欽定古今圖書集成/理學彙編/經籍典/第137卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第一百三十七卷

欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第一百三十七卷目錄

　詩經部彙考五

　　韓詩外傳〈序　小星　行露　漢廣　相鼠三　柏舟五　雄雉三　關睢　汝墳

　　　草蟲　日月　蝃蝀靜女雄雉　匏有苦葉　谷風　旄丘二　北門二　北山北門　甘

　　棠　干旄　載馳三　淇澳二　氓　中谷二　大叔于田三　羔裘三　野有蔓草　汾沮

　　洳二　伐檀二　碩鼠三　山有樞　椒聊　鴇羽　小戎　終南　衡門　匪風　鳲鳩二

　　　東山　豳風　天作　我將二　時邁三　執競　臣工　板　有瞽　楚茨　潛　武

　　敬之四　板絲衣〉

經籍典第一百三十七卷

詩經部彙考五

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《序》

文之在世，如風行水上，變態無定，惟載道者可貴也， 外此藝焉耳。《六經》之文，渾涵如天，萬象森列，不可尚 已。至孔孟繼六經而作，其文廣大淵弘，中間每取《易》 《詩》《書》中之要語而推廣之，闡幽微顯，以盡其蘊，則道 從此出矣。夫何韓嬰處乎漢孝文之世，遭秦火絕學 之餘，迺能衍詩作傳，命意布詞，一倣孔、孟之文。凡諸 詩言約旨遠者，悉肆力極致，上推天人之理，下及萬 物之情，以盡其意。文則嚴整簡古，厲世範俗，皆順於 道，宛然聖門家法，豈漢世人物之所遽能邪！然生在 當峕，以《詩》名，與魯申培、《齊轅固》二詩並列於世。亦嘗 以《易》作傳授人，今已不傳，而其詩亦亡，又因以慨嘆 天下之遺書於無窮也。嗟乎，韓生不見於經傳，故世 鮮聞。今薛子汝修，篤學嗜《詩》，迺於先曾大父黃門公 笥中得此書，愛其文古，而鋟諸梓，以傳於世，其用心 不亦可嘉也乎！〈濟南陳明撰〉

《小星》

曾子仕於莒，得粟三秉。方是之時，曾子重其祿而輕 其身。親沒之後，齊迎以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿。 方是之時，曾子重其身而輕其祿。懷其寶而迷其國 者，不可與語仁；窘其身而約其親者，不可與語孝。任 重道遠者，不擇地而息；家貧親老者，不擇官而仕。故 君子矯褐趨時，當務為急。《傳》云：「不逢時而仕，任事而」 敦其慮，為之使而不入其謀，貧焉故也。《詩》曰：「夙夜在 公，實命不同。」

《行露》

傳曰：夫行露之人，許嫁矣，然而未往也。見一物不具， 一禮不備，守節貞理，守死不往，君子以為得婦道之 宜，故舉而傳之，揚而歌之，以絕無道之求，防汙道之 行乎。《詩》曰：「雖速我訟，亦不爾從。」

《漢廣》

孔子南遊適楚，至於阿谷之隧，有處子《珮瑱》而浣者， 孔子曰：「彼婦人其可與言矣乎？」抽觴以「女不可求思」， 此之謂也。

《相鼠》

哀公問孔子曰：「有智壽乎？」孔子曰：「『然。人有三死而非 命也者，自取之也。居處不理，飲食不節，勞過者，病共 殺之。居下而好千上，嗜慾無厭，求索不止者，刑共殺 之。少以敵眾，弱以侮強，忿不量力者，兵共殺之。故有 三死而非命者，自取之也。《詩》云：『人而無儀』，不死何為』？ 《傳》曰：『在天者莫明乎日月，在地者莫明於水火，在人』」 者莫明乎禮義。故日月不高則所照不遠；水火不積 則光炎不博；禮義不加乎國家，則功名不白。故人之 命在天，國之命在禮。君人者降禮尊賢而王，重法愛 民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆而亡。《詩》曰：「人而無 禮，胡不遄死。」

《相鼠二》

君子有辯善之度，以治氣養性，則身後彭祖；修身自 強，則名配堯禹。宜於時則達，厄於窮則處。信禮者也。 凡用心之術，由禮則理達，不由禮則悖亂。飲食衣服， 動靜居處，由禮則知節，不由禮則墊陷生疾。容貌態 度，進退移步，由禮則夷。國政無禮則不行，王事無禮 則不成，國無禮則不寧，王無禮則死亡無日矣。《詩》曰： 「人而無禮，胡不遄死。」

《相鼠三》

傳曰：不仁之至忽其親，不忠之至倍其君，不信之至 欺其友。些三者，聖王之所殺而不赦也。《詩》曰：「人而無 儀，不死何為？」

《柏舟》

「王子比干殺身以成其忠，柳下惠殺身以成其信，伯 夷叔齊殺身以成其廉，此三子者，皆天下之通士也， 豈不愛其身哉？為夫義之不立，名之不顯，則士恥之， 故殺身以遂其行。由是觀之，卑賤貧窮，非士之恥也天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士 不與焉，三者存乎身，名傳於世，與日月並而息。天不」 能殺，地不能生；當桀紂之世，不之能污也。然則非惡 生而樂死也，惡富貴好貧賤也，由其理，尊貴及己而 仕也，不辭也。孔子曰：「富而可求，雖執鞭之士，吾亦為 之。」故阨窮而不憫，榮辱而不苟，然後能有致也。《詩》曰： 「我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。」此之謂也。

《柏舟二》

原憲居魯，環堵之室，茨以蒿萊，蓬戶甕牖，桷桑而無 樞，上漏下濕，匡坐而絃歌。子貢乘肥馬，衣輕裘，中紺 而表素，軒不容巷，而往見之，原憲楮冠黎杖而應門， 正冠則纓絕，振襟則肘見，納履則踵決。子貢曰：「嘻！先 生何病也？」原憲仰而應之曰：「憲聞之，無財之謂貧，學 而不能行之謂病。憲貧也，非病也。若夫希世而行，比」 周而友，學以為人，教以為己，仁義之匿，車馬之飾，衣 裘之麗，憲不忍為之也。子貢逡巡，面有慚色，不辭而 去。原憲乃徐步曳杖，歌《商頌》而反。聲淪於天地，如出 金石，天子不得而臣也，諸侯不得而友也。故養身者 忘家，養志者忘身。身且不愛，孰能忝之？《詩》曰：「我心匪 石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。」

