欽定古今圖書集成/理學彙編/經籍典/第138卷
| 欽定古今圖書集成 理學彙編 第一百三十八卷 |
欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第一百三十八卷目錄
詩經部彙考六
韓詩外傳〈酌二 駉 大東 泮水四 閟宮 長發十 巷伯 鴇羽有狐綏綏
巧言五 大東二 小明二 楚茨三 桑柔 大田 頍弁 采菽二 角弓七 菀柳
隰桑三 白華三 綿蠻 關雎 文王有聲谷風 相鼠 十月之交 文王 皇矣
大明 文王棫樸 皇矣 下武二 板四 蕩四 抑 桑柔酌 崧高江漢 桑柔二
假樂 蒸民 召旻 執競 長發二 小弁〉
經籍典第一百三十八卷
詩經部彙考六[编辑]
《漢韓嬰詩外傳二》[编辑]
《酌》[编辑]
「太平之時，民行役者不踰時，男女不失時以偶，孝子 不失時以養，外無曠夫，內無怨女，上無不慈之父，下 無不孝之子」，父子相成，夫婦相保，天下和平，國家安 寧；人事備乎下，天道應乎上，故天不變經，地不易形， 日月昭明，列宿有常，天施地化，陰陽和合，動以雷電， 潤以風雨，節以山川，均以寒暑，萬民育生，各得其所， 而制國用，故國有所安，地有所主。聖人刳木為舟，剡 木為楫，以通四方之物，使澤人足乎木，山人足乎魚， 餘衍之財有所流。故豐膏不獨樂，磽确不獨苦。雖遭 凶年饑歲，禹湯之水旱，而民無凍餓之色，故生不乏 用，死不轉壑，夫是之謂樂。《詩》曰：「於鑠王師，遵養時晦。」
《酌二》[编辑]
「能治天下，必能養其民也。」能養民者，為自養也。飲食 適乎藏，滋味適乎氣，勞佚適乎筋骨，寒煖適乎肌膚， 然後氣藏，平心術，治思慮，得喜怒，起居而遊樂，事時 而用足，夫是之謂能自養者也。故聖人不淫佚侈靡 者，非鄙夫色而愛財用也。養有適，過則不樂，故不為 也。是以冬不數浴，非愛水也；夏不頻湯，非愛火也；不 高臺榭，非無土木也；不大鍾鼎，非無金錫也；不沉於 酒，不貪于色，非辟醜也。直行情性之所安，而制度可 以為天下法矣。故用不靡，則足以養其生，而天下稱 其仁也；養不害性，足以成教，而天下稱其義也；適情 辟餘，不求非其有，而天下稱其廉也。行成不可掩，息 刑不可犯，執一道而輕萬物，天下稱其勇也；四行在 乎民，居則婉愉，怒則勝敵，故審其所以養，而治道具 矣。治道具而遠近畜矣。《詩》曰：「於鑠王師，遵養時晦。」言 相養者之至于晦也。
《駉》[编辑]
公儀休相魯而嗜魚，一國人獻魚而不受。其弟諫曰： 「嗜魚不受，何也？」曰：「夫欲嗜魚，故不受也。受魚而免于 相，則不能自給。魚無受而不免于相，長自給于魚。此 明於魚為己者也。故老子曰：『後其身而身先，外其身 而身存』。」非以其無私乎，故能成其私。《詩》曰：「『思無邪』。此 之謂也。」
《大東》[编辑]
傳曰：魯有父子訟者，康子欲殺之。孔子曰：「未可殺也。 夫民父子訟之為不義久矣，是則上失其道；上有道， 是人亡矣。訟者聞之，請無訟。」康子曰：「治民以孝，殺一 不義，以僇不孝，不亦可乎？」孔子曰：「否。不教而聽其獄， 殺不辜也；三軍大敗，不可誅也；獄讞不治，不可刑也。 上陳之教而先服之，則百姓從風矣；邪行不從，然後」 俟之以刑，則民知罪矣。夫一仞之牆，民不能踰；百仞 之山，童子登遊焉，凌遲故也。今其仁義之凌遲久矣， 能謂民無踰乎？《詩》曰：「俾民不迷。」昔之君子，道其百姓 不使迷，是以威厲而刑措不用也。故形其仁義，謹其 教道，使民目晰焉而見之，使民耳晰焉而聞之，使民 心晰焉而知之，則道不迷而民志不惑矣。《詩》曰：「示我 顯德行。」故道義不易，民不由也；禮樂不明，民不見也。 《詩》曰：「周道如砥，其直如矢。」言其易也。「君子所履，小人 所視。」言其明也。睠言顧之，潸焉出涕。哀其不聞禮教 而就刑誅也。
《泮水》[编辑]
夫散其本教而待之刑辟，猶決其牢而發以毒矢也， 亦不哀乎？故曰未可殺也。昔者先王使民以禮，譬之 如御也。刑者鞭策也，今猶無轡御而鞭策以御也。欲 馬之進則策其後，欲馬之退則策其前，御者以勞，而 馬亦多傷矣。今猶此也，上憂勞而民多罹刑。《詩》曰：「人 而無禮，胡不遄死。」為上無禮則不免乎患；為下無禮 「則不免乎刑；上下無禮，胡不遄死？」康子避席再拜曰： 「僕雖不敏，請承此語矣。」孔子退朝，門人子路難曰：「父 子訟道邪？」孔子曰：「非也。」子路曰：「然則夫子胡為君子 而免之也？」孔子曰：「不戒責成，害也；慢令致期，暴也；不 教而誅，賊也。君子為政，避此三者。且《詩》曰：『載色載笑， 匪怒伊教』。」
《泮水二》[编辑]
當舜之時，有苗不服。其不服者，衡山在南，岐山在北， 左洞庭之陂，右彭澤之水，由此險也。以其不服，禹請 伐之，而舜不許，曰：「吾喻教猶未竭也。久喻教而有苗民請服。天下聞之，皆薄禹之義而美舜之德。《詩》曰：『載 色載笑，匪怒伊教』。舜之謂也。」問曰：「然則禹之德不及 舜乎？」曰：「非然也。禹之所以請伐者，欲彰舜之德也。故 善則稱君，過則稱己」，臣下之義也。假使禹為君，舜為 臣，亦如此而已矣。夫禹可謂達乎？為人臣之大體也。
《泮水三》[编辑]
