欽定古今圖書集成/理學彙編/文學典/第238卷
| 欽定古今圖書集成 理學彙編 第二百三十八卷 |
欽定古今圖書集成理學彙編文學典
第二百三十八卷目錄
樂府部彙考四
鄭樵通志〈琴操五十七曲 遺聲序論 古調二十四曲 征戌十五曲 遊俠二
十一曲 行樂十八曲 佳麗四十七曲 別離十九曲 怨思二十五曲 歌舞二十一曲
絲竹十一曲 觴酌七曲 宮苑十九曲 都邑三十四曲 道路六曲 時景二十五曲
人生四曲 人物九曲 神仙二十二曲 梵竺四曲 蕃胡四曲 山水二十四曲 草
木二十一曲 車馬六曲 龍魚六曲 鳥獸二十一曲 雜體六曲 祀饗正聲序論 漢
武帝郊祀之歌十九章 班固東都五詩 梁武帝雅歌十二曲 唐雅樂十二和曲 祀饗
別聲序論 漢三侯之章 漢房中祠樂十七章 隋房內曲二首 梁武帝述佛法十曲
陳後主四曲 北齊後主二曲 唐七朝五十五曲 文武舞序論 文武舞二十曲 唐三
大舞〉
文學典第二百三十八卷
樂府部彙考四
[編輯]《鄭樵通志》
[編輯]《琴操五十七曲》〈九引 十二操三十六雜曲〉
[編輯]《思歸引》 亦曰《離拘操》。舊說衛賢女之所作也。邵王 聞其賢而聘之，未至而王死。太子留之不聽，拘於深 宮，思歸不得，援琴而歌，曲終乃縊。初但有聲，至晉石 崇始作辭，但述其思歸河陽所居而已。劉孝威「胡地 憑良馬」，亦只言思歸之狀。
《走馬引》， 樗里牧恭所造也。為父報讎，殺人而藏山 谷中。有天馬夜降，鳴於其室，聞而驚，以為吏，追己奔 逃入川澤中，援琴而彈之，作天馬之聲，命之曰《走馬 引》。又張敞為京兆尹，無威儀。時罷朝會，走馬章臺街， 時人鄙笑之，有「殺君馬者路傍兒」之語。故張率詩曰： 「吾畏路傍兒。」
《霹靂引》， 亦曰《吟白虎》，亦曰《舞元鶴》，楚商梁所作。商 梁出遊九皋之澤，遇風雷霹靂，懼而歸，作此引。又晉 平公召師曠，援琴而鼓《清徵》，一奏有元鶴二八來集， 再奏而列，三奏延頸而鳴，舒翼而舞。所謂「舞元鶴」者， 蓋本於此。往往其音不殊，故合為一。不然，則本舞元 鶴之聲而為《霹靂引》。
《烈女引》 亦曰「操」，楚樊姬作也。
《伯妃引》， 魯伯妃作 ；《琴引》， 秦時屠高門作； 《楚引》， 亦曰《龍丘引》，楚龍丘子高作。
《貞女引》 魯女所作。
《箜篌引》， 亦曰《公無渡河》，亦曰《箜篌謠》，朝鮮津卒霍 里子高妻麗玉所作。子高晨起刺船，見一白首狂夫， 被髮攜壺，亂流而渡。其妻隨呼，止之不及，遂援箜篌 而鼓之，歌曰：「公無渡河，公終渡河。公墮而死，當奈公 何？」聲音悽愴，曲終，亦投河而死。子高還以其聲語麗 玉，玉傷之。乃引箜篌寫其聲，聞者莫不墮淚。麗玉以 其聲傳鄰女麗容，名曰箜篌。引舊史稱「漢武帝滅南 粵，祠太乙后土，令樂人侯暉依琴造坎。侯坎者，聲也， 侯者，工人姓也。」後語訛「坎」為「空。」然以臣所見，今大樂 有箜篌器，何得如此說。
《右九引》
[編輯]《將歸操》 《世言》孔子作。孔子之趙，聞殺竇鳴犢，賢者 也，孔子知必不用己，故將歸。其辭曰：「翱翔於衛，復我 舊居。從吾所好，其樂只且。」
《猗蘭操》 亦曰《幽蘭操》。世言孔子作，孔子傷不逢時， 以蘭、薺、麥自喻。且云：「我雖不用，於我何傷。」言雪霜之 時，薺麥乃茂，蘭者取其芬香也。今此操只言《猗蘭》，蓋 省辭也。
《龜山操》 世言孔子作。季桓子受齊女樂，孔子欲諫 不得，退而望魯之龜山而作此曲。言位尊非其人，嗟 予莫之依也。或言季氏若龜山之蔽魯。
《越裳操》， 世言周公作《越裳》。國獻白雉，周公作是歌。 《拘幽操》， 世言文王拘於羑里而作。
《岐山操》： 世言周公為太王作，述古豳公之績，患時 黷武也。或雲周人，為文王所作。
《履霜操》， 世言尹吉甫子伯奇無罪，為後母所譖見 逐，自傷而作也。追帝舜之事，明怨其身之不為父母 憐也。言人之不得於父母者，當益親也。
《雉朝飛操》， 世言齊宣王時處士犢牧子作也。年七 十無妻，採薪於野，見雉雌雄雙飛，乃仰天而歎曰：「聖 王在上，恩及草木鳥獸，而我不獲。」因援琴而歌，其聲 中絕。魏武帝有宮人盧女者，陰叔之妺。七歲入漢宮 學鼓琴，琴特鳴異，為新聲，能傳此曲。至魏明帝崩，出 降為尹更生妻，故得此聲不絕。按揚雄《琴清英》曰：「《雉 朝飛操》者，衛女傅母之所作也。衛女嫁於齊太子，中 道聞太子死，問傅母曰：『且往當喪』。喪畢，不肯歸，終之 以死。傅母悔之，取女所自操琴，於冢上鼓之。忽二雉 俱出墓中，傅母撫雉曰：『女果為雉耶』？言未畢，俱飛而起，不見所往。傅母悲痛，援琴作操，曰《雉朝飛》。」據雄所 記，大概與《思歸操》之言相類，恐是訛易。
