欽定古今圖書集成/理學彙編/文學典/第134卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第一百三十四卷

欽定古今圖書集成理學彙編文學典

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　文學總部雜錄二

文學典第一百三十四卷

文學總部雜錄二

《繼古藂編》。胡氏《漁隱藂話》，論楊湜《古今詞話》中多臆 說，乃援宋子京「江左有文拙而好刻石，謂之《詅嗤符》。」 今湜之言俚甚，而鋟版行世，殆類是也。余按，宋景文 《題三泉龍洞詩》，西洛田漕為刻石，以石本寄公。公答 書有云：「江左有文拙而好刻石」，謂《詅嗤符》，非此謂乎？ 余窮其原，乃出於顏之推《家訓》有云：「吾見世人至無」 才思，自謂清流布，醜拙亦已眾矣。江南號為詅癡符 然二書一作「詅癡」，一作「詅嗤」，以顏氏詅癡為正。大抵 論其文藻骫骳，矜伐自鬻，亦不專為刻石質之。《集韻》 詅，音力正切。註：「賣也。」豈非癡自衒鬻之意？

《捫蝨新話》：後山居士言：「蘇明允不能詩，歐陽永叔不 能賦，曾子固短於韻語，黃魯直短於散語，子瞻詞如 詩，少游詩如詞，此論得今人之短。宋尚書云：『老子《道 德經》為至言之宗，屈平《離騷經》為詞賦之宗，司馬遷 《史記》為紀傳之宗，左丘明工言人事，莊周工言天地。 此論得古人之長。雖然，要不可偏廢，論人者無以短』」 而棄長，亦無以長而護短，自論則當於長處出奇，短 處致功。或問霍王長於處事，劉元平答曰：「無長。」聞者 不解，元平曰：「人有短而後見長，若王無所不備，何以 稱之？」此誠是，然此等人難得。

歐陽公不得不收東坡所謂「老夫當避路，放他出一 頭地」者，其實掩抑渠不得也。

東坡亦不得不收秦少游、黃魯直輩。少游歌詞，當在 坡上，少游不遇東坡，當絕自立，必不在人下也。然提 獎大，成就坡力為多。

《野客叢談》，或者謂《文選·沈約碑》：「獻替帷扆，實掌喉脣。」 尚書為喉舌，而以為喉脣，無乃好異。顧此語承襲已 久，不但約也，如宋趙伯符表曰：「無宜復司喉脣。」宋文 帝目送王華等曰：「此四賢一時之秀，同掌喉脣。」宋孝 武《曲水聯句》，臣偃曰：「喉脣廢職方思讓。」裴子野曰：「張 吏部有喉脣之任。」《宋志平南荊曲》曰：「多選忠義士為 喉脣」，喉脣事如此之多。且沈約所言，不但此碑也。於 《范雲墓誌》亦曰：「乃作喉脣，帝猷必舉。」是知此語非獨 一處也。

晉左思賦「餘糧棲畝而不收」，後晉干寶、宋劉裕皆有 是語。近時場屋中，用《南史》劉裕所言出處，出《餘糧棲 畝省題詩》，而不及左思，自失所先後矣。按：此語非始 於思，在思之前，蓋嘗有是言矣。觀《蔡邕集》中《胡公碑》 雲「餘糧棲於畎畝」，知左思此語，祖邕也。

曩歲平江鄉試，有詞科人為考官，出策題用「經怪」二 字，莫知所自，讀《後漢蔡邕傳》、晉嵇康書皆用此二字。 又觀唐人文集，如劉禹錫、皇甫湜書中亦多用之。經， 常也，《漢書》「常」字多作「經」，如曰「難以為經。」

今用「披霧睹青天」事，多指樂廣，如梁孝元詩：「還思逢 樂廣，能令雲霧褰」，駱賓王詩「情披樂廣天」是也。往往 謂此語創見於晉，不知此語已先見於徐幹《中論》曰： 「文王畋於渭水，遇太公釣，召而與之言，載之而歸，文 王之識也。灼然若驅雲而見白日，霍然如開霧而睹 青天。」晉人蓋引此語以美樂廣耳。曹植《謝入覲表》曰： 「若披浮雲而曬白日。」

《後山詩話》載世語云：蘇明允不能詩，歐陽永叔不能 賦，曾子固短於韻語，黃魯直短於散語，蘇子瞻詞如 詩，秦少游詩如詞。苕溪漁隱引蘇明允「佳節每從愁 裡過，壯心還傍醉中來」，則後山談何容易。且如歐公 不能賦，而《鳴蟬賦》豈不佳邪？魯直短於散語，而《江西 道院記》膾炙人口，何邪？

班史於節義事率多疏略，如紀信誑楚而燒殺，不為 立傳；周苛罵羽而烹死，因《周昌傳》略載，此固失矣，然 猶得其姓名，可以傳於後世。「鄭當時其先鄭君嘗事 項籍，籍死屬漢，高祖悉令諸籍臣名籍，鄭君獨不奉 詔，於是盡拜名籍者為大夫，而逐鄭君」，此事見於鄭 當時傳首。「朱建之子使匈奴，單于無禮，罵單于遂死」 於匈奴中。此事見於《朱建傳》尾，惜皆不得其名。當昭 帝初立之時，殿中嘗有怪，霍光召符璽郎求璽，郎不 肯授光，光欲奪之，郎按劍曰：「臣頭可得，璽不可得也。」 光甚誼之，明日詔增此郎二秩。此非特不得其名，且 不得其姓氏。凡此等者，係風教之本，可以示勸激之 義，故表而出之。考《唐世系》，鄭君名榮。