季孫子之治魯也，眾殺人而必當其罪，多罰人而必 當其過。子貢曰：「暴哉治乎！」季孫聞之曰：「吾殺人必當 其罪，罰人必當其過，先生以為暴，何也？」子貢曰：「夫奚 不若子產之治鄭？一年而負罰之過省，二年而刑殺 之罪亡，三年而庫無拘人。故民歸之如水就下，愛之 如孝子，敬父母。」子產病將死，國人皆吁嗟曰：「誰可使 代子產死者乎？」及其不免死也，士大夫哭之于朝，商 賈哭之于市，農夫哭之于野，哭子產者皆如喪父母。 今竊聞夫子疾之時則國人喜，活則國人皆駭，以死 相賀，以生相恐，非暴而何哉？賜聞之，託法而治謂之 暴，不戒致期謂之虐，不教而誅謂之賊，以身勝人謂 之責，責者失身，賊者失臣，虐者失政，暴者失民。且賜 聞「居上位，行此四者而不亡者，未之有也。」於是季孫 稽首謝曰：「謹聞命矣。《詩》曰：『載色載笑，匪怒伊教』。」
《泮水四》[编辑]
問者曰：「夫智者何以樂于水也？」曰：「夫水者，緣理而行， 不遺小間，似有智者；動而下之，似有禮者；蹈深不疑， 似有勇者；漳汸而清，似知命者；歷險致遠，卒成不毀， 似有德者。天地以成，群物以生，國家以寧，萬事以平， 品物以正。此智者所以樂于水也。《詩》曰：『思樂泮水，薄 采其茆。魯侯戾止，在泮飲酒』。樂水之謂也。」
《閟宮》[编辑]
問者曰：「夫仁者何以樂於山也？」曰：「夫山者，萬民之所 瞻仰也，草木生焉，萬物植焉，飛鳥集焉，走獸休焉，四 方益取與焉。出雲道風，從乎天地之間，天地以成，國 家以寧，此仁者所以樂于山也。《詩》曰：『太山巖巖，魯邦 所瞻』。樂山之謂也。」
《長發》[编辑]
傳曰：晉文公嘗出亡，反國三行賞，而不及陶叔狐。陶 叔狐謂咎犯曰：「吾從而亡十有一年，顏色黯黑，手足 胼胝。今反國，三行賞，而我不與焉。君其忘我乎？其有 大過乎？子試為我言之。」咎犯言之，文公曰：「噫！我豈忘 是子哉？高明至賢，志行全成，湛我以道，說我以仁，變 化我行，昭明我。使我為成人者，吾以為上賞，恭我以」 禮，防我以義，藩援我使我不為非者，吾以為次；勇猛 強武，氣勢自御，難在前則處前，難在後則處後，免我 危難之中者，吾以為次，然勞苦之士次之。《詩》曰：「率履 不越，遂視既發。」今不內自訟過，不悅百姓，將何錫之 哉？
《長發二》[编辑]
夫詐人者，曰：「古今異情」，其所以治亂異道，而眾人皆 愚而無知，陋而無度者也。於其所見，猶可欺也，況乎 千歲之後乎？彼詐人者，門庭之間猶挾欺，而況乎千 歲之上乎？然則聖人何以不可欺也？曰：聖人以己度 人者也。以心度心，以情度情，以類度類，古今一也，類 不悖，雖久同理，故性緣理而不迷也。夫五帝之前無 傳人，非無賢人，久故也。五帝之中無傳政。非無善政， 久故也。虞夏有傳政，不如殷、周之察也。非無善政，久 故也。夫傳者，久則愈略，近則愈詳，略則舉大，詳則舉 細。故愚者聞其大不知其細，聞其細不知其大，是以 久而差。三王五帝，政之至也。《詩》曰：「帝命不違，至於湯、 齊。」言古今一也。
《長發三》[编辑]
舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王 生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也千有 餘里，世之相後也千有餘歲，然得志行乎中國，若合 符節。孔子曰：「先聖後聖，其揆一也。」《詩》曰：「帝命不違，至 於湯齊。」
《長發四》[编辑]
孔子觀于周廟，有欹器焉。孔子問于守廟者曰：「此謂 何器也？」對曰：「此蓋為宥座之器。」孔子曰：「聞宥座器滿 則覆，虛則欹，中則正，有之乎？」對曰：「然。」孔子使子路取 水試之：滿則覆，中則正，虛則欹。孔子喟然而嘆曰：「嗚 呼！惡有滿而不覆者哉？」子路曰：「敢問持滿有道乎？」孔 子曰：「持滿之道，抑而損之。」子路曰：「損之有道乎？」孔子 曰：「德行寬裕者，守之以恭，土地廣大者守之以儉，祿 位尊盛者守之以卑，人眾兵強者，守之以畏，聰明睿 智者守之以愚，博聞強記者，守之以淺。夫是之謂抑 而損之。」《詩》曰：「湯降不遲，聖敬日躋。」
《長發五》[编辑]
周公踐天子之位七年，布衣之士所贄而師者十人， 所友見者十二人，窮巷白屋先見者四十九人，時進 善百人，教士千人，宮朝者萬人。成王封伯禽於魯，周 公誡之曰：「往矣，子無以魯國驕士。吾文王之子，武王 之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下亦不輕矣然一沐三握髮，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞 德行寬裕，守之以恭者榮；土地廣大，守之以儉者安； 祿位尊盛，守之以卑者貴；人眾兵強，守之以畏者勝； 聰明睿智，守之以愚者善；博聞強記，守之以淺者智。」 夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德 也。不謙而失天下，亡其身者，桀紂是也。可不慎歟！故 《易》有一道，大足以守天下，中足以守其國，家，近足以 守其身，謙之謂也。夫天道虧盈而益謙，地道變盈而 流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙，是以衣成 則必缺衽，宮成則必缺隅，屋成則必加拙，示不成者， 天道然也。《易》曰：「謙亨，君子有終吉。」《詩》曰：「湯降不遲，聖 敬日躋。」誡之哉，其無以魯國驕士也。