《柏舟三》

傳曰：所謂士者，雖不能盡備乎道術，必有由也；雖不 能盡乎美善，必有處也。言不務多務，審所行而已。行 既已尊之，言既已由之，若肌膚性命之不可易也。《詩》 曰：「我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。」

《柏舟四》

《傳》曰：君子潔其身而同者合焉，善其音而類者應焉。 馬鳴而馬應之，牛鳴而牛應之，非和也，其勢然也。故 新沐者必彈冠，新浴者必振衣，莫能以己之皭皭，容 人之混污然。《詩》曰：「我心匪鑑，不可以茹。」

《柏舟五》

荊伐陳，陳西門壞，因其降民使修之。孔子過而不式， 子貢執轡而問曰：「禮過三人則下，二人則式。今陳之 修門者眾矣，夫子不為式，何也？」孔子曰：「國亡而弗知， 不智也；知而不爭，非忠也；亡而不死，非勇也。修門者 雖眾，不能行一於此，吾故弗式也。《詩》曰：『憂心悄悄，慍 於群小。小人成群，何足禮哉』？」

《雄雉》

《傳》曰：喜名者必多怨，好與者必多辱，唯滅跡於人，能 隨天地自然，為能勝理而無愛名，名興則道不用，道 行則人無位矣。夫利為害本，而福為禍先，唯不求利 者為無害，不求福者為無禍。《詩》曰：「不忮不求，何用不 臧。」

《雄雉二》

傳曰：聰者自聞，明者自見。聰明則仁愛著而廉恥分 矣。故非道而行之，雖勞不至；非其有而求之，雖強不 得。故智者不為非其事，廉者不為非其有，是以害遠 而名彰也。《詩》曰：「不忮不求，何用不臧。」

《雄雉三》

傳曰：安命養性者，不待積委而富；名號傳乎世者，不 待勢位而顯。德義暢乎中，而無外求也。信哉，賢者之 不以天下為名利者也！《詩》曰：「不忮不求，何用不臧。」

《關睢》

古者，天子左五鐘，將出則撞黃鐘，而右五鐘皆應之， 馬鳴中律，駕者有文，御者有數。立則磬折，拱則抱鼓， 行步中規，折旋中矩。然後太師奏升車之樂，告出也。 入則撞《蕤賓》以治容貌，容貌得則顏色齊，顏色齊則 肌膚安。《蕤賓》有聲，鵠震馬鳴，及倮介之蟲，無不延頸 以聽。在內者皆玉色，在外者皆金聲。然後少師奏升 堂之樂，即席告入也。此言音樂相和，物類相感，同聲 相應之義也。《詩》云：「鐘鼓樂之」，此之謂也。

《汝墳》

枯魚御索，幾何不蠹。二親之壽，忽如過隙。樹木欲茂， 霜露不凋。使賢士欲成其名，二親不待。家貧親老，不 擇官而仕。《詩》曰：「雖則如燬，父母孔邇。」此之謂也。

《草蟲》

孔子曰：「君子有三憂：弗知，可無憂與？知而不學，可無 憂與？學而不行，可無憂與？《詩》曰：『未見君子，憂心惙惙』。」

《日月》

魯公甫文伯死，其母不哭也。季孫聞之曰：「公甫文伯 之母，貞女也。子死不哭，必有方矣。」使人問焉。對曰：「昔 是子也，吾使之事仲尼。仲尼去魯，送之不出魯郊，贈 之不與家珍，病不見士之視者，死不見士之流淚者。 死之日，宮女縗絰，而從者十人。此不足於士，而有餘 於婦人也。吾是以不哭也。《詩》曰：『乃如之人兮，德音無』」 良。

《蝃蝀　　靜女　　雄雉》

傳曰：「天地有合，則生氣有精矣；陰陽消息，則變化有 時矣。時得則治，時失則亂。故人生而不具者，五目無 見，不能食，不能行，不能言，不能施化。三月微的，而後 能見；七月而生齒，而後能食；期年髑就，而後能行；三年腦合，而後能言；十六精通，而後能施化。陰陽相反， 陰以陽變，陽以陰變。故男八月生齒，八歲而齠齒，十」 六而精化小通。女七月生齒，七歲而齔齒，十四而精 化小通。是故陽以陰變，陰以陽變，故不肖者精化始 具，而生氣感動，觸情縱欲，反施化，是以年壽亟夭，而 性不長也。《詩》曰：「乃如之人兮，懷婚姻也。」大無信也，不 知命也。賢者不然，精氣闐溢而後傷，時不可過也。不 見道端，乃陳情慾，以歌道義。《詩》曰：「靜女其姝，俟我於 城隅。愛而不見，搔首踟躕。瞻彼日月，悠悠我思。道之 雲遠，曷雲能來？」急時辭也。是故稱之日月也。

《匏有苦葉》

楚白公之難，有仕之善者，辭其母將死君。其母曰：「棄 母而死君，可乎？」曰：「聞事君者內其祿而外其身。今之 所以養母者，君之祿也。請往死之。」比至朝，三廢車中。 其僕曰：「子懼，何不反也？」曰：「懼，吾私也；死君，吾公也。吾 聞君子不以私害公。」遂死之。君子聞之曰：「好義哉，必 濟矣夫！《詩》云：『深則厲，淺則揭』。」此之謂也。

《谷風》

晉靈公之時，宋人殺昭公。趙宣子請師於靈公而救 之。靈公曰：「非晉國之急也。」宣子曰：「不然。夫大者天地， 其次君臣，所以為順也。今殺其君，所以反天地，逆人 道也，天必加災焉。晉為盟主而不救，天罰懼及矣。《詩》 云：『凡民有喪，匍匐救之』。而況國君乎？」於是靈公乃與 師而從之。宋人聞之，儼然感說，而晉國日昌。何則？以 其誅逆存順。《詩》云：「凡民有喪，匍匐救之。」趙宣子之謂 也。

《旄丘》

傳曰：水濁則魚喁，令苛則民亂，城峭則崩，岸峭則陂。 故吳起峭刑而車裂，商鞅峻法而支解。治國者譬若 乎張琴然，大絃急則小絃絕矣。故急轡御者，非千里 之御也。有聲之聲，不過百里；無聲之聲，延及四海。故 祿過其功者削，名過其實者捐。情行合名，禍福不虛 至矣。《詩》云：「何其處也，必有與也。何其久也，必有以也。」 故惟其無為，能長生久視，而無累於物矣。