士有不遇，則託文見志，往往反物理以為言，以見造 化之不可測也。屈原《離騷》曰：「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。」原蓋藉此以自諭，謂「木蘭仰上而生， 本無墜露而有墜露，秋菊就枝而殞，本無落英而有 落英，物理之變則然。吾憔悴放浪於楚澤之間，固其 宜也。」異時賈誼過湘，作賦弔原，有「鏌鋣為鈍」之語。張 平子《思元賦》有「珍蕭艾於重笥兮」，謂蕙芷之不香，此 意正與二公同，皆所以自傷也。古人託物之意，大率 如此。本朝王荊公用「殘菊飄零」事，蓋祖此意，歐公以 詩譏之，荊公聞之，以為歐九不學之過。後人遂謂歐 公之誤，而不知歐公意蓋有在。歐公學博一世，《楚詞》 之事，顯然耳目之所接者，豈不知之？其所以為是言 者，蓋深譏荊公用落英事耳。以謂荊公得時行道，自 三代以下，未見其比。落英反理之諭，似不應用。故曰： 「秋英不比春花落，為報詩人子細看。」蓋欲荊公自觀 物理，而反之於正耳。

班史事有本傳不載而見於他傳者。成帝時，立趙飛 燕為皇后，怒劉輔直諫，囚之掖庭，左將軍辛慶忌等 上書救輔，遂得減死。朱雲請尚方劍斬張禹，上怒，將 殺之。慶忌免冠解印綬，叩頭殿下曰：「此臣素著狂直， 敢以死爭。」叩頭流血。上意乃解。此二事慶忌本傳不 載，而見《劉輔》《朱雲傳》，武帝時，兒寬有重罪，繫按道侯。 「韓說諫曰：『前吾丘壽王死，陛下至今惜之。今殺寬，後 將復大恨矣』。」上感其言，遂貰寬復用之。此事《兒寬傳》 不載，而見《劉向傳》。破羌將軍武賢在軍中，與中郎將 卬宴，語卬道：「車騎將軍張安世始嘗不快上，上欲誅 之。卬家將軍以為安世本持橐簪筆，事孝武帝數十 年，見謂忠謹，宜全度之。」安世用是得免。此事《安世傳》 不載，而見《趙充國傳》。

《史記》司馬相如《封禪書》曰：「率邇者踵武，逖聽者風聲」， 《漢書》作「聽逖。」《漢書》嚴安書曰：「合從連衡，馳車轂擊。」而 《史記》作「擊轂」，二處各具本意所注，其承襲也久矣。所 謂「率邇逖聽馳車轂擊」之語，其亦楚詞「吉日時良」句 法。

《漢高紀》詔令雄健，《孝文紀》「詔令溫潤」，去先秦古書不 遠，後世不能及。至孝武詔令始事，文采亦寖衰矣。 凡讀史，每看一傳，先定此人是何色目人，或道義，或 才德大節無虧。人品既定，然後看一傳文字如何。全 篇文體既已瞭然，然後採摘人事可為何用，奇詞妙 語，可以佐筆端者紀之如此，讀史庶不空遮眼也。若 於此數者之中。只作一事工夫。恐未為盡善耳。此唯 室看史法。

子瞻問歐陽公曰：「《五代史》可傳否？」公曰：「修於此竊有 善善惡惡之志。」蘇公曰：「韓通無傳，惡得為善善惡惡？」 公默然。通，周臣也。陳橋兵變，歸戴永昌，通擐甲誓師 出抗而死。

國朝修史，書「盜賊王捉鬼」之屬，不滿數千人，亦載於 史，義似未安。齊豹書盜而不名，《春秋》之法也。

子由作《文潞公麻詞》云：「郭氏有永巷之嚴，裴公有綠 野之勝。」乃餞文公歸洛致語耳，非王言也。子由代兄 作中書舍人啟，稱「伏念某草茅下士，蓬蓽書生。」子瞻 以筆圈：「伏念某用但卑末」三字。蔡元長作《間宗良麻 詞》曰：「遂升開府之司。」

退之作《平淮西碑》，功歸裴度，李愬不服，後命段文昌 為之。東坡作《上清儲祥宮碑》，後坐元祐黨人所為，命 蔡元長易之。文詞相去什伯矣。

事有承襲用之，不以為異者，如宗室用間平二字之 類是也。河間、東平，漢家二王封號，間平難於拆用，間 猶中耳。今言間平，似無義理，然用此二字，其來舊矣。 《北史》論齊文襄諸子雖有謝間平，徐陵啟有間平就 國之語。又人之雙名，有不可拆言者，如金日磾之類 是也。東漢《費鳳碑》有「司馬慕藺相」，宋庾信銘有「年消 張辟」，詩有「無復申包」之語。

歐陽文忠公《詩義》引賈誼《新書》，謂騶虞非獸，以證毛、 鄭之失。騶乃文王之囿，而虞者，囿之司獸者也。謂當 《毛詩》未出之前，說者不聞以騶虞為獸。漢儒多言鳥 獸之祥，然猶不以為言，是初無此義。僕觀司馬相如 《封禪書》，「囿騶虞之珍群，徼麋鹿之怪獸。」又曰「般般之 獸，樂我君囿。白質黑章，其儀可喜。」蓋聞其聲，今視其 來。師古註：「騶虞也。」則是騶虞之獸，果見於武帝之時 矣。太公《六韜》《淮南子》皆曰：「文王拘於羑里，散宜生得 騶虞獻紂。」張平子《東京賦》曰：「圄林氏之騶虞，擾澤馬 與騰黃。」何平叔《景福殿賦》曰：「騶虞承獻，素質仁形。」晉 安帝時，新野有騶虞，見以騶虞為獸者，似此之類甚 多，不可謂無是獸也。其他不可信，則太公在毛、鄭之 前，相如、淮南王與毛公同時在鄭之前，其言亦爾，安 得不信乎？則是毛、鄭之釋，亦不為無據。僕又觀歐公 作《五代世家》，曰「予讀《蜀書》，至於龜龍麟鳳騶虞，莫不 畢出，吾不知其為何物也。」當誼之時，其說如此，然則 以為獸者，出於近世之說乎？僕謂歐公是，未考太公 《六韜》、司馬相如《封禪書》與夫《淮南子》耳。《山海經》亦載。 《漫錄》曰：「淵明《歸去來辭》云：『臨清流而賦詩』，蓋用嵇康 《琴賦》中語。」余謂淵明胸次度越一世，其文皆率意而成，不應規倣前人之語，其間意到處，不無與古人暗 合，非有意用其語也。儻如《漫錄》所言，則「風飄飄而吹 衣」出於曹孟德，「泉涓涓而始流」出於潘安仁，此類不 一，何獨用嵇康之語哉？

