤味道腴幸遵雅尚，豈不樂哉，僕誠幸甚。百姓一心，眾生不疾， 比屋可封，將又何求？但良書獨擁，善談無析，願言之 子，實痗我心。所以不遠千里，尺書道意。自淳清既辨， 澆漓代襲，隱顯之術參差，默語之徒紛互，或飾智以 驚愚，或激情以悟俗，或穢己以闇通，或謬歌以明道， 「屠羊駔馬，未足磷其堅；佯狂如愚，豈能淄其白。」官楚 蕃魏，人外之氣逾邈；入漢遊梁，區中之韻彌少。及推 其輕重，品其得失，則淵懷洞賞，寧或符之。僕夙養閒 襟，常慕出概，跡塵珪組，心逸江湖，末面自親，聞風如 舊，而迴駕之念徒軫，式閭之禮無階，固已佇軸深衷， 傾筐遐路者矣。君矯然獨遠，確乎難「拔。素志與白雲 同悠，高情與青松共爽。」宣習質文，緇林枯而重。䓲昭 辨空有，連河壅而復滔。所謂忘言之人，可論天人之 際，豈能鳳舉鶴翻，有心儀群，高踰愛海，比筞禪衢，沾 濠射之冥游，屈祇鷲之法侶，闡三乘於窮子，發二諦 於困蒙，有是因也，何其暢歟！今皇風具穆，至道弘被， 四海不溢，五嶽無塵。膠序肇修，經法敷廣，人賤璣璜， 家習禮讓。樵蘇必時，郊林全鬱，罿網有節，鱗羽偕翔。 至於層山絕澗，還帶畿畎，膏田沃野，亙望廡躔，信可 招隱淪，棲集勝寄。故文舉築室治城之阿，次宗植援 西山之趾，葛洪考槃於海岫，釋遠肥遁於鍾幽，每踐 其遺蹤，輒深九原之歎，若高步可遷，復何懷乎四子， 昔仲尼之見伯雪，師利之往維摩，豈不知相忘之道 哉？諒有以也。未敘之間，為道自愛。一二，令凌琚之口 具。

《為東海餉諸葛處士教》

謝朓

昔長孫東組，降龍丘之節；文舉北輜，高通德之稱。所 以激貪立懦，式揚風範。處士諸葛璩，高風所漸，結轍 前修。豈懷珠被褐，韜玉待價，將幽貞獨往，不事王侯 者耶？聞事親有啜菽之窶，就養寡藜蒸之給，豈得獨 享萬鍾，而忘茲五秉。可餉穀百斛。

《手詔何點》

梁·武帝

昔因多暇，得訪逸軌，坐修竹，臨清池，忘今語古，何其 樂也！蹔別丘園，十有四載，人事艱阻，亦何可言。自應 運在天，每思相見，密邇物色，勞甚山阿。嚴光排九重， 踐九等，談天人，敘故舊，有所不臣，何傷於高？文先以 皮弁謁子桓，伯況以縠綃見文叔，求之往策，不無前 例。今賜卿鹿皮巾等，後數日朢能入也。

《徵何點為侍中詔》

同前

前徵士何點，高尚其道，志安容膝，脫落形骸，棲志窅 冥。朕日昃思治，尚想前哲，況親得同時，而不與為政， 喉脣任切，必俟邦良。誠朢惠然，屈居獻替。可徵為侍 中。

《徵庾詵庾承先詔》

同前

明揚振滯，為政所先，旌賢求士，夢佇斯急。新野庾詵， 止足棲退，自事卻掃，經史文藝，多所貫習。潁川庾承 先，學道黃老，詵涉釋教，並不競不營，安茲枯槁，可以 鎮躁敦俗。詵可黃門侍郎，承先可中書侍郎。敕州縣 時加敦遣，庶能屈志，方冀鹽梅。

《與何引書》

昭明太子

某叩頭叩頭。昔園公道勝，漢盈屈節，春卿經明，《漢莊》 北面。況乃義兼乎此，而顧揆不肖哉？但經途千里，眇 焉莫因，何嘗不夢姑胥而鬱陶，想具區而杼軸，心往 形留，於茲有年載矣。方今朱明受謝，清風屆寒，想攝 養得宜，與時休適。耽精義，味元理，息囂塵，玩泉石，激 揚碩學，誘接後進。志與秋天競高，理與春泉爭溢，樂 可言乎？豈與口厭芻豢，耳聆絲竹之娛者同年而語 哉？方今泰階端平，天下無事，修日養夕，差得從容鑽 閱《六經》，泛濫百氏，研尋物理，領略清言，既以自慰，且 以自儆。而才性有限，思力匪長，熱疹惛憒，多慚過目， 釋卷便忘。是以蒙求之懷，於茲彌軫。聊遣典書陳顯 宗，申其蘊結。想敬。〈缺〉宜，此豈盡意。