《旄丘二》

傳曰：衣服容貌者，所以說目也；應對言語者，所以說 耳也；好惡去就者，所以說心也。故君子衣服中，容貌 得，則民之目悅矣；言語遜，應對給，則民之耳悅矣；就 仁去不仁，則民之心悅矣。三者存乎身，雖不在位，謂 之素行。故中心存善，而日新之，則獨居而樂，德充而 形。《詩》曰：「何其處也，必有與也。何其久也，必有以也。」

《北門》

仁道有四，磏為下有聖仁者，有智仁者，有德仁者，有 磏仁者，上知天能用其時，下知地能用其財，中知人 能安樂之，是聖仁者也；上亦知天能用其時，下知地 能用其財，中知人能使人肆之，是智仁者也。寬而容 眾，百姓信之，道所以至，「弗辱以時」，是德仁者也。廉潔 直方，疾亂不治，惡邪不匡，雖居鄉里，若坐塗炭，命入 朝廷，如赴湯火。非其民不使，非其食弗嘗；疾亂世而 輕死，弗顧弟兄以法度之，比於不祥，是磏仁者也。《傳》 曰：「山銳則不高，水徑則不深，仁磏則其德不厚，志與 天地擬者，其人不祥。」是伯夷、叔齊、卞隨、介子推、原憲、 鮑焦、袁旌、目由、徒狄之行也，其所受天命之度，適至 是而亡，弗能改也，雖枯槁弗捨也。《詩》云：「亦已焉哉，天 實為之」，謂之何哉。磏！仁雖下，然聖人不廢者，匡民隱 括有在是中者也。

《北門二》

申徒狄非其世，將自投於河。崔嘉聞而止之曰：「吾聞 聖人仁士之於天地之間也，民之父母也。今為儒雅 之故，不救溺人，可乎？」申徒狄曰：「不然。桀殺關龍逢，紂 殺王子比干而亡天下，吳殺子胥，陳殺泄冶而滅其 國。故亡國殘家，非無聖智也，不用故也。」遂抱石而沉 於河。君子聞之曰：「廉矣如仁歟，則吾未之見也。《詩》曰： 『天實為之』」，謂之何哉。

《北山　　北門》

鮑焦衣弊膚見，挈畚持蔬，遇子貢於道。子貢曰：「吾子 何以至於此也？」鮑焦曰：「天下之遺德教者眾矣，吾何 以不至於此也？吾聞之，世不己知，而行之不已者，爽 行也；上不己用，而干之不止者，是毀廉也。行爽廉毀， 然且弗舍，惑於利者也。」子貢曰：「吾聞之，非其世者不 生其利，汙其君者不履其土，非其世而持其蔬。《詩》曰： 『普天之下，莫非王土，此誰有之哉』？」鮑焦曰：「於戲！吾聞 賢者重進而輕退，廉者易愧而輕死。」於是棄其蔬而 立槁於洛水之上。君子聞之曰：「廉夫剛哉！夫山銳則 不高，水徑則不深，行磏者德不厚，志與天地擬者，其 為人不祥。鮑焦可謂不祥矣。其節度深淺，適至於是 矣。《詩》云：『亦已焉哉，天實為之，謂之何』」哉。

《甘棠》

昔者周道之盛，召伯在朝，有司請營召以居。召伯曰： 「嗟！以吾一身而勞百姓，此非吾先君文王之志也。」於 是出而就蒸庶於阡陌隴畝之間，而聽斷焉。召伯暴處遠野，廬於樹下，百姓大悅，耕桑者倍力以勸。於是 歲大稔，民給家足。其後在位者驕奢，不恤元元，稅賦 繁數，百姓困乏，耕桑失時，於是詩人見召伯之所休 息樹下，美而歌之。《詩》曰：「蔽茀甘棠，勿剪勿伐，召伯所 茇。」此之謂也。

《干旄》

楚莊王圍宋，有七日之糧，曰：盡此而不剋，將去而歸。 於是使司馬子反乘闥而窺宋城，宋使華元乘闥而 應之。子反曰：「子之國何若矣？」華元曰：「憊矣，易子而食 之，柝骸而爨之。」子反曰：「嘻，甚矣憊！雖然，吾聞圍者之 國，箝馬而秣之，使肥者應客。今何吾子之情也？」華元 曰：「吾聞君子見人之困則矜之，小人見人之困則幸 之。吾望見吾子，似於君子，是以情也。」子反曰：「諾。子其 勉之矣，吾軍有七日糧爾。」揖而去。子反告莊王，莊王 曰：「若何？」子反曰：「憊矣！易子而食之，柝骸而爨之。」莊王 曰：「嘻！甚矣憊，今得此而歸爾。」子反曰：「不可，吾已告之 矣，吾軍亦有七日糧爾。」莊王怒曰：「吾使子視之，子曷 為而告之？」子反曰：「區區之宋，猶有不欺之臣，何以楚 國而無乎？吾是以告之也。」莊王曰：「雖然，吾子今得此 而歸耳。」子反曰：「王請處此，臣請歸耳。」王曰：「子去我而 歸，吾孰與處乎？此吾將從子而歸。」遂引師而歸。君子 善其平乎己也，華元以誠告，子反得以解圍，全二國 之命。《詩》云：「彼姝者子，何以告之？」君子善其以誠相告 也。

《載馳》

魯監門之女嬰相從績，中夜而泣涕。其偶曰：「何謂而 泣也？」嬰曰：「吾聞衛世子不肖，所以泣也。」其偶曰：「衛世 子不肖，諸侯之憂也，子曷為泣也？」嬰曰：「吾聞之，異乎 子之言也。昔有宋之桓司馬，得罪於宋，君出於魯，其 馬佚而𩥇吾園，而食吾園之葵。是歲吾聞園人亡利 之半。越王勾踐起兵而攻吳，諸侯畏其威。魯往獻女」， 吾姊與焉。兄往視之，道畏而死。越兵威者，吳也，兄死 者，我也。由是觀之，禍與福相反也。今衛世子甚不肖， 好兵，吾男弟三人能無憂乎？《詩》曰：「大夫跋涉，我心則 憂。」是非類與乎？

《載馳二》

高子問於孟子曰：「夫嫁娶者，非己所自親也，衛女何 以得編於詩也？」孟子曰：「有衛女之志則可，無衛女之 志則怠。若伊尹於太甲，有伊尹之志則可，無伊尹之 志則篡。夫道二，常之謂經，變之謂權。權懷其常道，而 挾其變權，乃得為賢。夫衛女行中孝，慮中聖，權如之 何？《詩》曰：『既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠』。」