「包彈」，對杜撰為甚的。包拯為臺官，嚴毅不恕，朝列有 過，必須彈擊，故言事無瑕疵者曰沒包彈。杜默為詩， 多不合律，故言事不合格者為杜撰。是言杜撰，包彈 本此。然又觀俗有杜田杜園之說，杜之雲者，猶言假 耳，如言自釀薄酒，則曰杜酒。子美詩有「杜二偏勞勸」 之句，子美之意，蓋指杜康，意與事適相符合，有如此 者。此正與杜撰之說同。《湘山野錄》載盛文肅撰文節 神道碑石，參政中立急問曰：「誰撰？」盛卒曰：「度撰。」滿堂 大笑。文肅在杜默之前。又知杜撰之說，其來久矣。 林文節作啟謝諸公於蘇子由有一聯云：「父子以文 章冠世，邁淵雲司馬之才；兄弟以方正決科，冠晁董； 公孫之對語淵雲司馬皆蜀人。」及紹聖中行子由《謪 詞》云：「父子兄弟挾機權，變詐驚愚惑眾。」子由捧之泣 曰：「某兄弟固無足言，先人何罪邪？」紹聖初在外制行 元祐諸公謫詞，是非去取，固時相風旨，然而命詞似 西漢詔令，有王言體，於蘇子瞻一詞尤不草草。蘇見 之曰：「林大亦能作文章邪？」其詞有云：「若譏朕過失，亦 何所不容，乃代予言詆」誣聖考，乖父子之恩，害君臣 之義。在於行路，猶不戴天。顧視士民，復何面目？又曰： 「雖汝軾文足以惑眾，辯足以飾非，然而自絕君親，又 將誰懟？」

《容齋隨筆》曰李陵詩：「獨有盈尊酒，與子結綢繆。」「盈」字 正惠帝諱，漢法觸諱者有罪，不應敢用此語。僕觀《古 文苑》所載枚乘《柳賦》曰「盈玉縹之清酒」，《玉臺新詠》載 枚乘《新詩》曰「盈盈一水間。」梁普通間，孫文韜所書《茅 君碑》，謂太元真君諱盈，漢景帝中元間人。觀此二事， 知惠帝之諱，在當時蓋有不諱者。然又怪之當時文 字間或用此字出適，然猶為有說。至於廟諱為名，甚 不可曉。

後人議論往往多與前人暗合。近時《容齋隨筆》出入 書史，考據甚新，然觀以前雜說，不約而同者十居二 三。如謂真宗摘孟蜀王箴中語「爾俸爾祿」數言為戒 石銘，此說已見《野人閒話》。謂《廣韻》杬字注，杬木汁可 漬鴨子，謂之鹹杬，此說已見《唐書音訓》。謂山谷詩「月 出虎夔藩」，出於老杜《代人詩序》，此說已見《藝苑雌黃》。 謂「詩願言則嚏，人說我則嚏」，此說見《觀風編》。此類甚 多。如論牡丹玉蕊之屬，亦前人論過，容齋其未知邪？ 前二事亦見《續釋》、常談鹹杬事見《玉篇齊民要術》。 韓退之《上於襄陽書》曰：「士之能享大名顯當世者，莫 不有先達之士，負天下之望者為之；前士之能垂休 光照後世者，亦莫不有後進之士，負天下之望者為 之後。莫為之前，雖美而不彰；莫為之後，雖盛而不傳。」 是二人者，未始不相須也。然而千百載乃一遇焉，豈 上之人無可援，下之人無可推與？何其相須之殷而 相遇之疏也？是故在下之人負其能，不肯諂其上；上 之人負其位，不肯顧其下。故高才多戚戚之窮，盛位 無赫赫之光。是二人者「之所為皆過也。未嘗干之，不 可謂上無其人；未嘗求之，不可謂下無其人。愈之誦 此言久矣，未嘗敢聞於人，側聞閤下抱不世出之才」 云云。皇甫湜《上江西李大夫書》曰：「居蓬衣白之士，所 以勤心苦身，矻矻遑遑，出其家，辭其親，甘窮饑而樂 離別者，豈有貳事哉？篤守道而求知也。有位之人，所 以休聲」茂功，鑠光保大，不絕勳而窮名者，亦無異術 焉。樂育材而得人也。人無所知，雖賢如仲尼，窮死而 道屯，況其下者乎？未得其人，雖聖如唐堯，水不抑而 凶未去，況其下者乎？故上之於人，下之求知，相須若 此之急，而相得若此之難者，何也？蓋以在位者居高 而聽深，在下者行卑而跡賤，其事勢不同，出處相懸 故也。況乎上之人負其位不肯求，下之人負其才不 肯屈，此其所以相須若此之急，相得若此之難也。湜 自學聖人之道，誦之於口，銘之於心，徒恨今之人待 士之分以虛華，而今之士望人之分以毫末。上下相 鼓，波流相翻，是以役役棲棲，獨鬱鬱而無語。竊以閤 下「以《周》《召》之才」云云，二書皆用此意。

韋蘇州詩曰「西施且一笑，眾女安得妍」，而白樂天詩 曰「迴眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色」，杜子美詩曰 「須臾九重真龍出，一洗萬古凡馬空」，而東坡頌曰「奮 鬣長鳴，萬馬皆瘖」，等一意耳。其後用之益精明。余嘗 用是語為一聯云：「六宮無色迴眸笑，萬馬皆瘖奮鬣 鳴。」吳曾《漫錄》謂樂天「迴眸一笑百媚生」，蓋祖李白《清 平詞》「一笑皆生百媚」之語，李白之語又有所自。觀江 總「迴身轉佩百媚生，插花照鏡千嬌出」意，又出此。 《續筆》曰：作文受謝，自晉宋以來有之，至唐始盛。李邕 尤長碑碣，天下多賫金帛求其文。余謂作文受謝，非 起於晉宋，乞米受金，為人作傳，不足道也。觀陳皇后 失寵於漢武帝，別在長門宮，聞司馬相如天下工為 文，奉黃金百斤為文君取酒，相如因為文以悟主上皇后復得幸。此風西漢已然。孫登《相如賦》曰：「長門得 賜金。」