《長發六》[编辑]
傳曰：子路盛服以見孔子，孔子曰：「由疏疏者何也？昔 者江于濆，其始出也，不足以濫觴；及其至乎江之津 也，不方舟，不避風，不可渡也。非其眾川之多歟？今汝 衣服甚盛，顏色充滿，天下有誰加汝哉？」子路趨出，改 服而入，蓋攝如也。孔子曰：「由志之，吾語汝。夫慎于言 者不譁，慎于行者不伐，色知而有長者，小人也。故君」 子知之為知之，不知為不知，言之要也；能之為能之， 不能為不能，行之要也。言要則知，行要則仁，既知且 仁，又何加哉！《詩》曰：「湯降不遲，聖敬日躋。」
《長發七》[编辑]
君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，惟其當 之為貴。夫負石而赴河，行之難為者也，而申徒狄能 之。君子不貴者，非禮義之中也。「山淵平天，地比齊秦 襲，入乎耳，出乎口，鉤有鬚，卵有毛」，此說之難持者也， 而鄧㭊惠施能之。君子不貴者，非禮義之中也。盜跖 吟口，名聲若日月，與舜禹俱傳而不息。君子不貴者， 非禮義之中也。故君子行不貴苟難，說不貴苟察，名 不貴苟傳，維其當為貴。《詩》曰：「不競不絿，不剛不柔。」言 當之為貴也。
《長發八》[编辑]
「伯夷、叔齊，目不視惡色，耳不聽惡聲，非其君不事，非 其民不使，橫政之所出，橫民之所止，弗忍居也。思與 鄉人居，若朝衣朝冠，坐於塗炭也。故聞伯夷之風者， 貪夫廉，懦夫有立志。至柳下惠則不然，不羞污君，不 辭小官，進不隱賢，必由其道，阨窮而不憫，遺佚而不 怨，與鄉人居，愉愉然不去也。雖袒裼裸裎于我側，彼」 安能浼我哉！故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫厚。至 乎孔子去魯，遲遲乎其行也，可以去而去，可以止而 止，去父母國之道也。伯夷，聖人之清者也；柳下惠，聖 人之和者也；孔子，聖人之中者也。《詩》曰：「不競不絿，不 剛不柔。」中庸和通之謂也。
《長發九》[编辑]
王者之等賦正事：田野什一，關市譏而不征，山林澤 梁，以時入而不禁，相地而正壤，理道而致貢，萬物群 來，無有流滯，以相通移。近者不隱其能，遠者不疾其 勞，雖幽間僻陋之國，莫不趨使而安樂之，夫是之謂 王者之等賦正事。《詩》曰：「敷政優優，百祿是遒。」
《長發十》[编辑]
孫卿與臨武君議兵於趙孝成王之前，王曰：「敢問兵 之要？」臨武君曰：「夫兵之要，上得天時，下得地利，後之 發，先之至，此兵之要也。」孫卿曰：「不然，夫兵之要，在附 親士民而已。六馬不和，造父不能以致遠；弓矢不調， 羿不能以中微；士民不親附，湯武不能以戰勝。由此 觀之，要在於附親士民而已矣。」臨武君曰：「不然，夫兵 之用，變故也，其所貴謀詐也。善用之者，猶脫兔莫知 其出，孫吳用之，無敵于天下。由此觀之，豈待親士民 而後可哉！」孫卿曰：「不然。子之所道者，諸侯之兵，謀臣 之事也；臣之所道者，仁人之兵，聖王之事也。彼可詐 者，必怠慢者也。君臣上下之際，突然有離德者也。夫 以跖而詐桀，猶有工拙焉；以桀而詐堯，如以指撓沸， 以卵投石，抱羽毛而赴烈火，入則燋也，夫何可詐也？」 且夫暴國將孰與至哉？彼其與至者，必欺其民。民之 親我也，芬若椒蘭，歡如父子，彼顧其上如憯毒蜂蠆 之人，雖桀、跖豈肯為其所至惡，賊其所至愛哉？是猶 使人之子孫自賊其父母也。彼則先覺其失，何可詐 哉？且仁人之兵，聚則成卒，散則成列。延居則若莫邪 之長刃，嬰之者斷；銳居則若莫邪之利鋒，當之者潰。 圓居則若丘山之不可移也，方居則若磐石之不可 拔也。觸之摧角，折節而退爾，夫何可詐也！《詩》曰：「武王 載斾，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢曷。」此謂湯、武之 兵也。孝成王避席仰首曰：「寡人雖不敏，請依先生之 兵也。」
《巷伯》[编辑]
受命之士，正衣冠而立，儼然人望而信之，其次，聞其 言而信之，其次，見其行而信之，既見其行而眾皆不 信，斯下矣。《詩》曰：「慎爾言矣，謂爾不信。」
《鴇羽 有狐綏綏》[编辑]
「昔者不出戶而知天下，不窺牖而見天道，非目能視乎千里之前，非耳能聞乎千里之外，以己之情量之 也。己惡飢寒焉，則知天下之欲衣食也；己惡勞苦焉， 則知天下之欲安佚也；己惡衰乏焉，則知天下之欲 富足也。」知此三者，聖王之所以不降席而匡天下，故 君子之道，忠恕而已矣。夫處飢渴，苦血氣，困寒暑，動 肌膚，此四者，民之大害也。害不除，未可教御也。四體 不掩，則鮮仁人，五藏空虛，則無立士。故先王之法，天 子親耕，后妃親蠶，先天下憂，衣與食也。《詩》曰：「父母何 嘗？心之憂矣，之子無裳。」