《載馳三》

楚莊王聽朝罷晏，樊姬下堂而迎之曰：「何罷之晏也？ 得無饑倦乎？」莊王曰：「今日聽忠賢之言，不知饑倦也。」 樊姬曰：「王之所謂忠賢者，諸侯之客歟？中國之士歟？」 莊王曰：「則沈令尹也。」樊姬掩口而笑。王曰：「姬之所笑， 何也？」姬曰：「妾得於王，尚湯沐，執巾櫛，振衽席，十有一 年矣。然妾未嘗不遣人之梁鄭之間，求美人而進之 於王也。與妾同列者十人，賢於妾者二人，妾豈不欲 擅王之寵哉？不敢私願蔽眾美，欲王之多見則娛。今 沈令尹相楚數年矣，未嘗見進賢而退不肖也，又焉 得為忠賢乎？」莊王旦朝，以樊姬之言告沈令尹。令尹 避席而進孫叔敖。叔敖治楚三年，而楚國霸。楚史援 筆而書之於策曰：「楚之霸，樊姬之力」也。《詩》曰：「百爾所 思，不如我所之。」樊姬之謂也。

《淇澳》

閔子騫始見於夫子，有菜色，後有芻豢之色。子貢問 曰：「子始有菜色，今有芻豢之色，何也？」閔子曰：「吾出蒹 葭之中，入夫子之門。夫子內切磋以孝，外為之陳王 法，心竊樂之。出見羽蓋龍旂，旃裘相隨，心又樂之。二 者相攻胸中而不能任，是以有菜色也。今被夫子之 教寖深，又賴二三子切磋而進之，內明於去就之義」， 出見羽蓋龍旂，旃裘相隨，視之如壇土矣，是以有芻 豢之色。《詩》曰：「如切如磋，如琢如磨。」

《淇澳二》

《傳》曰：「雩而雨者何也？」曰：「無何也。」〈句疑有誤〉猶不雩而雨也。 星墜木鳴，國人皆恐，何也？是天地之變，陰陽之化，物 之罕至者也。怪之可也，畏之非也。夫日月之薄蝕，怪 星之晝見，風雨之不時，是無世而不嘗有也。上明政 平，是雖並至，無傷也；上闇政險，是雖無一，無益也。夫 萬物之有災，人妖最可畏也。曰：何謂人妖？曰：枯耕傷 稼，枯耘傷歲，政險失民，田穢稼惡，糴貴民饑，道有死 人。寇賊並起，上下乖離，鄰人相暴，對門相盜，禮義不 循，牛馬相生，六畜作妖，臣下殺上，父子相疑，是謂人 妖，是生於亂。《傳》曰：天地之災，隱而廢也；萬物之怪，書 不說也；無用之變，不急之災，棄而不治。若夫君臣之 義，父子之親，男女之別，切磋而不舍。《詩》曰：「如切如磋， 如琢如磨。」

《氓》

孔子曰：「口欲味，心欲佚，教之以仁。心欲兵，身惡勞，教之以恭。好辯論而畏懼，教之以勇。目好色，耳好聲，教 之以義。《易》曰：『艮其限，列其夤，危薰心』。《詩》曰：『吁嗟女兮， 無與士耽』。皆防邪禁佚，調和心志。」

《中谷》

高牆，豐上激下，未必崩也。降雨興，流潦至，則崩必先 矣。草木根荄淺，未必撅也。飄風興，暴雨墜，則撅必先 矣。君子居是邦也，不崇仁義，尊其賢臣，以理萬物，未 必亡也。一旦有非常之變，諸侯交爭，人趨車馳，迫然 禍至，乃始愁憂，乾喉焦唇，仰天而嘆，庶幾望其安也， 不亦晚乎？孔子曰：「不慎其前，而悔其後。」嗟乎，雖悔無 及矣。《詩》曰：「掇其泣矣，何嗟及矣。」

《中谷二》

曾子曰：「君子有三言，可貫而佩之：一曰無內疏而外 親，二曰身不善而怨他人，三曰患至而後呼天。」子貢 曰：「何也？」曾子曰：「內疏而外親，不亦反乎？身不善而怨 他人，不亦遠乎！患至而後呼天，不亦晚乎！《詩》曰：『掇其 泣矣，何嗟及矣』！」

《大叔于田》

夫霜雪雨露，殺生萬物者也。天無事焉，猶之貴天也。 執法厭文，治官治民者，有司也；君無事焉，猶之尊君 也。夫闢土殖穀者，后稷也；決江流河者，禹也；聽獄執 中者，皋陶也。然而聖后者，堯也。故有道以御之，身雖 無能也，必使能者為己用也。無道以御之，彼雖多能， 猶將無益於存亡矣。《詩》曰：「執轡如組，兩驂如舞。」貴能 御也。

《大叔于田二》

傳曰：孔子云：「『美哉，顏無父之御也！馬知後有輿而輕 之，知上有人而愛之，馬親其正而愛其事。如使馬能 言，彼將必曰：樂哉，今日之騶也』。至於顏淪少衰矣，馬 知後有輿而輕之，知上有人而敬之，馬親其正而敬 其事。如使馬能言，彼將必曰：『騶來其人之使我也。至 於顏夷而衰矣，馬知後有輿而重之，知上有人而畏』」 之馬，親其正而畏其事。如馬能言，彼將必曰：「騶來，騶 來。」女不騶，彼將殺女。故御馬有法矣，御民有道矣。法 得則馬和而歡，道得則民安而集。《詩》曰：「執轡如組，兩 驂如舞。」此之謂也。

《大叔于田三》

顏淵侍坐魯定公於臺，東野畢御馬乎臺下。定公曰： 「善哉，東《野畢》之御上也。」顏淵曰：「善則善矣，其馬將佚 矣。」定公不說，以告左右曰：「聞君子不譖人，君子亦譖 人乎？」顏淵退。俄而廄人以東野畢馬敗聞矣。定公揭 席而起曰：「輒駕召顏淵。」顏淵至，定公曰：「鄉寡人曰善 哉，東野畢之御也。吾子曰：『善則善矣，然則馬將佚矣。 不識吾子何以知之』？」顏淵曰：「臣以政知之。昔者舜工 於使人，造父工於使馬。舜不窮其民，造父不極其馬 者，以舜無佚民，造父無佚馬也。今東野畢之上車執 轡，御體正矣，周旋步驟，朝禮畢矣，歷險致遠，馬力殫 矣，然猶策之不已，所以知佚也。」定公曰：「善。可少進。」顏 淵曰：「獸窮則齧，鳥窮則喙，人窮則詐。」自古及今，窮其 下能不危者，未之有也。《詩》曰：「執轡如組，兩驂如舞。」善 御之謂也。定公曰：「寡人之過也。」