余嘗論作詩文，若不得其道，則千詩一詩，千句一句， 自少壯至老熟，猶旦暮也。居仁之於詩，每一見一變 至於今，駸駸乎其未已，此豈偶然哉！山谷云：「詩意無 窮，人之才有限。以有限之才，追無窮之意，雖淵明、少 陵不能盡也。然不易其意而造其語，謂之《換骨法》；規 模其意形容之，謂之《奪胎法》。」

司馬遷遭腐刑，後為中書令，尊寵任職。其故人任安 予書，責以古人推賢進士之義。遷報書情詞幽深，委 蛇遜避，使人讀之，為之傷惻，可以想象其當時亡聊 之況。蓋抑鬱之氣，隨筆發露，初非矯為故爾。厥後其 甥楊惲以口語坐廢，其友人孫會宗與書，戒以大臣 廢退門皇懼之意。惲報書委曲敷敘，其怏怏不平 之氣，宛然有外祖風致。蓋其平日讀外祖《太史公記》， 故發於詞旨，不期而然。雖人之筆力高下，本於其材， 然師有淵源，未有不因漸染而成之者。梁江淹《獄中》 一書，情詞悽惋，亦放遷作，惜筆力不及。

宋子京曰：「古人語有椎拙不可掩者。《樂府》曰：『何以銷 憂，惟有杜康』。」《束晢賦》：「『杜康咥其胃』。樂天詩：『杜康能解 悶』」，潘佑詩：「直儗將心付杜康。」蓋祖此意。文士有因其 人名遂為事用者，如東坡詩：「獨對紅蕖傾白墮。」按《洛 陽伽藍記》，白墮春醪，自是造酒者。江東人姓劉名白 墮。或謂因其能造酒，遂為酒名。又近時稱主簿為仇 香，似此之類甚多，其與湯燖右軍醋浸曹公之說何 異乎？

載籍之間，所言地理，訛舛甚多，不可勝述，姑舉數端： 漢文帝封淮南王長子陽周侯，賜為廬江王，應劭曰， 廬子國，廬子國即盧戎之地。按《左傳》，盧戎自在宜城 山中，劭誤以中廬之廬為廬江之廬矣。楚之熊繹所 封丹陽，正南郡枝江之丹陽，而《西漢志》注乃以曲阿 之丹陽為楚所封。舜漁雷澤，正城陽之雷澤，而周處 《風土記》乃以吳之太湖大雷山、小雷山為舜漁之所， 子胥之胥山在嘉興東南，而張晏乃以太湖之承、胥 二山為子胥之山。李白讀書於匡山，正綿州大匡山、 小匡山之處，而《寰海記》舊注乃指江州匡廬山為白 讀書之所。楚之雲夢，跨江南北，《左傳》曰：「王以田江南 之夢。」則知雲在江北，而郭璞注《爾雅》乃以岳陽巴丘 湖為楚之雲夢。後漢樊丹封謝陽侯，正《詩》所謂「申伯 番番，既入於謝」之謝地也。而《傳》乃以為射陽。按射陽 在山陽西，即高祖封項纏之地，非丹封地也。《樊毅碑》 曰「謝陽之孫」，此可驗也。

《嵇康傳》曰：「康善談理，能屬文，撰《高士傳贊》，作《太師箴》 《聲無哀樂論》。余得毘陵賀方回家所藏繕寫《嵇康集》 十卷，有詩六十八首。」今《文選》所載康詩才三數首，《選》 惟載康《與山巨源絕交書》一首，不知。又《與呂長悌絕 交》一書，《選》惟載《養生論》一篇，不知。又有《與向子期論 養生難答》一篇，四千餘言，辯論甚悉。《集》又有《宅無吉 凶攝生論難》上中下三篇、《難張叔遼自然好學論》一 首、《管蔡論》《釋私論》《明膽論》等文，其詞旨元遠，率根於 理，讀之可想見當時之風致。《崇文總目》謂「《嵇康集》十 卷」，正此本爾。《唐·藝文志》謂《嵇康集》十五卷，不知五卷 謂何。

山谷云：俞清老作《景陶軒》，名為未當。《詩》曰「高山仰止， 景行行止。」景，明也。高山則仰之，明行則行之。自魏晉 間所謂景莊、景儉等，從一人差誤，遂相承謬。僕謂此 謬自漢已然，非始於魏晉也。僕觀東漢《劉愷傳》曰「今 愷景仰前修。」註：「景，慕也。」則知此謬其來尚矣。近時名 公如東坡，亦承此謬。孫巨源作景疏樓，東坡有詩曰 「不獨《二疏》為可慕，他時當有景孫樓。」豈特俞清老之 謬而已。

杜子美詩「跳魚撥剌鳴」，不曉者讀為撥次。案張衡《思 元賦》曰「彎威弧之撥剌」，註：剌，方達反。太白詩曰「雙鰓 呀呷鬐鬣張，跋剌銀盤欲飛去。」李以撥為跋。所謂撥 剌者，劃烈震激之聲，箭鳴亦然。又勢有不便順，謂之 乖剌。乖剌者，乖戾也。如東方朔謂「吾強乖剌而無當」， 杜欽謂「陛下無乖剌之心」是也。今人言作事不順，猶 有此語。剌呼為「賴」，聲之轉也。