《別鶴操》， 商陵牧子娶妻五年，無子，父兄為之改娶。 其妻聞之，中夜起，倚戶悲歌。牧子感之，為作此曲。或 雲其時亦有䨥鶴悲鳴，故因以命操。 《殘形操》 世言曾子夢一狸，不見其首，以為不祥而 作此曲。
《水僊操》 世言伯牙所作。伯牙學鼓琴於成連先生， 三年而成。至於精神寂寞，情之專一，尚未能也。成連 云：「吾師子春在海中，能移人情。」乃與伯牙延望無人。 至蓬萊山，留伯牙曰：「吾將迎吾師。」刺船而去，旬時不 返。但聞海上水汨沒漰澌之聲，山林窅冥，群鳥悲號， 愴然嘆曰：「先生將移我情。」乃援琴而歌之。曲終，成連 刺船而還，伯牙遂妙絕天下。
《懷陵操》， 世言伯牙所作。
右十二操，韓愈取十操，以為文王、周公、孔子、曾子、伯奇、犢、牧子所作，則聖賢之事也，故取之。《水僊》《懷陵》二操，皆伯牙所作，則工技之為也，故削之。嗚呼！尋聲徇跡，不識其所由者如此。九流之學皆有義，所述者無非聖賢之事，然而君子不取焉者為多誣言飾事以實其意。所貴乎儒者為能通今古，審是非，胸中瞭然，異端邪說無得而惑也。退之平日所以自待為如何，所以作《十操》以貽訓後世者為如何，臣有以知其為邪說異端所襲，愚師瞽史所移也。《琴操》所言者，何嘗有是事？琴之始也，有聲無辭，但善音之人慾寫其幽懷隱思而無所憑依，故取古之人悲憂不遇之事而以命操，或有其人而無其事，或有其事，又非其人，或得古人之影響，又從而滋蔓之。君子之所取者，但取其聲而已，取其聲之義，而非取其事之義。君子之於世多不遇，小人之於世多得志。故君子之於琴瑟，取其聲而寫所寓焉，豈尚於事辭哉？若以事辭為尚，則自有《六經》聖人所說之言，而何取於工伎所志之事哉？琴工之為是說者，亦不敢鑿空以厚誣於人，但借古人姓名而引其所寓耳，何獨琴哉？百家九流皆有如此，惟儒家開大道，紀實事，為天下後世所取正也。蓋百家九流之書皆載理，無所繫著，則取古之聖賢之名，而以己意納之於其事之域也。且以卜筮家論之，最與此相近也。如以文王拘羑里而得《明夷》，文王拘羑里，或有之，何嘗有明夷乎？又何嘗有箕子遇害之事乎？孔子問伯牛而得益，孔子問伯牛實有之，何嘗有益乎？又何嘗有過其祖之語乎？《琴操》之所紀者，皆此類也。又如稗官之流，其理只在唇舌間，而其事亦有記載。虞舜之父，杞梁之妻，於經傳所言者，數十言耳，彼則演成萬千言，東方朔《三山》之求，諸葛亮九曲之勢，於史籍無其事。彼則肆為出入，《琴操》之所紀者，又此類也。顧彼亦豈欲為此誣罔之事乎？正為彼之意向如此，不得不如此不說，無以暢其胸中也。又如兔園之學，其來已久，其所言者，無非周、孔之事，而不得為正學。不為學者所取信者，以意卑淺而言陋俗也。今觀琴曲之言，正兔園之流也。但其遺聲流雅，不與他樂並肩，故君子所尚焉。或曰：「退之之意，不為其事而作也，為時事而作也。」 曰：「如此所言，則白樂天之諷諭是矣。若懲古事以為言，則隋堤柳可以戒亡國；若指今事以為言，則井底引銀瓶」 可以止淫奔。何必取異端邪說，街談巷語，以寓其意乎？同是誕言，同是飾說，伯「牙何誅焉？」 臣今論此，非好攻古人也，正欲憑此開學者見識之門，使是非不雜揉其間，故所得則精，所見則明，無古無今，無愚無智，無是無非，無彼無己，無異無同，概之以正道，爍爍乎如太陽正照，妖氛邪氣不可干也。
《河間雜弄》二十一章， 蔡氏五弄：
《雙鳳 離鸞》。
《歸風 送遠》。
《幽蘭》。
白雪， 太常丞呂才以唐高宗《雪詩》為《白雪歌》，被之 以琴。
「長清」、 「短清」
長側 短側。
清調 《大遊》：
《小遊 明君》，
胡笳 《白魚歎》。
《廣陵散》 嵇康死後，此曲遂絕，往往後人本舊名而 別出新聲也。
楚妃歎， 《風入松》。
《烏夜啼》， 《楚明光》
「石上流泉」， 臨汝侯子安之。
流漸涸， 雙燕離。
《陽春弄》。 《悅人弄》。
《連珠弄 中揮》清暢志清 蟹行清。
「《看客》清。」 「便僻清。」
婉轉清。
右三十六雜曲
《遺聲序論》
[編輯]「遺聲」者，逸詩之流也。今以義類相從，分二十五正門， 二十附門，總四百十八曲，無非雅言幽思。當採其目， 以俟可考。今採其詩，以入《系聲樂府》。
《古調二十四曲》
[編輯]古辭十九曲：〈無名氏〉擬行行。重行行，〈陸機〉
《古意》：〈李白〉 《淫思古意》：〈顏峻〉
古樂府。〈權德＄〉
《征戍十五曲》〈將帥 城塞 校獵〉
[編輯]《戎行曲》， 遠征人。
《南征曲》。 《老將行》
《將軍行》， 《霍將軍行》。
司馬將軍歌 《長城》：
「築城」， 古築城曲。