《巧言》[编辑]
紂作炮烙之刑。王子比干曰：「主暴不諫，非忠也；畏死 不言，非勇也；見過即諫，不用即死，忠之至也。」遂諫，三 日不去朝，紂囚殺之。《詩》曰：「昊天大憮，予慎無辜。」
《巧言二》[编辑]
桀為酒池，可以運舟，糟丘足以望十里，而牛飲者三 千人。關龍逢進諫曰：「古之人君，身行禮義，愛民節財， 故國安而身壽。今君用財若無窮，殺人若恐弗勝。君 若弗革，天殃必降，而誅必至矣。君其革之。」立而不去 朝，桀囚而殺之。君子聞之曰：「天之命矣！《詩》曰：『昊天大 憮，予慎無辜』。」
《巧言三》[编辑]
「有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者。以道覆君 而化之，是謂大忠也。以德調君而輔之，是謂次忠也； 以諫非而怨之，是謂下忠也。不恤乎公道之達義，偷 合苟同，以持祿養者，是謂國賊也。若周公之于成王， 可謂大忠也；管仲之于桓公，可謂次忠也；子胥之于 夫差，可謂下忠也；曹觸龍之于紂，可謂國賊也」：皆人 臣之所為也。吉凶，賢不肖之效也。《詩》曰：「匪其止恭，惟 王之卭。」
《巧言四》[编辑]
哀公問取人。孔子曰：「無取健，無取佞，無取口讒。健，驕 也。佞，諂也。讒，誕也。故弓調然後求勁焉，馬服然後求 良焉，士信慤而後求知焉，士不信焉，又多知。譬之豺 狼，其難以身近也。《周書》曰：『為虎傅翼也』。不亦殆乎？《詩》 曰：『匪其止恭，惟王之卭』。」言其不恭其職事，而病其主 也。
《巧言五》[编辑]
齊桓公獨以管仲謀伐莒而國人知之。桓公謂管仲 曰：「寡人獨為仲父言，而國人知之，何也？」管仲曰：「意若 國中有聖人乎？今東郭牙安在？」桓公顧曰：「在此。」管仲 曰：「子有言乎？」東郭牙曰：「然。」管仲曰：「子何以知之？」曰：「臣 聞君子有三色，是以知之。」管仲曰：「何謂三色？」曰：歡忻 眾說，鐘鼓之色也；愁悴哀憂，衰絰之色也；猛厲充實， 「兵革之色也，是以知之。」管仲曰：「何以知其莒也？」對曰： 「君東面而指，口張而不掩，舌舉而不下，是以知其莒 也。」桓公曰：「善。」東郭先生曰：「目者，心之符也；言者，行之 指也。夫知者之于人也，未嘗求知而後能之也。觀容 貌，察氣志，定取舍，而人情畢矣。《詩》曰：『他人有心，予忖 度之』。」
《大東》[编辑]
今有堅甲利兵，不足以施敵破虜；弓良矢調，不足射 遠中微，與無兵等爾；有民不足強甲嚴敵，與無民等 爾。故磐石千里，不為有地；愚民百萬，不為有民。《詩》曰： 「維南有箕，不可以簸揚。維北有斗，不可以挹酒漿。」
《大東二》[编辑]
傳曰：舜彈五絃之琴，以歌《南風》，而天下治。周平公酒 不離于前，鐘石不解于懸，而宇內亦治。匹夫百畝一 室，不遑啟處，無所移之也。夫以一人而兼聽天下，其 曰有餘而下治，是使人為之也。夫擅使人之廉，而求 不能制眾天下即在位者，非其人也。《詩》曰：「維南有箕， 不可以簸揚。維北有斗，不可以挹酒漿。」言有位無其 事也。
《小明》[编辑]
齊桓公伐山戎，其道過燕，燕君送之出境。桓公問管 仲曰：「諸侯相送，固出境乎？」管仲對曰：「非天子不出境。」 桓公曰：「然。畏而失禮也。寡人不可使燕失禮。」乃割燕 君所至之地以與之。諸侯聞之，皆朝於齊。《詩》曰：「靖恭 爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」
《小明二》[编辑]
《韶》用「干戚」，非至樂也；舜兼二女，非達禮也；封黃帝之 子十九人，非法義也；往田號泣，非盡命也。以人觀之 則是也，以法量之則未也。《禮》曰：「禮儀三百，威儀三千。」 《詩》曰：「靖恭爾位，正直是與。神之聽之，式穀以女。」
《楚茨》[编辑]
禮者，治辯之極也，強國之本也，威行之道也，功名之 統也。王公由之，所以一天下也；不由之，所以隕社稷 也。是故堅甲利兵，不足以為武；高城深池，不足以為 固；嚴令煩刑，不足以為威。由其道則行，不由其道則 廢。若楚人蛟革犀兕以為甲，堅如金石，宛如鉅蛇，慘 若蜂蠆，輕利剛疾，卒如飄風，然兵殆于垂沙。唐子死， 「莊蹻起，楚方」為二四者，此豈無堅甲利兵也哉？所以統之非其道故也。汝淮以為險，江漢以為池，緣之以 方城，限之以鄧林，然秦師至于鄢郢，舉若振槁然，是 豈無固塞限險也哉？其所以統之者非其道故也。紂 殺比干而囚箕子，為炮烙之刑，殺戮無時，群下愁怨， 皆莫冀其命。然周師至，令不行乎左右，而豈其無嚴 令繁刑也哉？其所以統之者非其道故也。若夫明道 而均分之，誠愛而時使之，即下之應上如影響矣。有 不由命，然後俟之以刑，刑一人而天下服，下不非其 上，知罪在己也。是以刑罰競消而威行如流者，無他， 由是道故也。《詩》曰：「自西自東，自南自北，無思不服。」如 是則近者歌謳之，遠者起趨之，幽閒僻陋之國，莫不 趨使而安樂之，若赤子之歸慈母者，何也？仁刑義立， 教誠愛深，禮樂交通故也。《詩》曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」
《楚茨二》[编辑]