《後山詩話》載王平甫子斿謂秦少游「愁如海」之句，出 於江南李後主「問君還有幾多愁，恰似一江春水向 東流」之意。余謂李後主之意，又有所自。樂天詩曰「欲 識愁多少，高於灔澦堆。」劉禹錫詩曰「蜀江春水拍山 流，水流無限似儂愁。」得非祖此乎。則知好處前人皆 已道過，後人但翻用之耳。又少游詞有「天還知道，和 天也瘦」之語。伊川先生聞之，以為媟黷上天，是則然 矣。不知此語蓋祖李賀「天若有情天亦老」之意爾。類 而推之，如晏叔原「今宵剩把銀缸照，猶恐相逢是夢 中」，蓋出於老杜「夜闌更秉燭，相對如夢寐」，戴叔倫「還 作江南夢，翻疑夢裡逢」，司空曙「乍見翻疑夢，相悲各 問年」之意。謝無逸詞「我共扁舟江上兩萍葉」，出於樂 天「與君相遇知何處，兩葉浮萍大海中」之意。魯直詩「趁此花開須一醉，明朝化作玉塵飛」，出於潘佑「勸君 此醉直須歡，明朝又是花狼籍」之意。此類極多。 《唐書》載溫庭筠才思神速，多為人作文。大中末，試有 司，廉視尤謹，庭筠私占授者已八人，執政鄙之，授方 城尉。余觀其集，有開成五《年抱疾不赴鄉計書懷百 韻寄殿院徐侍御察院陳李二侍御蘇端公韋少府 兼呈袁》郊、苗紳、李逸一詩，其間有云：「賦分知前定，寒 心畏厚誣。昔皆言爾志，今亦畏吾徒。有氣於牛斗，無 人辨轆轤。積毀方銷骨，微瑕懼掩瑜。蛇矛猶轉戰，魚 服自囚拘。欲就欺人事，何能逭鬼誅。」是時先大中，永 幾二十年。其不平之氣見於詩者已如此。則知云云 不但在大中之末。又考《東觀奏記》。有《責授庭筠隨州 隨縣》一詞，乃裴坦之作。

《文選》潘安仁《西征賦》曰：「野蒲變而為脯，苑鹿化而為 馬。」銑註：「趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設驗，以蒲為 脯，以鹿為馬，獻於二世。群臣言蒲與鹿者，陰誅之。」按 今《史記》但聞指鹿為馬，不聞以蒲為脯之說。此見漢 人雜說，臧榮緒《晉書》常引以為言。歐陽詢《藝文類聚》 蒲柳門載趙高此事，謂出於《史記》，誤矣。

今人多以鼻祖對耳孫，自以為的對，往往不究其義。 觀揚雄《反離騷注》：「鼻祖，始祖也。」《惠帝紀》應劭注曰：「耳 孫，元孫之子也。言去高曾益遠，但耳聞之耳。」李、裴曰： 「耳孫，曾孫也。」皆臆說耳。惟晉灼曰：「耳孫，元孫之曾孫 也。」《諸侯王表》「在八世。」師古曰：「耳音仍。《爾雅》：『曾孫之子 為元孫，元孫之子為來孫，來孫之子為晜孫，晜孫之 子為仍孫，從己而數，是為八葉』。」此於晉說同。是則「耳」 當為仍，非「耳」字也。考《方言》：「嘼之初生謂之鼻，人之初 生謂之首。」梁益間謂鼻為初，或謂之祖。然則鼻與祖 皆始之別名，以鼻祖為始祖，似未為是。凡人孕胎，必 先有鼻，然後有耳目之屬。今畫人亦然，必先畫鼻。 皮日休詩以鳳尾諾對虎頭喦，東坡以「鳳尾諾」對「虎 頭州。」按晉帝批奏書，諾字之尾如鳳尾之形，故謂鳳 尾諾。齊帝令江夏王學鳳尾諾，一學即工。諾者猶言 制可也。諾字與詔字相似，而又有鳳詔之語，故觀者 往往誤以為鳳尾詔焉，如《陸龜蒙集》所刊是也。 劉貢父以《司空圖詩》中「咄喏」二字辨《晉書》石崇「豆粥 咄嗟」為誤。石林謂孫楚詩有「咄嗟安可保」之語，此又 豈是以喏為嗟？自晉以前，未見有言咄嗟。殷浩謂咄 咄逼人，蓋拒物之聲，嗟乃歎聲，咄嗟猶呼吸，疑晉人 一時語耳。僕觀魏陳暄賦「漢帝咄嗟」，《抱朴子》「不覺咄 嗟復彫枯」，李白詩「臨岐胡咄嗟」，王績詩「咄嗟建城市」， 張說詩「咄嗟長不見」，陳子昂詩「咄嗟吾何歎」，司空圖 詩「笑君徒咄嗟」，此詩於「花」字韻押，是亦以為咄嗟。貢 父所舉，乃別一詩曰「咄喏休休莫莫」，且陳暄、葛稚川、 左太沖、陳子昂、李太白之徒，皆在司空圖之前，其言 已可驗矣。況復圖有前作「咄嗟」字，無可疑者。竊謂此 語自古而然，非特晉也。《前漢書》「項羽意烏猝嗟」，李奇 註：猝嗟，猶咄嗟也。《後漢》何休注《公羊》曰：「噫，咄嗟也。」此 咄嗟已明驗漢人語矣。又《戰國策》有「叱咄叱嗟」等語， 益知此語自古而然，貢父所說，固已未廣，石林引孫 楚詩，且謂晉人一時之語，亦未廣也。「咄咄逼人」乃殷 仲堪語，石林謂殷浩，誤也，殷浩語乃咄咄。《書空。 筆談》曰：「今人守郡謂之建麾，蓋用顏延年詩『一麾乃 出守事，此誤也。延年謂一麾者，乃指麾之麾，非旌麾 之麾也。自杜牧之有『儗把一麾江海去』，始謬用一麾， 自此遂為故事』。」此沈存中所言也。因考唐人詩，如杜 子美、柳子厚、許用晦、獨孤及、劉夢得、陸龜蒙等，皆用 一麾事，獨牧之謂「把一麾」為露圭角，似失延年之意。 若如張說詩「湘濱擁出麾」，如此而言，初亦何害？《緗素 雜記》謂牧之意則善矣，言儗把則謬也。自謂一麾於 理無礙，但不可以此言贈人。宋景文公詩曰：「使麾請 得印垂腰」，又曰：「一封通奏領州麾」，是真得延年之意， 未嘗謬用。余謂黃朝英妄為之說耳。牧之誤，正坐以 指麾之麾為旌麾之麾，景文之誤亦然。朝英乃取宋 斥杜，謂牧之不當言儗把，而景文自用為宜。然則牧 之「儗把一麾江海去」，豈不自用？景文「使麾請得印垂 腰」，獨非旌麾耶？朝英又謂一麾事，但不可以贈人。余 謂以景文詩「使麾州」「麾」字語人，又何不可？所謂貶辭 者，麾去雲爾，既是旌麾，何貶之有？朝英又謂景文用 一麾事，真得延年之意。則是延年以一麾為旌麾之 麾，初非指麾之麾也。其言翻覆，無一合理，甚可笑也。 《筆談》謂今人守郡為建麾，謂用顏詩事自牧之始，此 說亦未為是。觀《三國志》「擁麾守郡」，《文選》建麾作「牧」，此 語在牧之前久矣。謂「把一麾」之誤，自牧之始則可；謂 「建麾」之誤，則不可。