《旱麓　　羔裘》

崔杼弒莊公，合士大夫盟，盟者皆脫劍而入，言不疾 指，血至者死，所殺者十餘人。次及《晏子》，奉杯血仰天 而嘆曰：「惡乎崔杼！將為無道而殺其君！」於是盟者皆 視足。崔杼謂《晏子》曰：「子與我，吾將與子分國；子不與 我殺子。直兵將推之，曲兵將鉤之，吾願子之圖之也。」 晏子曰：「吾聞留以利而倍其君，非仁也；劫以刃而失」 其志者，非勇也。《詩》曰：「莫莫葛藟，施於條枚。愷悌君子， 求福不回。嬰其可回矣？直兵推之，曲兵鉤之，嬰不之 革也？」崔杼曰：「舍晏子。」晏子起而出，授纓而乘，其僕馳。 晏子撫其手曰：「糜鹿在山林，其命在庖廚。命有所懸， 安在疾驅？安行成節，然後去之。《詩》曰：『羔裘如濡，恂直 且侯。彼己之子，捨命不渝』。」晏子之謂也。

《羔裘二》

楚昭王有士曰石奢，其為人也，公而好直。王使為理， 於是道有殺人者，石奢追之，則父也。還返於廷曰：「殺 人者，臣之父也。以父成政，非孝也；不行君法，非忠也。 弛罪廢法，而伏其辜，臣之所守也。」遂伏斧鑕曰：「命在 君。」君曰：「追而不及，庸有罪乎？子其治事矣。」石奢曰：「不 然。不私其父，非孝也；不行君法，非忠也。以死罪生，不」 廉也。君欲赦之，上之惠也；臣不能失法，下之義也。遂 不去鈇鑕，刎頸而死乎廷。君子聞之曰：「貞夫法哉石 先生乎！」孔子曰：「子為父隱，父為子隱，直在其中矣。《詩》 曰：『彼己之子，邦之司直』。」石先生之謂也。

《羔裘三》

外寬而內直，自設於隱括之中，直己不直人，善廢而 不悒悒，蘧伯玉之行也。故為人父者則願以為子；為 人子者則願以為父；為人君者則願以為臣；為人臣 者則願以為君。名昭諸侯，天下願焉。《詩》曰：「彼己之子， 邦之彥兮。」此君子之行也

《野有蔓草》

傳曰：孔子遭齊程木子於郯之間，傾蓋而語，終日。有 間，顧子路曰：「由束帛十匹，以贈先生。」子路不對。有間， 又顧曰：「束帛十匹，以贈先生。」子路率爾而對曰：「昔者 由也聞之於夫子：士不中道相見，女無媒而嫁者，君 子不行也。」孔子曰：「夫《詩》不云乎：『野有蔓草，零露漙兮。 有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮』。且夫齊程」 木子，天下之賢士也。吾於是而不贈，終身不之見也。 大德不踰閑，小德出入可也。

《汾沮洳》

君子有主善之心，而無勝人之色；德足以君天下，而 無驕肆之容，行足以及後世，而不以一言非人之不 善。故曰：君子盛德而卑，虛己以受人，旁行不流，應物 而不窮，雖在下位，民願戴之。雖欲無尊，得乎哉！《詩》曰： 「彼己之子美如英。」美如英，殊異乎公行。

《汾沮洳二》

君子易和而難狎也，易懼而不可劫也，畏患而不避 義死，好利而不為所非，交親而不比，言辯而不亂，盪 盪乎其義不可大也，嗛乎其廉不可劌也，溫乎其仁 厚之寬大也，超乎其有以殊於世也。《詩》曰：「美如玉，美 如玉，殊異乎公族。」

《伐檀》

商容嘗執羽籥，馮於馬，徒欲以伐紂而不能，遂去伏 於太行。及武王克殷，立為天子，欲以為三公。商容辭 曰：「吾常馮於馬，徒欲以伐紂而不能，愚也。不爭而隱， 無勇也。愚且無勇，不足以備乎三公。」遂固辭不受命。 君子聞之曰：「商容可謂內省而不誣能矣。君子哉，去 素餐遠矣。《詩》曰：『彼君子兮，不素餐兮』。」商先生之謂也。

《伐檀二》

晉文侯使李離為大理，過聽殺人，自拘於廷，請死於 君。君曰：「官有貴賤，罰有輕重，下吏有罪，非子之罪也。」 李離對曰：「臣居官為長，不與下吏讓位；受爵為多，不 與下吏分利。今過聽殺人，而下吏蒙其死，非所聞也。」 不受命。君曰：「自以為罪，則寡人亦有罪矣。」李離曰：「法 失則刑，刑失則死。君以臣為能聽微決疑，故使臣為」 理。今過聽殺人之罪，罪當死。君曰：「棄位委官，伏法亡 國，非所望也。趣出無憂，寡人之心。」李離對曰：「政亂國 危，君之憂也；軍敗卒亂，將之憂也。夫無能以事君，闇 行以臨官，是無功以食祿也。臣不能以虛自誣。」遂伏 劍而死。君子聞之曰：「忠矣乎！《詩》曰：『彼君子兮，不素餐 兮』。」李先生之謂也。

《碩鼠》

楚狂接輿躬耕以食，其妻之市，未返，楚王使使者齎 金百鎰造門曰：「大王使臣奉金百鎰，願請先生治河 南。」接輿笑而不應，使者遂不得辭而去，妻從市而來， 曰：「先生少而為義，豈將老而遺之哉？門外車軼，何其 深也！」接輿曰：「今者王使使者齎金百鎰，欲使我治河 南。」其妻曰：「豈許之乎？」曰：「未也。」妻曰：「君使不從，非忠也」； 從之，是遺義也，不如去之。乃夫負釜甑，妻戴織器，變 易姓字，莫知其所之。《論語》曰：「色斯舉矣，翔而後集。」接 輿之妻是也。《詩》曰：「逝將去汝，適彼樂土。適彼樂土，爰 得我所。」

《碩鼠二》

昔者桀為酒池糟隄，縱靡靡之樂，而牛飲者三千，群 臣皆相持而歌：「江水沛兮，舟楫敗兮，我王廢兮，趣歸 於亳。亳亦大矣。」又曰：「樂兮樂兮，四牡驕兮，六轡沃兮。 去不善兮，善何不樂兮。」伊尹知大命之將至，舉觴造 桀曰：「君王不聽臣言，大命至矣，亡無日矣。」桀拍然而 抃，嗑然而笑曰：「子又妖言矣。吾有天下，猶天之有日 也，日有亡乎？日亡吾亦亡也。」於是伊尹接履而趨，遂 適於湯，湯以為相，可謂適彼樂土，爰得其所矣。《詩》曰： 「逝將去汝，適彼樂土。適彼樂土，爰得我所。」