《處士傳序》

梁·書

《易》曰：「君子遯世無悶，獨立不懼。」孔子稱長沮、桀、溺隱 者也。古之隱者，或恥聞禪代，高讓帝王，以萬乘為垢 辱之死亡而無悔，此則輕生重道，希世間出，隱之上 者也。或託仕監門，寄臣柱下，居易而以求其志，處汙 而不愧其色，此所謂大隱，隱於市朝，又其次也。或裸 體佯狂，盲瘖絕世，棄禮樂以反道，忍孝慈而不恤，此 全身遠害，得大雅之道，又其次也。然同不失語默之 致，有幽人貞吉矣。與夫沒身亂世，爭利干時者，豈同 年而語哉？《孟子》曰：「今人之於爵祿，得之若其生，失之 若其死。」《淮南子》曰：「人皆鑒於止水，不鑒於流潦」，夫可 以揚清激濁，抑貪止競，其惟隱者乎！自古帝王，莫不 崇尚其道，雖唐堯不屈巢、許，周武不「降夷齊，以漢高 肆慢，而長揖黃綺，光武按法，而折意嚴周。自茲以來， 世有人矣。有梁之盛，繼紹風猷。」斯乃道德可宗，學藝 可範，故以備《處士》篇雲。

《高士贊》〈有序〉

沈約

余之所謂《高士》者，悠悠皆是，請試言之。聖人蒞天下，則賢人贊務，𥜽益皋陶是，自中智以下莫不有

學以從政，佐國安民者也。《易》曰：「聖人之大寶曰位」 ，非學則不得也。學所以行其志，孝弟、慈、仁、信、義是也。雖誦先王之典謨，而不行其志，聖人之大寶，亦不可得也。要須學行兼有，然後取悠悠之徒，莫不攘袂而議進取，怒目而爭權利，悅愚諂闇，苟得忘廉。若斯人者，豈入國士之塗，動衣冠之眄？藉此而登高位，未或有也。《贊》曰：

亦有哲人，獨執高志。避世避言，不友不事。恥從汙祿， 靡惑守餌。心安藜藿，口絕炮胾。取足落毛，寧懷組織。 如金在沙，顯然自異。猶玉在泥，涅而不淄。身標遠跡， 名重前記。有美高尚，處知若無。劣哉群品，事靜心驅。 苟能立志，爭此匹夫。進忘隕穫，退守恬愉。曰仁與義， 其徑不迂。為之則至，非物所拘。宦成名立，陟彼高衢。

《資給何點詔》

前人

遠趣高情，前王所貴，義兼昔款，倍用興懷。徵士何點， 居貞物表，縱心塵外，夷任之風，率由自遠，往因素志， 頗申宴言，眷彼子陵，情兼惟舊。昔仲虞邁俗，受俸漢 朝，安道逸志，不辭晉祿。此蓋前代盛軌，往賢所同。可 詳加資給，並出所由，契資須太官，別給既人。高曜卿 故事同《垣下》。

《搜隱逸詔》

前人

高尚其志，義煥通爻，山林不出，訓光惇史。朕聽朝晏 罷，尚想幽人，蒲玉之禮，佇聞竣節。可班下州郡，博訊 遠近。若有道映丘園，事浮高尚，可以弭競遷澆，還風 拯俗，皆以名聞，靡或遺漏。朕將闢衢室而寘几杖，開 東序而授袞職，庶令江海無遺，異人必至。