「君子者，以禮分施，均遍而不偏。臣以禮事君，忠順而 不懈。父寬惠而有禮，子敬愛而致恭；兄慈愛而見友， 弟敬詘而不竭。夫臨照而有別，妻柔順而聽從。若夫 行之而不中道，即恐懼而自竦，此婦道也。偏立即亂， 具立即治。請問兼能之奈何？」曰：「審理。昔者先王審理 以惠天下，故德及天地，動無不當。夫君子恭而不難， 敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，應變而不窮，審 之禮也。故君子于禮也，敬而安之；其於事也，經而不 失；其于人也，寬裕寡怨而弗阿；其於儀也，修飾而不 危；其應變也，齊給便捷而不累；其於百官伎藝之人 也，不與諍能而致用其功；其於天地萬物也，不說其 所然，謹財其盛。」其待上也忠，順而不解；其使下也，均 遍而不偏；其于交遊也，緣類而有義；其于鄉曲也，容 而不亂。是故窮則有名，通則有功，仁義兼覆天下而 不窮，明通天地，理萬變而不疑，血氣平和，志意廣大， 行義塞天地，仁知之極也。夫是謂先王審之禮也。若 是則老者安之，少者懷之，朋友信之，如赤子之歸慈 母也。曰：「仁刑義立，教」成愛深，禮樂交通故也。《詩》曰：「禮 儀卒度，笑語卒獲。」
《楚茨三》[编辑]
晏子聘魯，上堂則趨，授玉則跪。子貢怪之，問孔子曰： 「晏子知禮乎？今者晏子來聘魯，上堂則趨，授玉則跪， 何也？」孔子曰：「其有方矣。待其見我，我將問焉。」俄而晏 子至，孔子問之，晏子對曰：「夫上堂之禮，君行一，臣行 二。今君行疾，臣敢不趨乎？今君之授幣也卑，臣敢不 跪乎？」孔子曰：「善。禮中又有禮，賜寡使也，何足以識禮」 也？《詩》曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」晏子之謂也。
《桑柔》[编辑]
「古者八家而井田，方里而為井，廣三百步，長三百步。 一里其田九百畝，廣一步，長一步為一畝，廣百步，長 百步為百畝。八家為鄰，家得百畝，餘夫各得二十五 畝。家為公田，十餘二十畝共為廬舍，各得二畝半。八 家相保，出入更守，疾病相憂，患難相救，有無相貸，飲 食相召，嫁娶相謀，漁獵分得，仁恩施行，是以其民和」 親而相好。《詩》曰：「中田有廬，疆埸有瓜。」今或不然，今民 相伍，有罪相伺，有刑相舉，使搆造怨仇，而民相殘傷 和睦之心，賊仁恩，害士化，所和者寡，欲敗者巨，於仁 道泯焉。《詩》曰：「其何能淑，載胥及溺。」
《大田》[编辑]
天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不 言通財貨，不為賈道。故駟馬之家，不時雞豚之息，伐 冰之家，不圖牛羊之入，千乘之君不通貨財，家卿不 修幣施，大夫不為場圃委積之臣不貪市井之利。是 以貧窮有所歡，而孤寡有所措其手足也。《詩》曰：「彼有 遺秉，此有滯穗。」伊寡婦之利。
《頍弁》[编辑]
人主欲得善射及遠中，微則懸貴爵重賞以招致之， 內不阿子弟，外不隱遠人，能中是者取之，是豈不致 之人道也哉？雖聖人弗能易也。今欲治國馭民，調一 上下，將內以固城，外以拒難，治則制人，人弗能制，亂 則危削滅亡，可立待也。然而求卿相輔佐，獨不如是 之公？惟便辟以己之用，是豈不獨過矣。故有社稷，莫 不欲安，俄則危矣；莫不欲存，俄則亡矣。古之國千餘， 今無數十，其故何也？莫不失于是也。故明主有私人 以百金名珠玉，而無私以官職事業者也。亦曰：「本不 利所詐也。彼不能而主使之，是闇主也；臣不能而為 之，是詐臣也。主闇於上，臣詐于下，滅亡無日矣」，俱害 之道也。故惟明主能愛其所愛，闇主則必危其所愛。 夫文王非無便辟，親比己者，超然乃舉太公於舟人 而用之，豈私之哉？以為親耶，即異族之人也；以為故 耶，即末嘗相識也；以為姣好耶，即太公年七十二。� 然而齒墮矣。然而用之者，文王欲立貴道，欲白貴名， 兼制天下，以惠中國，而不可以獨，故舉是人而用之。 貴道果立，貴名欲白，兼制天下，立國七十二，姬姓獨 居五十二，周之子孫苟不狂惑，莫不為天下顯諸侯， 夫是之謂能愛其所愛矣。故惟明主能愛其所愛，闇 主必危其所愛，此之謂也。《大雅》曰：「貽厥孫謀，以燕翼子。《小雅》曰：「死喪無日，無幾相見」，危其所愛之謂也。
《采菽》[编辑]
問者不告，告者勿問；有諍氣者勿與論，必由其道至， 然後接之，非其道則避之。故禮恭然後可與言道之 方，辭順然後可與言道之理，色從然後可與言道之 極。故未可與言而言，謂之瞽；可與言而不與之言，謂 之隱。君子不瞽言，謹慎其序。《詩》曰：「彼交匪紓，天子所 予。」言必交吾志，然後予。
《采菽二》[编辑]
子為親隱，義不得正；君誅不義，仁不得愛。雖違仁害 法，義在其中矣。《詩》曰：「游哉優哉」，亦是戾矣。
《角弓》[编辑]
齊桓公問于管仲曰：「王者何貴？」曰：「貴天。」桓公仰而視 天。管仲曰：「所謂天，非蒼莽之天也。王者以百姓為天。 百姓與之則安，輔之即強，非之即危，倍之即亡。《詩》曰： 『民之無良，相怨一方』。民皆居一方，而怨其上，不亡者， 未之有也。」
《角弓二》[编辑]