《碩鼠三》

伊尹去夏入殷，田饒去魯適燕，介子推去晉入山，田 饒事魯哀公而不見察，田饒謂哀公曰：「臣將去君，黃 鵠舉矣。」哀公曰：「何謂也？」曰：「君獨不見夫雞乎？首戴冠 者，文也；足傅距者，武也；敵在前敢鬥者，勇；得得食相 告，仁也；守夜不失時，信也。雞有此五德，君猶曰瀹而 食之者，何也？則以其所從來者近也。夫黃鵠一舉千 里，止君園池，食君魚鱉，啄君黍粱。無此五者，君猶貴 之，以其所從來者遠矣。臣將去君，黃鵠舉矣。」哀公曰： 「止，吾將書子言也。」田饒曰：「臣聞食其食者不毀其器， 陰其樹者不折其枝。有臣不用，何書其言？」遂去之燕。 燕立以為相。三年，燕政太平，國無盜賊。哀公喟然太 息，為之辟寢三月，減損上服，曰：「不慎其前，而悔其後， 何可復得？《詩》云：『逝將去汝，適彼樂國。適彼樂國，爰得 我直』。」

《山有樞》

子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂，而單父治。巫馬期以 星出，以星入，日夜不處，以身親之，而單父亦治。巫馬 期問於子賤，子賤曰：「我任人，子任力。任人者佚，任力者勞。」人謂子賤則君子矣，佚四肢，全耳目，平心氣，而 百官理，任其數而已。巫馬期則不然乎？然事情勞力 教詔，雖治猶未至也。《詩》曰：「子有衣裳，弗曳弗婁；子有 車馬，弗馳弗驅。」

《椒聊》

子路曰：「士不能勤苦，不能輕死亡，不能活貧窮，而曰 我行義，吾不信也。昔者申包胥立於秦廷，七日七夜， 哭不絕聲，是以存楚。不能勤苦，焉得行此？比干且死 而諫愈忠，伯夷、叔齊餓於首陽而志益彰，不輕死亡， 焉能行此？曾子褐衣縕緒，未嘗完也，糲米之食，未嘗 飽也，義不合則辭上卿，不活貧窮，焉能行此？夫士欲」 立身行道，無顧難易，然後能行之；欲行義徇名，無顧 利害，然後能行之。《詩》曰：「彼己之子，碩大且篤。」非良篤 修身行之君子，其孰能與之哉？

《鴇羽》

子路與巫馬期薪於韞丘之下。陳之冨人有處師氏 者，脂車百乘，觴於韞丘之上。子路與巫馬期曰：「使子 無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終身無復 見夫子。子為之乎？」巫馬期喟然仰天而嘆，闟然投鎌 於地，曰：「吾嘗聞之夫子，勇士不忘喪其元，志士仁人 不忘在溝壑。子不知予與試予與意者其志與？」子路 心慚，故負薪先歸。孔子曰：「由來何為偕出而先返也？」 子路曰：「向也」，由與巫馬期薪於韞丘之下。陳之富人 有處師氏者，脂車百乘，觴於韞丘之上，由謂巫馬期 曰：「使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終 身無復見夫子，子為之乎？」巫馬期喟然仰天而嘆，闒 然投鎌於地，曰：「吾嘗聞夫子，勇士不忘喪其元，志士 仁人不忘在溝壑。子不知，予與試予與意者，其志與 由也？」心慚，故先負薪歸。孔子援琴而彈《詩》曰：「肅肅鴇 羽，集於苞栩。王事靡盬，不能藝稷黍。父母何怙？悠悠 蒼天，曷其有所。予道不行邪？使汝願者。」

《小戎》

孔子曰：「士有五：有埶尊貴者，有家富厚者，有資勇悍 者，有心智愚者，有貌美好者。有埶尊貴者，不以愛民 行義理，而反以暴敖。家富厚者，不以賑窮救不足，而 反以侈靡無度。資勇悍者，不以衛上攻戰，而反以侵 陵私鬥。心智愚者，不以端計數，而反以事奸飾詐。貌 美好者，不以統朝涖民，而反以蠱女縱欲。此五者，所」 謂士失其美質者也。《詩》曰：「溫其如玉，在其板屋，亂我 心曲。」

《終南》

上之人所遇，色為先，聲音次之，事行為後。故望而宜 為人君者，容也；近而可信者，色也；發而中者，言也；文 而可觀者，行也。故君子容色，天下儀象而望之不暇， 言而宜人為人君者，《詩》曰：「顏如渥赬，其君也哉。」

《衡門》

子夏讀《詩》已畢，夫子問曰：「爾亦可言於《詩》矣？」子夏對 曰：「《詩》之於事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星 辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義，弟子不敢 忘。雖居蓬戶之中，彈琴以詠先王之風，有人亦樂之， 無人亦樂之，亦可發憤忘食矣。《詩》曰：『衡門之下，可以 棲遲。泌之洋洋，可以療饑』。」夫子造然變容曰：「嘻！吾子 始可以言《詩》已矣。然子已見其表，未見其裏。」顏淵曰： 「『其表已見其裏，又何有哉』？孔子曰：『闚其門，不入其中， 安知其奧藏之所在乎？然藏又非難也。丘嘗悉心盡 志，已入其中，前有高岸，後有深谷，泠泠然如此，既立 而已矣，不能見其裏，蓋謂精微者也』。」

《匪風》

傳曰：國無道則飄風厲疾，暴雨折木，陰陽錯氛，夏寒 冬溫，春熱秋榮，日月無光，星辰錯行，民多疾病，國多 不祥，群生不壽，而五穀不登。當成周之時，陰陽調，寒 暑平，群生遂，萬物寧。故曰：其風治，其樂連，其驅馬舒， 其民依依，其行遲遲，其意好好。《詩》曰：「匪風發兮，匪車 揚兮。顧瞻周道，中心怛兮。」

《鳲鳩》

夫「治氣養心之術，血氣剛強，則務之以調和；智慮潛 深，則一之以《易》諒；勇毅強果，則輔之以道術；齊給便 捷，則安之以靜退；卑攝貪利，則抗之以高志；容眾好 散，則劫之以師友；怠慢摽棄，則慰之以禍災；願婉端 莊，則合之以禮樂。凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫優 得師，莫慎一好。好一則博，博則精，精則神，神則化。是」 以君子務結心乎一也。《詩》曰：「淑人君子，其儀一兮。」「其 儀一兮，心如結兮。」