《與交友論隱書》

江淹

淹者，海濱窟穴，弋釣為伍，自度非奇力異才，不足聞 見於諸侯。每承梁伯鸞臥於會稽之墅，高伯達坐於 華陰之山，心常慕之，而未能及也。嘗感子路之言，不 拜官而仕，無青組紫紱、龜紐虎符之志，但欲史曆巫 卜，為世俗賤事耳。而彯然十載，竟不免衣食之敗。何 則？性有所短，不可韋弦者有五：一則體本疲緩，臥不 「肯起；二則人間應修，酷嬾作書；三則賓客相對，口不 能言；四則性甚畏動，事絕不行；五則愚婞妄發，輒被 口語。有五短而無一長，豈可處人間耶？」知短而不可 易者，所謂輪椎分定也。猶如雞鶩之有毛，不能得鸞 鳳之光采矣。況今年已三十，白髮雜生，長夜輾轉，亂 憂非一。以溘至之命，如星隕天促。光半路，不攀長，意 徒自欺取，筋駑髓冷，殊多災恙。心頑質堅，偏好冥默。 既信神農服食之言，久固天竺道士之說。守清淨，煉 神丹，心甚愛之；行善業，度一世，意甚美之。今但願拾 薇藿，誦詩書，樂天理性，斂骨折步，不踐過失之地耳。 猶以妻孥未奪，桃李須陰，望在五畝之宅，半頃之田， 鳥赴簷上，水匝階下，則請從此隱，長謝故人。若乃登 峨嵋，度流沙，餐金石，讀《仙經》，嘗聞其驗，非今日之所 言也。誰謂難知青鳥，明之貴布筆墨，然亦焉足道哉！

《為建平王聘隱逸教》

前人

府，州國綱紀。夫媯夏已沒，大道不行，雖周惠之富，猶 有漁潭之士；漢教之隆，亦見棲山之夫。跡絕雲氣，意 負青天，皆待絳螭驤首，翠虯來儀。是以遺風獨扇百 代，餘烈激厲後生，斯乃王教之助，古人之意焉。吾稅 駕舊楚，憩乘汀潭，挹於陵之操，想漢陰之高。而山川 遐久，流風無沬，養志數人，並未徵采，善操將棄，良用 「慨然。宜速詳舊禮，各遣纁招。庶暢此幽襟，以旌蓬蓽。」

《逸士傳序》

魏·書

蓋兼善獨善，顯晦之殊，其事不同，由來久矣。昔夷齊 獲全於周武，華矞不容於太公，何哉？求其心者，許以 激貪之用；督其跡者，以為束教之風。而肥遁不反，代 有人矣。夷情得喪，忘懷累有，比夫邁德弘道，匡俗庇 民，可得而小，不可得而忽也。自叔世澆浮，淳風殆盡， 錐刀之末，競入成群，而能冥心物表，介然離俗，望古 獨適，求友千齡，亦異人矣。何必御霞乘雲而追日月， 窮極天地，始為超遠哉！今錄眭夸等為《逸士傳》。

《寄梁處士周弘讓書》

北周·王褒

嗣宗窮塗，楊朱岐路，征蓬長逝，流水不歸。舒慘殊方， 炎涼異節，木皮春厚，桂樹冬榮，想攝衛惟宜，動靜多 豫。賢兄入關，敬承款曲，猶依杜陵之水，尚保池陽之 田，鏟跡幽蹊，銷聲窮谷，何其愉樂，幸甚幸甚！弟昔因 多疾，亟覽九仙之方；晚涉世途，常懷五嶽之舉。同夫 關令，物色異人，譬彼客卿，服膺高士。上經說道，屢聽 元牝之談；中藥養人，每稟《丹沙》之說。頃年事遒盡，容 髮衰謝，芸其黃矣，零落無時；還念生涯，繁憂總集。視 陰愒日，猶趙孟之徂年；負杖行吟，同劉琨之積慘。河 陽北臨，空思鞏縣；霸陵南望，還見長安。所冀書生之 魂，來依舊壤；射聲之鬼，無恨他鄉。白雲在天，長離別 矣；會見之期，邈無日矣。援筆攬紙，龍鍾橫集。