善御者不忘其馬，善射者不忘其弓，善為上者不忘 其下。誠愛而利之，四海之內闔若一家。不愛而利，子 或殺父，而況天下乎？《詩》曰：「民之無良，相怨一方。」
《角弓三》[编辑]
出則為宗族患，入則為鄉里憂。《詩》曰：「如蠻如髦，我是 用憂。」小人之行也。
《角弓四》[编辑]
有君不能事，有臣欲其忠；有父不能事，有子欲其孝； 有兄不能敬，有弟欲其從令。《詩》曰：「受爵不讓，至于己 斯亡。」言能知於人，而不能自知也。
《角弓五》[编辑]
夫當世之愚，飾邪說，文姦言，以亂天下，欺惑眾愚，使 混然不知是非治亂之所存者，即是范雎、魏牟、田文、 莊周、慎到、田駢、墨翟、宋鈃、鄧㭊、惠施之徒也。此十子 者，皆順非而澤，聞見雜博，然而不師上古，不法先王， 按往舊造說，務而自功，道無所遇，二人相從。故曰：「十 子者之工說」，說皆不足合大道，美風俗，治綱紀，然其 持之各有故，言之皆有理，足以欺惑眾愚，交亂撲鄙， 即是十子之罪也。若夫「總方略，一統類，齊言行，群天 下之英傑，告之以大道，教之以至順，隩窔之間，衽席 之上，簡然聖王之文具，沛然平世之俗起」，工說者不 能入也。十子者不能親也，無置錐之地而王公不能 與爭名，即是聖人之未得志者也，仲尼是也，舜、禹是 也，仁人將何務哉？上法舜禹之制，下則仲尼之義，以 務息十子之說。如是者，仁人之事畢矣，天下之害除 矣，聖人之跡著矣。《詩》曰：「雨雪瀌瀌，見晛聿消。」
《角弓六》[编辑]
「君子大心即敬天而道，小心即畏義而節，知即明達 而類，愚即端慤而法，喜即和而治，憂即靜而違，達即 寧而容，窮即納而詳。小人大心即慢而暴，小心即淫 而傾，知即攫盜而漸，愚則毒賊而亂，喜則輕易而快， 憂則挫而懾，達則驕而偏，窮則棄而累。其肢體之序 與禽獸同節，言語之暴與蠻夷不殊。出則為宗族患」， 入則為鄉里憂。《詩》曰：「如蠻如髦，我是用憂。」
《角弓七》[编辑]
《傳》曰：「愛由情出謂之仁，節愛理宜謂之義。故愛恭謹 謂之禮，文禮謂之容，禮容之義生，以治為法。故其言 可以為民道，故民從是言也。行可以為民法，民從是 行也。書之於策，傳之於志，語萬世，子子孫孫，道而不 舍。由之即治，失之即亂，由之即生，失之即死。」今夫肢 體之序與禽獸同節，言語之暴，與蠻夷不殊，混然無 道，此明王聖主之所罪。《詩》曰：「如蠻如髦，我是用憂。」
《菀柳》[编辑]
客有說春申君者曰：「湯以七十里，文王百里，皆兼天 下，一海內。今夫孫子者，天下之賢人也。君藉之百里 之勢，臣竊以為不便於君，若何？」春申君曰：「善。」於是使 人謝孫子，去而之趙，趙以為上卿。客又說《春申君》曰： 「昔伊尹去夏之殷，殷王而夏亡；管仲去魯而入齊，魯 弱而齊強。由是觀之，夫賢者之所在，其君未嘗不善， 其國未嘗不安也。今孫子天下之賢人，何謂辭而去？」 春申君又云「善。」於是使請孫子。孫子因偽喜，謝之。鄙 語曰：「癘憐王！」此不恭之語也，雖不可，不審也。此比為 劫殺死亡之主者也。夫人主年少而放，無術法以知 奸，即大臣以專斷圖私以禁誅於己也。故捨賢長而 立幼弱，廢正直而亡不善。故《春秋》之志曰：「楚王之子 圍聘於鄭，未出境，聞王疾，返問疾，遂以冠纓絞王而 殺之，因自立。齊崔杼之妻美，莊公通之，崔杼不許，欲 自刃於廟，莊公走出，踰於外牆，射中其股，遂殺而立 其弟景公。」近世所見「李兌用趙，餓主父於沙丘，百日 而殺之。淖齒用齊，擢閔王之筋而懸之於廟，宿昔而 殺之。」夫癘雖癰腫痂疵，上叱遠世，未至絞頸射股也； 下叱近世，未至擢筋餓死也。夫劫殺死亡之主，心之 憂勞，形之苦痛，必甚於癘矣。由此觀之，癘雖憐王可也。因為賦曰：璇玉瑤珠不知佩，雜布與錦不知異。閭 娵子都莫之媒，嫫母力父是之喜。以盲為明，以聾為 聽，以是為非，以吉為凶。嗚呼上天，曷維其同。《詩》曰：「上 帝甚慆，無自瘵焉。」
《隰桑》[编辑]
南苗亦狩之鞹，猶犬羊也；與之於人，猶死之藥也。安 舊侈質，習貫易性，習然也。夫狂者自齕，忘其非揭豢 也；飯土而忘其非粱飯也。然則楚之狂者，楚言，齊之 狂者，齊言，習使然也。夫習之於人，微而著，深而固，是 暢於筋骨，貞於膠漆。是以君子務為學也。《詩》曰：「既見 君子，德音孔膠。」
《隰桑二》[编辑]
孟子曰：仁，人心也；義，人路也。舍其路弗由，放其心而 弗求。人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求，其於 心為不若求雞犬哉？不知類之甚矣，悲夫！終亦必亡 而已矣。故學問之道無他焉，求其放心而已。《詩》曰：「中 心藏之，何日忘之？」
《隰桑三》[编辑]
道雖近不行不至；事雖小不為不成。日日多者，出人 不遠矣。夫巧弓之見手也，傅角被筋，膠漆之和，即可 以為萬乘之寶也。及其被手而賈不數銖，人同材鈞， 而貴賤相萬者，盡性致志也。《詩》曰：「中心藏之，何日忘 之。」
《白華》[编辑]
《傳》曰：誠惡惡之，刑之本；誠善善之，敬之本。彼誠感神， 達乎民心，知刑之本，不怒而威，不言而信，誠德之主。 《詩》曰：「鐘鼓于宮，聲聞于外。」〈按毛詩作鼓鐘此作鐘鼓〉