《鳴鳩二》

玉不琢，不成器；人不學，不成行。家有千金之玉，不知 治，猶之貧也。良工宰之，則富及子孫；君子學之，則為 國用。故動則安百姓，議則延民命。《詩》曰：「淑人君子，正 是國人。正是國人，胡不萬年？」

《東山》

嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不

舉樂，思嗣親也。是故昏禮不賀，人之序也。三月而廟

見，稱來婦也。厥明見舅姑，舅姑降於西階，婦升自阼

階，授之室也。憂思三日，三月不殺，孝子之情也。故禮 者因人情為文。《詩》曰：「親結其褵，九十其儀。」言多儀也。

《豳風》

原天命，治心術，理好惡，適性情，而治道畢矣。原天命 則不惑禍福，不惑禍福則動靜；修治心術則不妄喜 怒，不妄喜怒，則罰賞不阿；理好惡則不貪無用，不貪 無用則不害物性。適情性則不過欲，不過欲則養性、 知足。四者不求於外，不假於人，反諸己而存矣。夫人 者，說人者也，形而為仁義，動而為法則。《詩》曰：「伐柯伐 柯，其則不遠。」

《天作》

傳曰：昔者舜甑盆無膻，而下不以餘獲罪；飯乎土簋， 啜乎土型，而農不以力獲罪；麑衣而盩領，而女不以 巧獲罪。法下易，由事寡易為功，而民不以政獲罪。故 大道多容，大德眾下，聖人寡為，故用物常壯也。《傳》曰： 「易簡而天下之理得矣。」忠易為禮，誠易為辭，賢人易 為民，工巧易為材。《詩》曰：「政有夷之行，子孫保之。」

《我將》

有殷之時，榖生湯之廷，三日而大拱。湯問伊尹曰：「何 物也？」對曰：「榖樹也。」湯問何為而生於此？伊尹曰：「榖之 出澤，野物也，今生天子之庭，殆不吉也。」湯曰：「奈何？」伊 尹曰：「臣聞妖者禍之先，祥者福之先，見妖而為善，即 禍不至；見祥而為不善，則福不臻。」湯乃齋戒靜處，夙 興夜寐，弔死問疾，赦過賑窮，七日而穀亡。妖孽不見， 國家其昌。《詩》曰：「畏天之威，於時保之。」

《我將二》

昔者周文王之時，蒞國八年，歲六月，文王寢疾，五日 而地動，東西南北，不出國郊。有司皆曰：「臣聞地之動 也，人主也。今者君王寢疾，五日而地動，四面不出國 郊，群臣皆恐，請移之。」文王曰：「奈何其移之也？」對曰：「興 事動眾，以增國城，其可移之乎？」文王曰：「不可。夫天之 道見妖，是以罰有罪也。我心有罪，故此罰我也。今又 專興事動眾以增國城，是重吾罪也，不可以之昌也。 請改行，重善移之，其可以免乎？」於是遂謹其禮節，袟 皮革以交諸侯，飾其辭令幣帛以禮俊士，頒其爵列， 等級田疇以賞有功。遂與群臣行此，無幾何而疾止。 文王即位八年，而地動之後四十三年，凡蒞國五十 一年而終。此文王之所以踐妖也。《詩》曰：「畏天之威，於 時保之。」

《時邁》

王者之論德也，而不尊無功，不官無德，不誅無罪，朝 無幸位，民無幸生。故上賢使能而等級不踰，折暴禁 悍而刑罰不過，百姓曉然皆知夫為善於家，取賞於 朝也；為不善於幽而蒙刑於顯。夫是之謂定論，是王 者之德。《詩》曰：「明昭有周，式序在位。」

《時邁二》

傳曰：「以從俗為善，以貨財為寶，以養性為已。至道是 民德也，未及於士也。行法而志堅，不以私慾害其所 聞，是勁士也，未及於君子也。行法而志堅，好修其所 聞，以矯其情。言行多當，未安諭也。知慮多當，未周密 也。上則能大其所隆也，下則開道不若已者，是篤厚 君子，未及聖人也。」若夫有王之法，若別黑白，應當世 變。若數三綱，行禮要節。若性四支，因化之功。若推四 時，天下得序，群物安居，是聖人也。《詩》曰：「明昭有周，式 序在位。」

《時邁三》

魏文侯欲置相，召李克問曰：「寡人慾置相，非翟璜則 魏成子，願卜之於先生。」李克避席而辭曰：「臣聞之，卑 不謀尊，疏不間親。臣，外居者也，不敢當命。」文侯曰：「先 生臨事勿讓。」李克曰：「夫觀士也，居則視其所親，富則 視其所與，達則視其所舉，窮則視其所不為，貧則視 其所不取，此五者足以觀矣。」文侯曰：「請先生就舍，寡 人之相定矣。」李克出，遇翟璜，曰：「今日聞君召先生而 卜相，果誰為之？」克曰：「魏成子為之。」翟璜悖然作色曰： 「吾何負於魏成子？西河之守，吾所進也。君以鄴為憂， 吾進西門豹；君欲伐中山，吾進樂羊；中山既拔，無守 之，吾進先生；君欲置太子傅，吾進趙蒼。皆有成功就 事，吾何負於魏成子？」克曰：「子之言，克於子之君也，豈 比周以求大官哉？君問置相非成則璜，二子何如？臣 對曰：『君不察故也。居則視其所親，富則視其所與，達 則視其所舉，窮則視其所不為，貧則視其所不取，五 者以定矣，何待克哉』？」是以知魏成子為相也。且子焉 得與魏成子比？魏成子食祿日千鍾，什一在內，以聘 約天下之士，是以得「卜子夏、田子方、段干木，此三人， 君皆師友之，子之所進，皆臣之子，焉得與魏成子比 乎？」翟璜逡巡再拜曰：「鄙人固陋，失對於夫子。《詩》曰：『明 昭有周，式序在位』。」

《執競》

「成侯嗣公，聚斂計數之君也，未及取民也。子產取民 者也，未及為政也；管仲為政者也，未及修禮。故修禮者王，為政者強；取民者安，聚斂者亡。故聚斂以招穀， 積財以肥敵，危身亡國之道也，明君不蹈也。將修禮 以齊朝，王法以齊官，平正以齊政，然後節奏於朝，法 則度量正乎官，忠信愛刑刑於下。如是，百姓愛之如」 父母，畏之如神明，是以德澤洋乎海內，福祉歸乎王 公《詩》曰：「降福簡簡，威儀反反，既醉既飽，福祿來反。」