《塞上曲》， 《塞下曲》。
古？《塞曲》· 《邊思》
《校獵曲》。
《遊俠二十一曲》
[編輯]《遊俠》篇： 《俠客行》。
博陵王宮俠曲， 《臨江王節士歌》。
《少年子》， 《少年行》。
《刺少年》 《邯鄲少年行》。
《長安少年，行》 羽林郎。
《輕薄篇》： 「劍客」
《結客》：
《結客少年場》， 曹植詩云：「結客少年場，報怨洛北邙。」 故取一句。
沐浴子， 《結襪子》
「結援子？」 《壯士吟》
《公子行》， 燉煌子。
《扶風豪士》歌：
《行樂十八曲》
[編輯]《遊子移》， 《遊子吟》。
《嘉遊》 亦曰《喜春遊》 《王孫遊》。
棗下何纂纂 攜手曲。
「樂《未央》」 《永明樂》
《今樂歌》： 「吾生作宴樂。」
今日樂相樂，
《苦樂相倚曲》， 唐元稹作。言人情不常，恩寵反覆，專 引班姬、趙飛燕事為言。
《合歡詩》， 晉楊方所作婦人也。其詩言「我情與君，猶 形影不相離，願食共並根穗，飲共連理盃，衣同雙絲 絹，寢共無縫裯，坐必接膝，行必攜手，如鳥同心，如魚 比目，利斷金石，密逾膠漆焉。」
《定情篇》， 漢繁欽所作。言婦人不能自相悅媚，乃解 衣服玩好致之，用敘綢繆之志。若「臂環致拳拳，指環 致勤勤，耳珠致區區，香囊致和和，跳脫致契闊，佩玉 結恩情」，自以為至矣，而期於山隅山陽，山西山北，終 而不答，乃自傷悔。
《還臺樂》， 《河曲遊》
行幸甘泉宮， 《宮中行樂》。
《佳麗四十七曲》〈女功 才 貞節〉
[編輯]《美女篇》 亦曰《齊瑟行》，亦曰《齊吟》。
《美人 織女》辭：
「錦石《擣流黃》」， 《丹陽孟珠歌》。
《錢塘蘇小小歌》， 《孫綽情人碧玉歌》。
《中山王孺子妾歌》 孺子者，幼小之稱。《漢書》曰：「詔賜 中山王噲及孺子妾並未央才人歌詩四篇。」
《吳王夫差女子玉歌 董嬌嬈》。
《烏孫公主》， 漢武帝以江都王女細君為公主，嫁烏 孫昆彌。至其國，別治宮室，歲時一再會。公主悲怨而 作是詩。
《情人桃葉歌》， 亦曰《千金意》。桃葉者，王獻之妾名。緣 於篤愛，所以作歌。或雲是童謠。「桃葉復桃葉，桃葉連 桃根。相憐兩樂事，獨使我殷勤。」又曰：「桃葉復桃葉，渡 江不用楫。但道無所苦，我自楫迎汝。」
《李夫人》 漢武帝喪李夫人，令寫真甘泉殿。又令方 士合靈藥，曰《反魂香》，以降夫人之魂。髣髴其狀，背燈 隔帳不得語。
《楚妃吟》， 《楚妃歎》
《楚明妃》曲：
杜秋娘， 金陵女，年十五，為李錡妾。錡叛滅，籍之入 宮，有寵於景陵。穆宗立，命為皇子傅母。皇子封漳王。 鄭注事，被罪放還，其辭云：「勸君莫惜金縷衣，勸君須 惜少年時。花開堪折直須折，莫待無花空折枝。」 女秋蘭。
《木蘭辭》， 木蘭女子也。其父被調從征，木蘭代父往防邊，獲功而歸。與人同伴十二年，而人不知其為女 子。故其詩之卒章，有「雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。兩兔 傍地走，焉能知我是雄雌」之句。
《昭君歎》， 劉勳妻。
焦仲卿妻。
《杞梁妻歌》， 杞殖妻之妹朝日所作也。殖戰死，妻泣 曰：「上則無父，中則無夫，下則無子，人生之苦至矣。」乃 放聲長號，杞城為之頹，遂投水死。其妹悲之，為作是 歌。梁乃殖字。
湘夫人， 亦曰湘君，亦曰湘妃。堯二女，長曰娥皇，次 曰女英，為舜二妃。舜南巡，二妃追隨不及，沒於湘渚。 今有其祠。
《未央才人歌》： 「邯鄲才人，嫁為廝卒婦。 愛妾換馬 胡姬年十五。」
《黃門倡》：
「《舞媚娘》 舞」亦作武，唐則天朝常歌此曲。
《五媚娘》， 妾薄命， 亦曰「惟日月。」 妾安所居， 皚如山上雪。
《燕美人， 映水曲》。
《蠶絲歌》 《貞女》：
《孀婦吟》· 《麗人行》
上陽，白髮人。 唐天寶五載已後，楊貴妃專寵，後宮 人無復進幸矣。六宮有美色者，輒置別所，「上陽」是其 一也。貞元中尚存焉。
《繚綾 時世妝》。
《王家少婦》 委舊命，
「《泰》女卷衣」 靜女辭。
《別離十九曲》〈迎客〉
[編輯]《生別離》。 離歌
《長別離》· 《河梁別》
《春別曲》 自君之出矣。
《送歸曲》· 《思歸篇》
送遠曲？ 母·《別子》
《寄衣曲》。 《迎客曲》
《送客》曲。 《遠別離》
《久別離》， 《古離別》。
《怨別 離》「怨」 一作「雜怨。」
井底引銀瓶。
《怨思二十五曲》
[編輯]《傷歌行》· 怨辭
《青樓怨》· 《春女怨》
秋《閨怨》· 《閨怨》
《寒夜怨》 《征婦怨》
《綵書怨》。 《鳳樓怨》
《綠墀怨 四愁》。