《白華二》[编辑]
偽詐不可長，空虛不可守，朽木不可雕，情亡不可久。 《詩》曰：「鐘鼓于宮，聲聞于外。」言有中者，必能見外也。
《白華三》[编辑]
所謂庸人者，口不能道乎善言，心不能知先王之法， 動作而不知所務，止立而不知所定，日選於物而不 知所貴，不知選賢人善士而託其身焉，從物而流，不 知所歸，五藏為政，心從而壞，遂不反，是以動而形危， 靜則名辱。《詩》曰：「之子無良，二三其德。」
《蠻》[编辑]
客有見周公者，應之於門曰：「何以道旦也？」客曰：「在外 即言外，在內即言內，入乎將毋？」周公曰：「請入。」客曰：「立 即言義，坐即言仁，坐乎將毋？」周公曰：「請坐。」客曰：「疾言 則翕翕，徐言則不聞，言乎？將毋？」周公唯唯旦也。踰明 日興師而誅管、蔡。故客善以不言之說，周公善聽不 言之說。若周公可為能聽微言矣。故君子之告人也， 微其救人之急也。《詩》曰：「豈敢憚行，畏不能趨。」
《關雎》[编辑]
子夏問曰：「《關雎》何以為國風始也？」孔子曰：「《關雎》至矣 乎！夫《關雎》之人，仰則天，俯則地；幽幽冥冥，德之所藏； 紛紛沸沸，道之所行。雖神龍化，斐斐文章，大哉《關雎》 之道也！萬物之所繫，群生之所懸命也！河洛出書圖， 麟鳳翔乎郊。不由《關雎》之至，則《關雎》之事，將奚由至 矣哉！夫《六經》之策皆歸論汲汲，蓋取之乎《關雎》。《關雎》」 之事大矣哉！馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無思不 服。子其勉強之，思服之。天地之間，生民之屬，王道之 原，不外此矣。子夏喟然嘆曰：「大哉《關雎》！乃天地之基 也。《詩》曰：『鼓鐘樂之』。」
《文王有聲 谷風》[编辑]
孔子抱聖人之心，彷徨乎道德之域，逍遙乎無形之 鄉，倚天理，觀人情，明終始，知得失，故興仁義，厭利勢， 以持養之。于時周室微，王道絕，諸侯力政，強劫弱，眾 暴寡，百姓靡安，莫之紀綱，禮義廢壞，人倫不理。於是 孔子自東自西，自南自北，匍匐救之。
《相鼠》[编辑]
「王者之政，賢能不待知而舉，不肖不待須臾而廢，元 惡不待教而誅，中庸不待政而化。分未定也，則有昭 穆。雖公卿大夫之子孫也，行絕禮義，則歸之庶人，遂 傾覆之民，牧而試之。雖庶民之子孫也，積學文，正身 行，能禮儀，則歸之士大夫，傾而待之，安則畜，不安則 棄。反側之民，上放而事之，官而衣食之，王覆無遺。材」 行反時者，死之無救，謂之天誅，是王者之政也。《詩》曰： 「人而無儀，不死何為？」
《十月之交》[编辑]
君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁。故有社稷 者，不能愛其民，而求民親己愛己，不可得也。民不親 不愛，而求於己，用為己死，不可得也。民弗為用弗為 死，而求兵之勁，城之固，不可得也。兵不勁，城不固，而 欲不危削滅亡，不可得也。夫危削滅亡之情，皆積於 此，而求安樂是聞，不亦難乎？是枉生者也。悲夫！生者 不須時而滅亡矣。故人主欲強固安樂，莫若反己；欲 附下一民，則莫若及之政；欲修政美俗，則莫若求其 人。彼其人者，生今之世，而志乎古之世。以天下之王 公莫之好也，而是子獨好之；以民莫之為也，而是子獨為之也。抑為之者窮，而是子猶為之，而無是須臾 怠焉差焉，獨明夫先王所以遇之者，所以失之者，知 國之安危臧否，若別黑白，則是其人也。人主欲強固 安樂，則莫若與其人用之。巨用之，則天下為一，諸侯 為臣；小用之，則威行鄰國，莫之能禦。若殷之用伊尹， 周之遇太公，可謂巨用之矣。齊之用管仲，楚用孫叔 敖，可謂小用之矣。巨用之者如彼，小用之者故如此 也。曰：「粹而王，駮而霸」，無一而亡。《詩》曰：「四國無政，不用 其良。」不用其良，臣而不亡者，未之有也。
《文王》[编辑]
造父，天下之善御者矣；無車馬則無所見其能。羿，天 下之善射者矣，無弓矢則無所見其巧。彼大儒者，調 一天下者也，無百里之地，則無所見其功。夫車固馬 選，而不能以致千里者，則非造父也；弓調矢直，而不 能射遠中微者，則非羿也；用百里之地，而不能調一 天下制四夷者，則非大儒也。彼大儒者，雖隱居窮巷 「陋室，無置錐之地，而王公不能與爭名矣；用百里之 地，則千里國不能與之爭勝矣。箠笞暴國一齊，天下 莫之能傾，是大儒之勳。」其言有類，其行有禮，其舉事 無悔，其持檢應變曲當，與時遷徙，與世偃仰，千舉萬 變，其道一也，是大儒之稽也。故有俗人者，有俗儒者， 有雅儒者，有大儒者。耳不聞學，行無「正義，迷迷然以 富利為隆，是俗人也。」逢衣博帶，略法先王，而足亂世 術，謬學雜其衣冠言行，為已同於世俗，而不知其惡 也。言談議說，已無異於老、墨，而不知分，是俗儒者也。 法先王一制度，言行有大法而明不能濟，法教之所 不及，聞見之所未至，知之為知之，不知為不知，內不 自誣，外不誣人，以是尊賢敬法而不敢怠傲焉，是雅 儒者也。法先王依禮義，以淺持博，以一行萬。苟有仁 義之類，雖鳥獸若別黑白，奇物變怪所未嘗聞見，卒 然起一方，則舉統類以應之，無所據，援法而度之，奄 然如合符節，是大儒者也。故人主用俗人則萬乘之 國亡，用俗儒則萬乘之國存，用雅儒則千里之國安， 用大儒？則千里之地，久而三年，天下諸侯為臣；用萬 乘之國，則舉措而定，一朝之白。《詩》曰：「周雖舊邦，其命 維新」，可謂白矣，謂文王亦可謂大儒已矣。