劉孝標《絕交論》，如曰：「寵鈞董石，權壓梁竇，摩頂至踵， 墮膽抽腸，是曰勢交，其流一也。富埒陶白，貲，巨程羅， 山擅銅陵，家藏金穴，是曰賄交，其流二也。顩頤蹙頞， 涕唾流沫，敘溫燠則寒谷成暄，論嚴苦則春叢零葉， 是曰談交，其流三也。陽舒陰慘，憂合驩離，是曰窮交， 其流四也。衡重錙銖，纊微彯撇，是曰量交，其流五也凡斯五交，義同賈鬻云云，此正韓退之《送窮文》鋪敘 五窮之體，五窮之大意，祖揚子雲《逐貧賦》、王延壽《夢 賦》，而鋪敘又用此體，焉得謂無所本哉？

「仰看飛鳥，則應人必錯，心在鴻鵠，則學奕不就。」此理 之必然者。《史》載劉穆之甚異，內總朝政，外供軍旅，決 斷如流，事無壅滯，賓客輻輳，求訴百端，遠近諮稟，盈 階滿室。目覽詞訟，手答牋書，耳行聽受，口並酬對，不 相參錯，悉皆贍舉。纔有閒暇，手自寫書，尋覽篇章，校 定書籍，其精力聰給，自古未有如此者，穆之非神人 乎？夫人心無二用，安有五官兼應如此而事事皆當， 無幾微錯謬之理。此疑史言之過

「文士言數目處不必深泥。此如九方皋相馬，指其大 略，豈可拘以尺寸？如杜陵《新松詩》：『何當一百丈，欹蓋 擁高簷。縱有百丈松，豈有百丈之簷？漢通天臺可也。 又如《古柏行》：『黛色參天二千尺』。二千尺，二百丈也。所 在亦罕有二百丈之柏，此如晉人『峨峨如千丈松之 意，言其極高耳。若斷斷拘以尺寸，則豈復有千丈松』』」 之理。余觀諸雜記。深泥此等語。至有以《九章》算法算 之。可笑其愚也。

《晉愍懷太子傳》，載賈后使人毒殺太子事，首尾甚悉 微，而婢妾應答之語亦載其間。此筆正倣《前漢趙後 傳》，作「趙後使人毒殺曹宮」，而司隸解光所奏千有餘 言，具得曲折宛然。如今之獄詞，事理灼然，使人讀之， 百世之下，猶為之憤惋，況當時乎？

《漢書》載魏其侯事曰：「嬰守滎陽，監齊、趙兵。七國破，封 為魏其侯，游士賓客爭歸之，每朝議大事，條侯、魏其， 列侯莫敢與亢禮。四年，立栗太子，以嬰為傅。七年，栗 太子廢，嬰爭弗能得，謝病屏居藍田南山下。」《史記》載 此，則曰：「竇嬰守滎陽，監齊、趙兵。七國兵已盡破，封嬰 為魏其侯，諸游士賓客爭歸魏其侯。孝景時，每朝議」 大事，條侯、魏其侯諸列侯莫敢與亢禮。孝景四年，立 栗太子，使魏其侯為太子傅。孝景七年，栗太子廢，魏 其數爭不能得，魏其謝病，屏居藍田南山之下，此段 史文不滿百字，較之班史多二十六字，《班史》三用「嬰」 字，兩用「魏其」字，《史記》兩用「嬰」字，六用「魏其」字，《班史》無 「孝景」字，《史記》凡三用之。

《漢書甯成傳》曰「為人上操下急如束濕。」師古謂束濕 言其急之甚也。濕物則易束。《史記》則曰「如束濕薪。」《李 廣傳》曰「諸妄校尉，以軍功取侯者數十人。」張晏謂妄， 猶凡也。《史記》則曰「諸部校尉。」《田蚡傳》曰「竇嬰為大將 軍，蚡為諸曹郎，未貴，往來侍酒嬰所，跪起如子姓。」師 古謂姓，生也。言同子禮，若己所生。《史記》跪起如子姪。 觀《史記》之文，殊不費分解。雖子姓之語出於《禮記》，「子 姪」二字，亦近人情。

北齊盧詢祖表曰：「十萬橫行，樊將軍請而受屈；五千 深入，李都尉降而不歸。」時人以為工，不知此八字已 先見於梁矣。王僧孺《與何遜書》曰：「腦日逐髓月支。擁 十萬以橫行，提五千而深入。」又《為祖豫州墓誌》曰：「或 欲十萬而橫行，乍思五千而深入。」又任孝恭表曰：「深 入五千，張空拳而報主；橫行十萬，勒燕嶺以酬君。」何 書「腦日逐髓月支」即揚子雲「腦幕沙髓余吾意。」宋武 帝詔亦曰「南腦勁越，西髓剛戎。」

今人言沈約則曰東陽。余考約為東陽太守，非其末 年官位。齊隆昌初，約以吏部郎出為東陽太守。明帝 即位，徵五兵尚書，遷國子祭酒。永元初復為司徒左 長史，進號征虜將軍南清河太守。梁武帝受禪，為尚 書僕射，遷右僕射，遷侍中、右光祿大夫，領太子詹事， 遷尚書令，改左僕射，領中書令，領太子少傅，轉左光 祿大夫。約自東陽太守之後，其履歷如是之深，亦既 居相位矣，豈可但言東陽邪？又約諡隱侯，為其有懷 不實，故曰隱。隱者貶詞，非佳語也。今烏戌西寺上地 祠牌曰東陽沈隱侯祠，似未為允。又詩詞有「沈腰清 瘦」之語，又考約之言曰：老病百日，數旬革帶嘗移孔， 以手握臂，計月小半分。於傳文初無腰瘦之語，詞述 其意爾。僕觀王約《戲沈昭略》曰「汝是沈昭略，何以瘦 而狂？」此卻有「沈瘦」二字。