《五月披裘負薪贊》

庾信

《披裘》當夏，俗外為心。雖逢季子，不拾遺金。禽巢欲遠， 魚沉唯深。清聲滅跡，何必山林。

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《隱逸傳序》

隋·書

===自肇有書契，綿歷百王，雖時有盛衰，未嘗無隱逸之

士。故《易》稱「遯世無悶。」又曰：「不事王侯。」《詩》云：「皎皎白駒， 在彼空谷。」《禮》云：「儒有上不臣天子，下不事王侯。」《語》曰： 「舉逸民，天下之人歸心焉。」雖出處殊途，語默異用，各 言其志，皆君子之道也。洪崖兆其始，箕山扇其風。七 人作乎周年，四皓光乎漢日。魏晉以降，其流逾廣。其 「大者則輕天下，細萬物；其小者則安苦節，甘賤貧。或 與世同塵，隨波瀾以俱逝；或違時矯俗，望江湖而獨 往。狎玩魚鳥，左右琴書。拾遺粒而織落毛，飲石泉而 蔭松柏，放情宇宙之外，自足懷抱之中。然皆欣欣於 獨善，鮮汲汲於兼濟。而受命哲王，守文令主，莫不束 帛交馳，蒲輪結轍，奔走巖谷，唯恐不」逮者，何哉？以其 道雖未弘，志不可奪，縱無舟楫之功，終有賢貞之操， 足以立懦夫之志，息貪競之風，與夫苟得之徒，不可 同年共日，所謂「無用以為用，無為而無不為」者也。故 敘其人，列其行，以備《隱逸篇》雲。

《與逸人王真書》

齊·王暕

夫山藏美玉，光照廊廡之間；地蘊神劍，氣浮星漢之 表。是知毛遂穎脫，義感平原；孫惠文詞，來干東海。願 循寡薄，有懷髦彥，籍甚清風，為日久矣。未獲披覿，良 深延佇。比高天流火，早應涼颷，陵雲仙掌，方承清露， 想攝衛攸冥，與時休適。前園後囿，從容丘壑之情；左 琴右書，蕭散煙霞之外。茂陵臥病，非無《封禪》之文；彭 澤遺榮，差有歸來之作。優遊林雅，何樂如之。屬當藩 屏宣條楊越，坐棠餘訟，事絕詠歌，攀桂摛詞，眷言高 遁。至於揚旌北渚，飛蓋西園，託乘乏應劉，置醴闕申 穆。背淮之濱，徒聞其語；趨燕之客，罕值其人。卿道冠 鷹揚，聲高鳳舉，儒墨泉海，詞章苑囿，棲遲衡泌，懷寶 迷邦，徇茲獨善，良以於悒。今遣行人，且宣往意，側望 起予，甚於饑渴。相便輕舉，副此虛心。無信投番之談， 宣慕鑿坯之逸。書不盡言，更慚詞費。

《隱逸傳序》

北史

蓋兼濟獨善，顯晦之殊，其事不同，由來久矣。昔夷、齊 獲全於周武，華矞不容於太公，何哉？求其心者，許以 激貪之用；督其跡者，矯以教義之風。而肥遯不歸，代 有其人矣。故《易》稱「遯世無悶，不事王侯。」《詩》云：「皎皎白 駒，在彼空谷。」《禮》云：「儒有上不臣天子，下不事諸侯。」語 曰：「舉逸民，天下之人歸心焉。」雖出處殊途，語默異用， 「各言其志，皆君子之道也。」《洪崖》兆其始，《箕山》扇其風， 七人作乎周年，四皓光乎漢日。「魏晉以降，其流逾廣。 其大者則輕天下，細萬物；其小者則安苦節，甘貧賤。 或與世同塵，隨波瀾以俱逝；或違時矯俗，望江湖而 獨往。狎玩魚鳥，左右琴書，拾遺粒而織落毛，飲石泉 而庇松柏。放情宇宙之外，自足懷抱之中，然皆欣欣 於獨善，鮮汲汲於兼濟，夷情得喪，忘懷累有，比夫邁 德弘道，匡俗庇人，可得而小，不可得而忽也。」而受命 哲王，守文令主，莫不束帛交馳，蒲輪結轍，奔走巖谷， 惟恐不逮者，何哉？以其道雖未弘，志不可奪，縱無舟 楫之功，終有堅貞之操，足以立懦夫之志，息貪競之 風。與苟得之徒不可「同年共日，所謂無用以為用，無 為而無不為也。自叔世澆浮，淳風殆盡，錐刀之末，競 入成群，而能冥心物表，介然離俗，望古獨適，求友千 齡，亦異人矣。何必御霞乘雲，而追日月，窮極天地，始 為超遠哉！」案《魏書》列眭夸、馮亮、李謐、鄭修為《逸士傳》， 《隋書》列李士謙、崔廓、廓子賾、徐則、張文詡為《隱逸傳》。 今以李謐、士謙附其家傳，其餘並編附篇，以備逸傳 雲。