七哀 《長相思》
《憂》且吟， 獨處愁。
《思公子》， 思君去時行。
洛陽夫「《七思》詩」· 《湘妃怨》。
《娼樓怨》· 《西宮秋怨》
《西宮春怨》 遺所思。
《獨不見》，
《歌舞二十一曲》〈技能〉
[編輯]《浩歌行》， 《緩歌行》
前緩聲歌 《會吟行》。
「同聲歌」， 《勞歌》
《悲歌行》。
上聲歌 此因上聲促柱得名，或用一調，或用無調 名，如《古歌辭》所謂「哀思之音，不合中和。」梁武因之改 辭，無復雅句。
《大垂手》， 舞而垂手也。《小垂手》獨搖手亦然。其辭云： 「垂手忽迢迢，飛燕掌中嬌。羅衫恣風引，輕薄任情搖。 詎似長沙地，促舞不回腰。」
《小垂手》， 其辭云：「舞女出西秦，躡節舞陽春。且復小 垂手，廣袖拂紅塵。折腰膺兩笛，頓足轉雙巾。娥眉與 慢臉，見此空愁人。」
《鈞天曲》。
《豔歌行》 古辭有「翩翩堂前燕，冬藏夏來」，見言兄弟 流宕他之，或言魏武始作。
童謠 入朝曲。
清歌發 獨舞。
《調嘯辭》， 《急聲也》。至今猶存。
正古樂 《三臺》辭 舞辭也，今猶存 《齊謳行》 《吳趨曲》。 《齊謳》者，齊人之 歌；《吳趨》者，吳人之舞。故陸機所引牛山，陸厥所言「稷 下」，皆齊地也。閶門，乃吳門，闔閭所行，亦名《破楚門》。千 載而下，欲為齊謳者，必本齊音，欲為吳趨者，必本吳 調。
《絲竹十一曲》
[編輯]挾琴歌· 相如琴
薄暮動絃歌 鼓瑟，有所思
「龍笛曲。」 《短簫》
《鳳笙》：
華原磬 唐天寶中，始廢泗濱磬，用華原石代之。詢 諸磬人，則曰：「故老雲，泗濱磬石調之不能和，得華原 石考之乃和。」由是不改。
《五絃彈》：
《觴酌七曲》
[編輯]羽觴飛上苑， 前有一樽酒。
《城南偶燕》 當置酒，
當壚 《獨酌謠》。
《山人勸酒》：
《宮苑十九曲》〈樓臺 門闕〉
[編輯]魏宮《辭 玉華宮》。
長信宮、 連昌宮。
楚宮《行 雍臺》。
凌雲臺 《新成長樂宮》。
「登樓曲」， 《青樓曲》
《建興苑 芳林》篇。
《上林· 閶闔》篇：
駕言「出北闕， 坐玉堂。」
內殿賦新詩， 西園遊上才。
春宮曲：
都邑三十四曲
[編輯]《名都篇》 亦曰「《齊瑟行》， 京兆歌。」
《左馮翊歌》 京兆，京師也。「馮翊在左，扶風在右，謂之 三輔。」京兆，今永興；馮翊，今同州；扶風，今鳳翔。
《扶風歌》， 《荊州樂》。
《燉煌樂》， 涼州之地也。 《青陽樂》， 今青州。
《潯陽樂》 今江州。
《壽陽樂》， 南平穆王為荊河州作也。
《涼州樂》 今屬西夏。
按今之樂，有《伊州》《涼州》《甘州》《渭州》之類，皆西地也。又按隋煬帝所定九部夷樂，西涼、龜茲、天竺、《康居》之類，皆西夷也。觀《詩》之《雅》《頌》，亦自西周始，凡是清歌妙舞，未有不從西出者。八音之音，以金為主；五方之樂，惟西是承。雖曰人為，亦莫非稟五行之精氣而然。
《邯鄲歌》， 今趙州。
《長平行》， 秦白起所坑趙降兵處。
《故絳行》 晉雖遷新田，以舊地為「故絳。」
《西長安行》。
臨碣石 平州之地，臨北海，禹所導河從此入海，故 曰「碣石。《送反潮》。」
《白銅鞮歌》 亦曰《襄陽蹋銅鞮》。
《南郡歌》， 今南陽也。 《荊州歌》， 今荊南府。 「《陳歌》。 《吳歌》。」
《鄴都引》· 《蔡歌行》。
《越城曲》， 《越謠》
《孟門行》， 《燕支行》
汾陰行 新昌里。
《洛陽陌》， 大堤曲。
《出自薊北門》，「行 《江南行》。」
江南《思， 長干行》。
《道路六曲》
[編輯]陰山道， 《太行路》，
《行路難》 變《行路難》，
沙路曲， 沙隄行。
《時景二十五曲》
[編輯]《陽春》歌：〈楚曲〉《青陽歌》，《春日行》。
《秋風辭》 帝幸河東，祠后土。顧視帝京，欣然中流。與 群臣宴，上賦《秋風》。
《北風行》。 《苦熱行》。
《秋歌》， 《朝歌》。
《晨風》歌 《朝來曲》。
《夜夜曲》。 《夜坐吟》
《遙夜吟》， 「春旦有所思」
元雲。 《朝雲》。
雷歌 驚雷歌。
雪歌 《胥臺露》。
白日歌， 《明月篇》。
《明月子》 日出行。
日與《月》，
《人生四曲》
[編輯]《百年歌》， 陸機作。「十年」為一章，共十章，言句泛濫，無 可采。
《人生 老年行》。
「老」詩：
《人物九曲》
[編輯]大禹 《成連》。
湘東王 祖龍行百里奚， 項王 亦曰「蓋世。」
「楚王曲」 「安定侯曲。」
李延年歌：
《神仙二十二曲》〈隱逸 漁父〉
[編輯]《步虛辭 神仙篇》。
《外仙篇》 「升仙歌」：
《升天行》· 《仙人篇》。
《遊仙篇》， 「《仙人覽》六著篇。」