潘子真《詩話》云：陸賈《新語》曰：『邪臣蔽賢，猶浮雲之障 日月也』。太白詩：『總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁』， 蓋用此語。余觀孔融詩曰：『讒邪害公正，浮雲翳白日』。 曹植詩曰：『悲風動地起，浮雲翳日光』。傅元詩曰：『飛塵 污清流，浮雲蔽日光』。《史記龜筴傳》曰：『日月之明，蔽於 浮雲』。枚乘詩曰：『浮雲蔽白日，遊子不顧返』。此皆祖《離 騷》雲「容容而在下」，「杳冥冥兮羌晝晦」之意。注雲「氣冥 冥，使晝日昏暗，諭小人之蔽賢也。」東方朔《七諫》亦曰： 「浮雲蔽晦兮，使日月乎無光。」又曰：「何汎濫之浮雲兮， 蔽此明月。顧皓日之顯行兮，雲蒙蒙而蔽之。」皆指讒 邪害忠良之意。苻堅時，趙整歌亦曰：「不見雀來入燕 室，但見浮雲蔽白日。」

《漢皋詩話》曰：「字有顛倒可用者，如羅綺、綺羅之類，方 可縱橫。惟韓愈、孟郊輩才豪，故有慨慷之語，後人亦 難倣傚。」余謂慨慷二字，退之、東野亦有所祖，非二公自為也。然慷字多作平聲用。觀曹孟德《短歌行》曰：「對 酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日」苦多。慨當以慷憂 思難忘，何以解憂？惟有杜康。第一章協歌何多，第二 章協「慷忘」，康𨓆之東野輩蓋祖此，非特二公也。如左 太沖、張文昌王昌齡、岑參等，皆用此語。岑參詩廿五 韻，並於平聲方字韻押，其一聯有曰：「蒼然西郊道，握 手何慨慷。」顧顛倒用字，又不特「慨慷」二字而已。「悽慘」 作「慘悽」，「琴瑟」作「瑟琴」，「參啇」作「商參」，皆隨韻而協之耳。 又如「綢繆」二字，張敞則曰「內飾則結繆綢。」

頌人惠愛用棠陰事，本《召伯》「蔽芾甘棠」之義。據《詩》無 陰字，然用棠陰字久矣，如謝莊策文「棠陰虛館」，梁簡 文詩「棠陰君詎鄰」是也。又有一棠陰事，見沈約碑，曰 「痛棠陰之不留。」註：落棠山，日入之地。今人類知棠陰 為甘棠之陰，而落棠山事鮮有知者。白樂天詩有兩 小蠻事，如楊柳小蠻腰，即公侍姬，如曰「小花蠻榼二 三升。」曰：「還攜小蠻去，試覓老劉看。」此小蠻乃酒榼名 耳。

語，有承襲紕繆者，如宋氏詔曰「謝元勳參微管」，陳蕭 沇表曰「功深微禹」是也。取「微管仲吾其被，髮微禹吾 其魚」之謂，而曰「勳參微管，功深微禹」，似不當文理。前 此潘安仁詩嘗曰「豈敢陋微管」，謝元暉詩「微管寄明 牧」，後此如《劉義康傳》「臣以頑昧，獨獻微管」，《傅亮碑》「道 亞黃中，功參微管」，似此用微管甚多，任彥升《彈文》曰 「惟此庸固，理絕言提。」取《毛詩》「言提其耳」之義，謂言提 歇後語，《陳梁書》中有是語。

《漫錄》曰：「律有唐突之罪。按馬融《長笛賦》：『奔遯碭突』，註： 『徒郎切』。以『唐』為碭。李白《赤壁歌》：『鯨鯢唐突留餘跡』。劉 禹錫《鏡詩》：『瓦礫來唐突』，此唐突字。魏曹子建《牛鬥詩》： 『行彼土山頭，欻起相搪突』，見《太平廣記》。余謂『碭』」、「『搪」「唐』 三字不同，皆一意爾。東漢陳群曰：『蕪菁唐突，人蔘在 諸人之先』」，正用此「唐」字。若引曹子建詩用「搪突」字，則 《魏志》子建謂「韓宣豈應唐突列侯」，又用此「唐」字矣。晉 人無鹽「唐突西施」之語，乃用漢人之意，豈但見於唐 人劉李二公而已？漢碑有「乘虛唐突」之語，《孔融傳》有 「唐突宮掖。」

《槁簡贅筆》：韓退之《大行皇后輓歌詞》云：「鳳飛終不返， 劍化會相從。」王荊公嘗云：「此非君臣所言，近於瀆也。」 王黼奉敕撰《明節和文貴妃墓誌》云：「妃齒瑩潔，常餌 絳丹，歷歷可數。」又云：「六宮稱之曰韻。」蓋當時以婦人 有標致者，俗目之為韻，使荊公見之，當云何也。 《老學菴筆記》：楊文公云：「豈期遊岱之魂，遂協生桑之 夢。」世以其年四十八，故稱其用《生桑之夢》為切當。不 知「遊岱之魂」，出《河東記》韋齊休事，亦全句也。

《林下偶談》：俚俗謂不能文者為胸中無墨，蓋亦有據。 《通典》載：北齊策秀才書有濫劣者，飲墨水一升。東坡 監試，呈諸試官云：「麻衣如再著，墨水真可飲。」山谷《次 韻楊明叔》云：「睥睨紈褲兒，可飲三斗墨。」又題子瞻畫 竹石云：「東坡老人翰林翁，醉時吐出胸中墨。」唐王勃 屬文，初不精思，先磨墨汁數升，酣飲，引被覆面臥，及 寤，援筆成篇，不改一字，人謂勃為《腹槁》。