《臣工》

楚莊王寢疾，卜之，曰：「河為祟。」大夫曰：「請用牲。」莊王曰： 「止。古者聖王之祭不過朢，濉、漳、江、漢，楚之朢也。寡人 雖不得河，非所獲罪也。」遂不祭。三日而疾有瘳。孔子 聞之曰：「楚莊王之霸，其有方矣。制節守職，反身不貳， 其霸不亦宜乎！《詩》曰：『嗟嗟保介』。莊王之謂也。」

《板》

人主之疾十有二發，非有賢醫，莫能治也。何謂「十二 發？痿；蹶；逆；脹；滿；支；膈；盲；煩；喘；痹；風；此之曰十二發。」賢 醫治之何？曰：「省事輕刑，則痿不作；無使小民飢寒，則 蹶不作；無令財貨上流，則逆不作；無令倉廩積腐，則 脹不作；無使府庫充實，則滿不作；無使群臣縱恣，則 支不作；無使下情不上通，則膈不作；上材恤下，則盲」 不作；法令奉行，則煩不作；無使下怨，則喘不作；無使 賢伏匿，則痹不作；無使百姓歌吟誹謗，則風不作。夫 重臣群下者，人主之心腹支體也。心腹支體無疾，則 人主無疾矣。故非有賢醫莫能治也。人皆有此十二 疾，而不用賢醫，則國非其國也。《詩》曰：「多將熇熇，不可 救藥」，終亦必亡而已矣。故賢醫用則眾庶無疾，況人 主乎。

《有瞽》

《傳》曰：「太平之時無瘖。」跛眇尫蹇，侏儒折短，父不哭 子，兄不哭弟，道無襁負之遺育，然各以其序終者，賢 醫之用也。故安止平正除疾之道無他焉，用賢而已 矣。《詩》曰：「有瞽有瞽，在周之庭。」紂之餘民也。

《楚茨》

傳曰：喪祭之禮廢，則臣子之恩薄；臣子之恩薄，則背 死亡，生者眾。《小雅》曰：「子子孫孫，勿替引之。」

《潛》

人事倫，則順於鬼神，順於鬼神則降福孔偕。《詩》曰：「以 享以祀，以介景福。」

《武》

武王伐紂，到於邢丘，楯折為三，天雨三日不休。武王 心懼，召太公而問曰：「意者紂未可伐乎？」太公對曰：「不 然。折為三者，軍當分為三也。天雨三日不休，欲灑吾 兵也。」武王曰：「然何若矣？」太公曰：「愛其人及屋上烏，惡 其有人者，憎其《骨餘》咸劉厥敵，靡使有餘。」武王曰：「於 戲，天下未定也。」周公趨而進曰：「不然。使各度其宅而 佃其田，無獲舊新。百姓有過，在予一人。」武王曰：「於戲！ 天下已定矣。」乃修武，勒兵於甯，更名邢丘曰懷甯，曰 修武。行克紂於牧之野。《詩》曰：「牧野洋洋，檀車皇皇，駟 騵彭彭。維師尚父，時維鷹揚。」涼彼武王，肆伐大商，會 朝清明。既反商。及下車封黃帝之後於薊，封帝堯之 後於祝，封舜之後於陳。下車而封夏后氏之後於杞， 封殷之後於宋，封比干之墓，釋箕子之囚，表商容之 閭。濟河而西。馬放華山之陽，示不後乘；牛放桃林之 野，示不復服也；車甲衄而藏之於府庫，示不復用也。 於是廢軍而郊射，左射《貍首》，右射《騶虞》，然後天下知 武王不復用兵。祀乎明堂而民知孝；朝覲，然後諸侯 知以敬。坐三老於太學，天子執醬而饋，執爵而酳，所 以教諸侯之悌也。此四者，天下之大教也。夫武之久， 不亦宜乎！《詩》曰：「勝殷遏劉，耆定爾功。」信伐紂而殷亡， 武乎？

《敬之》

孟嘗君請學於閔子，使車往迎閔子。閔子曰：「禮有來 學往教，致師而學不能禮往教，則不能化君也。君所 謂不能學者也，臣所謂不能化者也。」於是孟嘗君曰： 「敬聞命矣。」明日袪衣請受業。《詩》曰：「日就月將。」

《敬之二》

劍雖利，不厲不斷；材雖美，不學不高；雖有旨酒嘉殽， 不嘗不知其旨；雖有善道，不學不達其功。故學然後 知不足，教然後知不究，不足故自壞而勉，不究故盡 師而熟。由此觀之，則教學相長也。子夏問《詩》，學一而 知二。孔子曰：「起予者商也，始可與言《詩》已矣。」孔子賢 乎英傑而聖德備，弟子被光景而德彰。《詩》曰：「日就月 將。」

《敬之三》

凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知 敬學。故太學之禮，雖詔於天子無北面，尊師尚道也。 故不言而信，不怒而威，師之謂也。《詩》曰：「日就月將，學 有緝熙於光明。」

《敬之四》

傳曰：宋大水，魯人弔之曰：「天降淫雨，害於粢盛，延及 君地，以憂執政，使臣敬弔。」宋人應之曰：「寡人不仁，齋 戒不修，使民不時，天加以災，又遺君憂，拜命之辱。」孔子聞之曰：「宋國其庶幾矣。」弟子曰：「何謂？」孔子曰：「昔桀 紂不任其過，其亡也忽焉；成湯文王知任其過，其興 也勃焉，過而改之，是不過也。」宋人聞之，乃夙興夜寐， 弔死問疾，戮力宇內，三歲年豐政平。鄉使宋人不聞 孔子之言，則年穀未豐而國家未寧。《詩》曰：「弗時仔肩， 示我顯德行。」

《板　絲衣》

齊桓公設庭燎為使人慾造見者，期年而士不至。於 是東野有以九九見者，桓公使戲之曰：「九九足以見 乎？」鄙人曰：「臣聞君設庭燎以待士，期年而士不至。夫 士之所以不至者，君天下之賢君也。四方之士皆自 以不及君，故不至也。夫九九薄能耳，而君猶禮之，況 賢於九九者乎？夫太山不讓礫石，江海不辭小流，所」 以成其大也。《詩》曰：「先民有言，詢於芻蕘。」博謀也。桓公 曰：「善。」乃固。禮之期月，四方之士相導而至矣。《詩》曰：「自 堂徂基，自羊來牛，以小成大。