「海漫漫」， 《桃源行》。
《上雲樂》 亦曰《洛濱曲》。
《武陵深行》 一曰《武溪深行》。
《招隱》 本《楚辭》，漢淮南王安小山所作，言山中不可 久留，或言即安所作也。後人改為五言，若晉左思《杖 策》《招隱》數篇是也。晉王康琚又作《反招隱》。舊說《淮南》 書有《小山》，亦有《大山》，亦猶《詩》有《小雅》，有《大雅》。
《反，招隱 四皓》
《蕭史曲 方》諸曲。
《王喬歌》， 元《丹丘歌》
《紫谿翁歌 序》云：「紫谿翁過甪里，先生舉酒相屬，醉 而歌。」
「漁父」 《歸去來》引
《梵竺四曲》
[編輯]舍利弗！ 法壽樂。
阿𨚗瓌 摩多樓子。
《蕃胡四曲》
[編輯]《于闐採花 高句麗》，
《紀遼東》： 隋煬帝為遼東之役而作是詩。
出蕃曲：
《山水二十四曲》〈登臨 泛渡〉
[編輯]「桐柏山」 山在唐州桐柏縣，淮水發源之處。
華陰山 在華州西嶽 巴東《三峽歌》。
《淫豫歌》 亦曰《灔豫歌》，其辭云：「淫豫大如服，瞿唐不 可觸。金沙浮轉多，桂浦忌經過。」此舟人商客刺水行 舟之歌，亦非簡文所作也。蜀江有瞿唐之患，桂江有 桂浦之難，故過瞿唐者則準灔豫，涉桂浦者則準金 沙。又有「灔豫如馬，瞿唐莫下；灔豫如象，瞿唐莫上」之 語，是單言瞿唐也。
《河中之水歌》， 《曲池之水歌》。
東海 《小臨海歌》：
《江上曲》。 《江皋曲》
《方塘含白水歌》 「日暮望涇水。」
曲江登山曲 巫山，
中流曲， 濟黃河。
《渡易水曲》， 桂楫泛河中。
《登名山行》：
《昆明春水滿》， 此唐貞元中作也。自唐後不都長安， 昆明池遂為民田矣。
《半路》溪， 泛水曲。
《幽澗泉》。
《草木二十一曲》〈採種 花果〉
[編輯]《赤白桃李花》， 亦曰「桃李。」唐高祖時歌。
《秋蘭篇》： 「芙蓉花」
《採蓮曲》， 《採菱曲》
《採菊 茱萸》篇：
《蒲生歌》。 《城上麻》
《夾樹》 夾樹有綠竹。
綠竹 樹中草，
「冉冉孤生竹」， 取古詩第一句作題。按：何偃作此詩， 所言者婚姻之事。
《楊花曲》， 《桃花曲》
《隋堤柳。 種葛》，
「江蘺生幽渚。」 《浮萍篇》。
桑條 太史迦葉志忠上《桑條歌》十二篇，言韋後當 受命。
《車馬六曲》〈蟲豸〉
[編輯]《車遙遙篇》 「高軒過。」
《白馬篇》 亦曰：「齊琴行 驅車。」
天馬歌· 《八駿圖》
《魚龍六曲》
[編輯]《尺蠖 應龍篇》。
《飛龍篇》· 「《飛龍》引。」
《枯魚 捕蝗》。
《鳥獸二十一曲》
[編輯]《白虎行》· 《烏棲曲》
《東飛伯勞歌》 擬《東飛伯勞》。
《雙燕》 燕，燕於飛。
「澤雉」， 《滄海雀》。
《空城雀》， 雀乳空井中。
《鬥雞》： 「晨雞高樹鳴。」
《鴛鴦 鳴鴈行》。
《鴻鴈生，北塞行》。 黃鸝飛上苑飛來雙白鶴 雙翼。
「隻翼」 《鳳凰曲》。
秦吉了。
《雜體六曲》〈隱語〉
[編輯]雜曲 五：雜組曲
《寓言 雜體》：
《槁砧》 亦曰《槁砧》，今何在？
兩頭纖纖。
《祀饗正聲序論》
[編輯]仲尼所以為樂者，在《詩》而已。漢儒不知聲歌之所在， 而以義理求詩，別撰《樂詩》以合樂。殊不知樂以《詩》為 本，《詩》以《雅》《頌》為正。仲尼識《雅》《頌》之旨，然後取《三百篇》 以正樂。樂為聲也，不為義也。漢儒謂雅樂之聲，世在 太樂，樂工能紀其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。以臣所 見正不然，有聲斯有義。與其達義不達聲，無寧達聲 不達義。若為樂工者，不識鏗鏘鼓舞，但能言其義可 乎？譚河安能止渴，畫餅豈可充饑？無用之言，聖人所 不取。或曰：郊祀，大事也，神事也；燕饗，常事也，人事也。 舊樂章莫不先郊祀而後燕饗，今所采樂府，反以郊 祀為後，何也？曰：「積《風》而《雅》，積《雅》而《頌》，猶積小而大，積 卑而高也。」所積之序如此，史家編次，失古意矣。安得 不為之「釐正乎。」
《漢武帝郊祀之歌十九章》
[編輯]「練時日一」， 《帝臨》二。
青陽三， 朱明四。
《西顥》五， 《元冥》六。
惟泰元七。 建始初，丞相匡衡奏「罷輅鸞、龍鱗」，更定 惟《泰元》。
《天地八》。 「匡衡奏罷黻繡周張更定天地。」
日出入九。
《天馬》十。 元狩三年渥窪水生馬，作。太初四年伐大 宛得宛馬，作。
天門十一：
《景星》十二， 元鼎五年得鼎汾陰作。
《齊房》十三 元狩二年，「芝生甘泉，齊房作。」
皇后十四， 《華煜煜》：十五。
「五神」，十六。
《朝隴首》十七 「元狩元年行幸雍獲白麟作。」