《莊子內篇》德充符云：「自其異者視之，肝膽楚越也；自 其同者視之，萬物皆一也。」東坡《赤壁賦》云：「蓋將自其 變者觀之，雖天地曾不能以一瞬；自其不變者觀之， 則物與我皆無盡也，而又何羨乎？」蓋用《莊子》語意。 王德父名象祖，臨海人。早從丘宗卿入蜀，有志義，力 學，工古文，晚為水心所知。德父嘗為余言：「自古享文 人之至樂者，莫如東坡。在徐州作一《黃鶴樓》，不自為 記，而使弟子由門人秦太虛為賦，客陳無己為銘，但 自袖手為詩而已。有此弟，有此門人、有此客，可以指 呼如意而雄視百代。文人至樂，孰過於此？」余謂自古 山水游觀之處，遇名筆者已罕，幸而遇，則大者文一 篇，小者詩一聯而止耳。未有同時三文而皆卓偉可 以傳不朽者，坡之詩又未論也。盛山十二詩，唱者止 如此，和者固不能無優劣。退之《滕王閣記》云：「文列三 王之右，與有榮焉。」此特退之謙辭，如退之記，固宜傳 三王，如勃之序，雖載人口，而綺靡卑弱乃爾，其餘可 知也。以同時遇三文而皆可傳，自古惟《黃鶴樓》耳。 詞人即事睹景，懷古思舊，感慨悲吟，情不能已。今舉 其最工者，如劉禹錫《金陵》詩：「山圍故國周遭在，潮打 空城寂寞回。淮水東邊舊時月，夜深還過女牆來。」愚 溪詩：「溪水悠悠春自來，草堂無主燕飛回。隔簾惟見 中庭草，一樹山榴依舊開。」又「草聖數行留斷壁，木奴 千樹屬鄰家。惟見里門通德榜，殘陽寂歷出樵車。」竇 鞏《南遊》詩：「傷心欲問前朝事，惟見江流去不回。」「日暮 東風春草綠，鷓鴣飛上越王臺。」東坡《昆陽城賦》：「橫門 豁以四達，故道宛其未改。彼野人之何知，方傴僂而 畦菜。」張安國《題黃州東坡》詩：「老仙騎鶴去，穉子飯牛 歌。」蓋人已逝而跡猶存，跡雖存而景隨變。古今詞雲， 語言百出。究其意趣，大概不越諸此。而近世倣傚尤 多，遂成塵腐，亦不足貴矣。

《南昌集》：黃山谷與王觀復書云：「『所送新詩，皆興寄高遠，但語生硬，不諧律呂，或詞氣不逮初造意時，此病 亦只是讀書未精博耳。長袖善舞，多錢善賈』，不虛語 也。」南陽劉勰嘗論文章之難云：「意飜空而易奇，文徵 實而難工。」此語亦是沈謝輩為儒林宗主時好作奇 語，故後生立論如此。好作奇語，自是文章一病，但當 以理為主，理得而辭順，文章自然出群拔萃。觀杜子 美到夔州後詩，韓退之自潮州還朝後文章，時不煩 繩削而自合矣。往年嘗請教東坡先生作文章之法， 東坡云：「但熟讀《禮記·檀弓》，當得之。」既而取《檀弓》二篇 讀數百過，然後知後世作文章不及古人之病，如觀 日月也。文章蓋自建安以來好作奇「語，故其氣象衰 薾，其病至今猶在。惟陳伯玉、韓退之、李習之，近世歐 陽永叔、王介甫、蘇子瞻、秦少游乃無此病耳。」又云：「所 寄《釋權》一篇，詞筆縱橫，極見日新之效，更須治經，探 其淵源，乃可到古人耳。《青瑣祭文》語意甚工，但用字 時有未安處，自作語最難。老杜作詩，退之作文，無一 字無來處。蓋後人讀書少，故謂韓杜自作此語耳。古 之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入 於翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。文章最為儒者末 事，然須索學之，又不可不知其曲折，幸熟思之。至於 推之使高，如泰山之崇崛，如垂天之雲；作之使雄壯， 如滄江八月之濤，海運吞舟之魚；又不可守繩墨，令 儉陋」也。謂王立之云：「若雲欲作《楚詞》，追配古人，直須 熟讀《楚詞》，觀古人用意曲折處講學之，然後下筆。譬 如巧女文繡妙一世，若欲作錦，必得錦機，乃能成錦 爾。」

《井觀瑣言》：「韓昌黎與歐陽六一，皆以文衛道者，其事 跡亦頗相類。故韓之知己有裴、董，而歐之知己有富 韓與韓並稱，有柳子厚，與歐並稱有蘇子瞻。又如韓 有孟東野，而歐有梅聖俞，韓有文暢、高閒、大顛，而歐 有惟儼、祕演、惠勤，韓有樊宗師、李翱、張籍、皇甫湜、賈 閬仙，而歐有尹師魯、石介、謝絳、蘇子美、石曼卿，恰恰 相當」，此亦奇也。

《閒燕常談》：「歐陽文忠公謂謝希深曰：『吾平生作文章， 多在三上：馬上、枕上、廁上也。蓋惟此可以屬思耳』。」 詩文浪談：「《中庸》曰：『溥博淵泉而時出之』。《孟子》曰：『君子 之志於道也，不成章不達』。又曰：『充實而有光輝之謂 大』。又曰：『若決江河，沛然而莫之禦也』。夫」詩文則亦有 然者，而其時出之宜，成章之達，光輝之大，沛然之機， 養盛自致，「畜極而充」，其殆神之不可致思，化之不可 助長者乎！

林子曰：「詩文之聲，世鮮知之，而論詩者只曰：『此詩人 也，能作大曆以前語。彼非詩人也，不能作大曆以前 語』。」論文者亦曰：「『此文士也，能作西京以前語。彼非文 士也，不能作西京以前語』。斯蓋徒求之於篇什章句 之末已爾，而非其所先也。」

「《三百篇》之後有漢魏，漢魏之後有六朝，六朝之後有 唐，唐之後有宋，雖有美惡不齊，要之恥相襲也。」又曰： 「騷之後有賦，賦之後有詞，亦恥相襲也。