《象載瑜》十八， 太始三年，行幸東海，獲赤鴈，作 「赤蛟十九。」
《班固東都五詩》
[編輯]明堂 《辟雍》：
靈臺 寶鼎。
白雉：
臣謹按：古詩、《風》《雅》皆無序，惟《頌》有序者，以《風》《雅》者所采之詩也，不得其始，兼所用之時，隨其事宜，亦無定著，或於一篇之中但取一二句以見意而已，不必序也。頌者係乎所作而獨用之，廟樂不可用於郊天，柴望不可用於講武，所以蔡邕《獨斷》，惟載頌序以為祀典，而《風》《雅》本無序也。自齊、魯、韓、毛四家之說起，各為《風》《雅》之序。度其初意，只欲放頌詩之序而為之，其實不知《風》雅無用於序，有序適足以惑頌聲也。今觀漢武十九章郊祀歌，即詩可見者則無序，非憑詩可見者，必言所作之始，可謂得古頌詩之意矣。《風》《雅》之詩皆不得其始，其間有得於《甘棠》之美召伯，《常棣》之思周公，豈無一二以用之？不繫於其始，「不必序也。樂府之詩亦皆不得其始，其間有得於《採桑》之女子，渡河之狂夫，豈無一二亦以用之不繫於其始，不必序焉。」 觀《頌詩》與郊祀之詩，皆言所作之始，《風》《雅》詩與樂府所採之詩，不言其始之作，則可以知漢人之跡近於三代。故詩章相襲，自然相應如此，後之人則遠矣。按《郊祀》十九章，皆因一時之盛事為可歌也，而作是詩，各有其名，然後隨其所用，故其詩可采。魏晉則不然，但即事而歌，如夕牲之時則有《夕牲歌》，降神之時則有《降神歌》，既無偉績之可陳，又無題命之可紀，故其詩不可得而採。如隨廟立舞、酌獻登歌，各逐時代而匪流通，亦不可得而援也。惟梁武帝本周九夏之名以作《十二雅》，庶可備編采之後。
《梁武帝雅歌十二曲》
[編輯]俊雅， 取《禮記》司徒論選士之秀者而升之學，曰俊 士也。眾官出入奏《俊雅》，二郊、太廟、明堂三朝同用。 皇雅， 取《詩皇矣》「上帝臨下有赫」也，皇帝出入奏《皇 雅》，二郊、太廟同用。
《引雅》， 取《詩》「君子萬年永錫祚」引也。皇太子出入奏 之，三朝用焉。
寅雅 取《尚書周官》「貳公弘化，寅亮天地」也。王公出 入奏《寅雅》，三朝用焉。
《介雅》， 取《詩》「君子萬年，介爾景福」也。上壽酒奏《介雅》， 三朝用焉。
《需雅》， 取《易》雲「上於天，需，君子以飲食宴樂」也。食舉奏《需雅》，三朝用焉。
雍雅 取《禮記》「大享客出以雍徹」也。徹饌奏《雍雅》，三 朝用焉。
滌雅， 取《禮記》「帝牛必在滌三月」也。牲出入，奏《滌雅》， 北郊、明堂、太廟同用。
牷雅 取《春秋左傳》「牲牷肥腯」也。薦毛血，奏《牷雅》，北 郊、明堂、太廟同用。
諴雅 取《尚書》「至諴感神」也。南北郊、明堂、太廟，並同 用《諴雅》，降神及迎送奏之。
獻雅： 取《禮記祭統》「屍飲五，君洗玉爵獻卿。」今之飲 福酒，亦古獻爵之義也。皇帝飲酒奏《獻雅》，北郊、明堂、 太廟同用。
禋雅 取《周禮大宗伯》「以禋祀祀昊天上帝」也。北郊、 明堂、太廟之禮，埋燎俱奏《禋雅》。
「有《宗廟之樂》，有《天地之樂》，有《君臣之樂》。尊親異制，不可以不分；幽明異位，不可以無別。」 按漢叔孫通始定廟樂，有降神、納俎、登歌、《薦祼》等曲；武帝始定郊祀之樂，有《十九章之歌》。明帝始定《黃門鼓吹》之樂，天子所以宴群臣也。嗚呼！《風》《雅》《頌》三者不同聲，天地、宗廟、君臣三者不同禮。自漢之失，合雅而風，合《頌》而《雅》，其樂已失而其禮猶存。至梁武十二曲成，則郊廟、明堂三朝之禮，展轉用之，天地、宗廟、君臣之事同其事矣，此禮之所以亡也。雖曰本周九夏而為《十二雅》，然《九夏》自是樂奏，亦如《九淵》《九莖》，可以播之絲竹，有譜無辭，而非《雅》《頌》之流也。
《唐雅樂十二和曲》
[編輯]《豫和》 以降天神，冬至祀圜丘，上辛，祁穀，孟夏雩，「季 秋享明堂，朝日、夕月，巡狩告於圜丘，燔柴告至，封祀 泰山，類於上帝」，皆以圜鍾為宮，三奏，黃鍾為角，太簇 為徵，姑洗為羽，各一奏，文舞六成。五郊迎氣，黃帝以 黃鍾為宮，赤帝以函鍾為徵，白帝以太簇為商，黑帝 以南呂為羽，青帝以姑洗為角，皆文舞六成。
「《順和》 以降地祇，夏至祭方丘，孟冬祭神州地祇，春 秋社，巡狩告社，宜於社，禪社首山」，皆以函鍾為宮，太 簇為角，姑洗為徵，南呂為羽，各三奏，文舞八成。望於 山川，以蕤賓為宮，三奏。
《永和》 以降人鬼，時享、禘祫，有事而告謁於廟，皆以 黃鍾為宮，三奏。大呂為角，太簇為徵，應鍾為羽，各二 奏，文舞九成。祀先農，皇太子釋奠，皆以姑洗為宮，文 舞三成。送神各以其曲一成。蠟兼天地人，以黃鍾奏 《豫和》，蕤賓、姑洗、太簇奏《順和》，無射、夷則奏《永和》，六均 皆一成以降神，而送神以《豫和》。
《肅和》 登高以奠玉帛於天神，以大呂為宮；於地祇， 以應鍾為宮；於宗廟，以圜鍾為宮；祀先農、釋奠，以南 呂為宮；望於山川，以函鍾為宮。
《雍和》： 凡祭祀以入俎，天神之俎，以黃鍾為宮；地祇 之俎，以太簇為宮；人鬼之俎，以無射為宮；又以徹豆。 凡祭祀，俎入之後，接神之曲亦如之。
《壽和》 凡以酌獻飲福，以黃鍾為宮。
《太和》 以為行節，亦以黃鍾為宮。凡祭祀，天子入門 而即位，與其升降，至於還次，行則作，止則止。其在朝 廷，天子將自內出，撞黃鍾之鍾，右五鍾應，乃奏之。其 禮畢，興而入，撞蕤賓之鍾，左五鍾應，乃奏之，皆以黃 鍾為宮。
《舒和》 以出入二舞，及皇太子、王公群後、國老，若皇 後之妾御、皇太子之宮臣出入門，則奏之。皆以太簇 為商。
昭和 皇帝、皇太子以舉酒。
《休和》 皇帝以飯，以肅拜三老，皇太子亦以飯，皆以 其月之律均。
正和 皇后受冊以行。
《承和》， 皇太子在其宮，有會以行。若駕出，則撞黃鍾， 奏《承和》。出太極門而奏《采齊》，至於嘉德門而止。其還 也亦然。
祖孝孫本梁《十二雅》以作十二和，故可采也。周太祖迎魏帝入關，平荊州，大獲梁氏之樂，乃更為《九夏》之奏，皇帝出入奏《皇夏》，賓出入奏《昭夏》，蕃國客出入奏《納夏》，有功臣出入奏《章夏》，皇后進羞奏《齊夏》，宗室會聚奏《族夏》，上酒宴樂奏《陔夏》，諸侯相見奏《驁夏》，雖曰本於成周賓揆之樂，抑亦取於梁氏《十二雅》。有其議而未能行，後復變更。大抵自兩朝以來，祀饗之章，隨時改易，任理不任音，任情不任樂，明樂之人不能主樂，主樂之司未必明樂，所行非所作，所作非所行。惟梁武帝自曉音律，又詔百司各陳所聞，帝自糾擿前違，裁成《十二雅》，付之大樂，自此始定。雖製作非古，而音聲有倫，準十二律以法天之成數，故世世因之而不能易也。
《祀饗別聲序論》
[編輯]《正聲》者，常祀饗之樂也；《別聲》者，非常祀饗之樂也。出 於一時之事，為可歌也，故備於五聲之後。
===右高祖既定天下，過沛，與故人父老飲，極懽哀之情而作是詩。令沛中童兒百二十人，習而歌之。至孝惠時，以沛宮為原廟，令歌兒習吹以相和，得以四時歌舞於廟，常以百二十人為之。文、景之間，禮官亦肄業。
《漢房中祠樂十七章》
[編輯]《房中樂》，本《周樂》，秦改曰《壽人》，漢惠改曰《安世樂》。
右《房中樂》者，婦人禱祠於房中也，故宮中用之。漢《房中祠樂》，乃高祖唐山夫人所作也。高祖好楚聲，故《房中樂》楚聲也。孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其簫管，更名曰《安世樂》。
《隋房內曲二首》
[編輯]地厚 天高。
右高祖龍潛時，頗好音樂，嘗倚琵琶作歌二首，名曰「《地厚》《天高》」 ，託言夫婦之義，因即取之為皇后房內曲。命婦人並登歌，上壽並用之。
《梁武帝述佛法十曲》
[編輯]善哉 大樂！
《大歡 天道》。
仙道 神王。
龍王 滅過惡。
除愛水， 斷苦轉。
《陳後主四曲》
[編輯]《黃鸝留 玉樹》，《後庭花》，
「《金釵》兩臂垂」， 或言隋煬帝作。
《堂堂》。
《北齊後主二曲》
[編輯]《無愁》 伴侶。
《唐七朝五十五曲》〈舞曲夷樂並不在此〉
[編輯]《傾盃曲》 長孫無忌作 ；《樂社樂》曲 魏徵作； 《英雄樂曲》 虞世南作；
《黃驄疊曲》， 太宗破竇建德也。乘馬名「黃驄驃。」及征 高麗，死於道，頗哀之，命樂工製《黃驄疊曲》。
右四曲，太宗因內宴，詔無忌等作之，皆宮調也。
景雲《河清歌》， 亦名《燕歌》。高宗即位，景雲見河水清， 張文收采古義為此歌焉。
《慶善樂》 《破陣樂》。
《承天樂》：
一，《戎大定樂》 將伐高麗，宴洛陽城門，觀屯營教舞， 按親徵用武之勢。
《八紘同軌》，《樂 象》高麗平，天下大定。
《夷美賓曲》， 遼東平，李勣作是曲以獻。
右七曲，高宗朝所作也。
===一《安舞》，
二「《太平》《樂 安舞》。」《太平》並周、隋遺音。
三《破陣樂》， 四《慶善樂》。
五《大定樂》。 六《上元樂》。
《七聖壽樂》， 《八光聖樂》，
《坐部伎六曲》
[編輯]一《燕樂》 二《長壽樂》。
三《天授樂》， 武后天授年作。
《四鳥歌萬歲樂》 武后時，有鳥能人言萬歲。
五《龍池樂》 明皇為平王時，賜第隆慶坊。坊之南地 忽變為池，中宗泛以厭其祥。明皇即位，乃作《龍池樂》 六《小破陣樂》
《夜半樂》 明皇自潞州還京師，舉兵，夜半誅韋後，故 作《夜半樂》《還京樂》。
《還京樂· 文成曲》， 明皇作：
霓裳羽衣曲： 河西節度使楊敬忠獻。一說羅公遠 與明皇遊月宮，見仙女數百，皆素練霓衣舞。問其曲， 曰《霓裳羽衣》。帝默記其音調而還，故作是曲。
《元真道曲》， 道士司馬承禎奉詔作。
《大羅天曲》 茅山道士李會元作：
《紫清上聖道曲》， 工部侍郎賀知章作：
景雲： 《九真》。
《紫極 小長壽》。
《承天樂》：
《順天樂》 六曲，並太清宮成，太常卿韋縚作：
《君臣相遇》樂曲， 商調韋縚作：
荔枝香 明皇幸驪山，楊貴妃生日，命小部張樂長 生殿，因奏新曲，未有名。會南方進荔枝，故名《荔枝香》 梨園法曲 法曲本隋樂，其音清而近雅。煬帝厭其 聲淡，明皇愛之，選坐伎三百教於梨園，宮女數百，亦 為梨園弟子。
《涼州》。 《伊州》。
《甘州 天寶》樂曲，皆以「邊地」名之。又詔道調法曲與 胡部新聲合作。
《千秋節， 明皇生日
右三十四曲，並明皇朝所作也。
《寶應長寧樂》， 代宗由廣平王復二京，梨園供奉官 劉日進作以獻，十八曲宮調。
《廣平太一樂》， 大曆元年作。
右二曲，代宗朝所作也。
《定難曲》。 河東節度馬燧獻。
《中和樂》· 德宗生日自作
《繼天誕聖樂》， 德宗生日，昭義節度王虔休所獻，以 宮為調。
孫武《順聖樂》， 山南節度於頔所獻。
右四曲，德宗朝所作也。
雲韶法曲， 《霓裳羽衣》舞曲。
右二曲，文宗詔太常卿馮定采《開元雅》樂作也。臣下功高者賜之樂，又改法曲為仙韶曲。
《萬斯年》曲。
右一曲，武宗朝，李德裕命樂工作《萬斯年》以獻。
播《皇猷》曲：
右一曲，宣宗每宴群臣，備百戲，帝自製新曲，故有《播皇猷》之作。
《文武舞序論》
[編輯]古有六舞，後世所用者，《韶》《武》二舞而已。後世之舞，亦 隨代皆有製作，每室各有形容。然究其所常用及其 製作之宜，不離是文、武二舞也。臣疑三代之前，雖有 六舞之名，往往其事所用者，亦無非是文、武二舞。故 孔子謂：「《韶》盡美矣，又盡善也；《武》盡美矣，未盡善也」，不 及其他。誠以舞者聲音之形容也，形容之所感發，惟 二端而已。自古制治不同，而治具亦不離文武之事 也。然《雲門》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》凡六舞之名，《南 陔》《白華》《華黍》《崇丘》《由庚》《由儀》凡六笙之名，當時皆無 辭，故簡籍不傳，惟師工以譜奏相授耳。古之樂，惟歌 詩則有辭，笙舞皆無辭。故《大武》之舞，秦始皇改曰五 行之舞，《大韶》之舞，漢高帝改曰《文始之舞》。魏文帝復 《文始》曰《大韶舞》，《五行舞》曰《大武舞》，並有譜無辭。雖東 平王蒼有《武德舞》之歌，未必用之。大抵漢、魏之世，舞 詩無聞。至晉武帝泰始九年，荀勗曾典樂，更文舞曰 《正德》，武舞曰《大豫》，使郭夏、宋識為其舞節，而張華為 之樂章。自此以來，舞始有辭，舞而有辭，失古道矣。
《文武舞二十曲》
[編輯]晉文舞曰《正德舞》，武舞曰《大豫》。
宋文舞曰《前舞》，武舞曰《後舞》。
梁武舞曰《大壯舞》，文舞曰《大觀舞》。
隋文舞、《武舞》。
唐文舞曰《治康舞》，武舞曰《凱安舞》。
《唐三大舞》
[編輯]《七德舞》， 本名《秦王破陣樂》。太宗為秦王破劉武周， 軍中相與作《秦王破陣樂》。及即位，宴會必奏之。乃制 舞圖，左圓右方，先偏後伍，交錯屈伸，以象魚麗鵝鸛。 後令魏徵、褚亮、虞世南、李百藥更制歌辭，名曰《七德 舞》。元日冬至朝會慶賀，與九功舞同奏。後又改為《神 功破陣樂》。
《九功舞》， 本名《功成慶善樂》，太宗生於慶善宮，貞觀 六年幸之，宴從臣，賞賜閭里，同漢、沛、宛。帝歡甚，賦詩， 起居郎呂才被之管絃，名曰《功成慶善樂》，號《九功舞》。 進蹈安徐，以象文德。麟德三年，詔郊廟享宴，奏文舞 用《功成慶善樂》，武舞用《神功破陣樂》。
《上元舞》， 高宗所作也，大祠享皆用之。
右三大舞，唐之盛樂也。然後世所行者，亦惟二舞而已。《神功破陣樂》，有武事之象；《功成慶善樂》，有文事之象，五代因之。晉用《九功舞》，改曰《觀象舞》；用《七德舞》，改曰《講功舞》。周用《觀象》，改為《崇德舞》；用《講功》，改為《象成舞》。按唐人降神用文舞，送神用武舞，其餘即奏十二和之樂，每室酌獻一曲，則別立舞名，至今不替焉。然「《每室》之舞」 ，蓋本於梁。自梁以來，紛然出於私意，莫得而紀。。
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