《皇矣》[编辑]
楚成王讀書於殿上，而輪扁在下，作而問曰：「未審主 君所讀何書也？」成王曰：「先聖之書。」輪扁曰：「此真先聖 王之糟粕耳，非美者也。」成王曰：「子何以言之？」輪扁曰： 「以臣輪言之。夫以規為圓，矩為方，此其可付乎子孫 者也。若夫合三木而為一，應乎心，動乎體，其不可得 而傳者也。以為所傳真糟粕耳，故唐虞之法可得而」 改也，其喻人心不可及矣。《詩》曰：「上天之載，無聲無臭。」 其孰能及之！
《大明》[编辑]
孔子學鼓琴於師襄子而不進。師襄子曰：「夫子可以 進矣。」孔子曰：「丘已得其曲矣，未得其數也。」有間曰：「夫 子可以進矣。」曰：「丘已得其數矣，未得其意也。」有間，復 曰：「夫子可以進矣。」曰：「丘已得其人矣，未得其類也。」有 間曰：「邈然遠望洋洋也，翼翼乎必作此樂也。默然異， 幾然而長，以王天下，以朝諸侯者，其惟文王乎？」師襄 子避席再拜曰：「善。師以為文王之操也。」故孔子持文 王之聲，知文王之為人。師襄曰：「敢問何以知其文王 之操也？」孔子曰：「然，夫仁者好偉，和者好粉，智者好彈， 有殷勤之意者好麗，丘是以知文王之操也。《傳》曰：『聞 其末而達其本者，聖也。紂之為主，勞民力，冤酷之令 加於百姓，憯悽之惡施於大臣，群下』」不信，百姓疾怨， 故天下叛而願為文王臣，紂自取之也。夫貴為天子， 富有天下，及周師至，而令不行乎左右，悲夫！當是之 時，索為匹夫，不可得也。《詩》曰：「天位殷適，使不俠四方。」
《文王 棫樸》[编辑]
夫五色雖明，有時而渝；豐交之木，有時而落。物有成 衰，不得自若。故三王之道，周則復始，窮則反本，非務 變而已。將以正惡扶微，絀繆淪非，調和陰陽，順萬物 之宜也。《詩》曰：「亹亹文王，綱紀四方。」
《皇矣》[编辑]
禮者，首天地之體，因人之情，而為之節文者也。無禮 何以正身？無師，安知禮之是也？禮然而然，是情安於 禮也。師云「而」云，是知若師也。情安禮知若師也。則是 君子之道，言中倫，行中理，天下順矣。《詩》曰：「不識不知， 順帝之則。」
《下武》[编辑]
上不知順孝，則民不知返本。君不知敬長，則民不知 貴親。禘祭不敬，山川失時，則民無畏矣。不教而誅，則 民不識勸也。故君子修身及孝，則民不倍矣。敬孝達 乎下，則民知慈愛矣。好惡喻乎百姓，則下應其上，如 影響矣。是以兼制天下，定海內，臣萬姓之要法也。明 王聖主之所不能須臾而舍也。《詩》曰：「成王之孚，下土」 之式。永言孝思，孝思維則。
===幾充箱。成王問周公曰：「此何物也？」周公曰：「三苗同一 秀，意者天下殆同一也。」比期三年，果有越裳氏重九 譯而至，獻白雉於周公。道路悠遠，山川幽深，恐使人 之未達也，故重譯而來。周公曰：「吾何以見賜也？」《譯》曰： 「吾受命國之《黃髮》曰久矣，天之不迅風疾雨也，海不」 波溢也。三年於茲矣。意者中國殆有聖人，盍往朝之？ 於是來也，周公乃敬求其所以來。《詩》曰：「於萬斯年，不 遐有佐。」
《板》[编辑]
登高而臨深，遠見之樂，臺榭不若丘山，所見高也；平 原廣望，博觀之樂，沼池不如川澤，所見博也。勞心苦 思，從欲極好，靡財傷情，毀名損壽，悲夫傷哉！窮君之 反於是道而愁百姓。《詩》曰：「上帝板板，下民瘁癉。」
《板二》[编辑]
儒者儒也。儒之為言，無也，不《易》之術也。千舉萬變，其 道不窮，《六經》是也。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之 別，朋友之序，此儒者之所謹守，日切磋而不舍也。雖 居窮巷陋室之下，而內不足以充虛，外不足以蓋形， 無置錐之地，明察足以持天下。大舉在人上，則王公 之材也；小用使在位，則社稷之臣也。雖巖居穴處，而 王侯不能與爭名，何也？仁義之化存爾。如使王者聽 其言，信其行，則唐虞之法可得而觀，頌聲可得而聽。 《詩》曰：「先民有言，詢于芻蕘。」取謀之博也。
《板三》[编辑]
傳曰：天子居廣廈之下，帷帳之內，旃茵之上，被躧舄， 視不出間，莽然而知天下者，以其賢左右也。故獨視 不若與眾視之明也，獨聽不若與眾聽之聰也，獨慮 不若與眾慮之切也。故明王使賢臣輻輳並進，所以 通中正而致隱居之士。《詩》曰：「先民有言，詢于芻蕘。」此 之謂也。
《板四》[编辑]
「天設其高而日月成明，地設其厚而山陵成名，上設 其道而百事得序。」自周室壞以來，王道廢而不起，禮 義絕而不繼。秦之時，非禮義，棄《書》《詩》，略古昔，大滅聖 道，專為苟妄，以貪利為俗，以告獵為化，而天下大亂。 於是兵作而大起，暴露居外，而民以侵漁遏奪相攘 為服習，離聖王光烈之日久遠，未嘗見仁義之道，被 「禮樂之風。是以嚚頑無禮而肅敬日損，凌遲以威武 相攝，妄為佞人，不避患禍，此其所以難治也。人有六 情，目欲視好色，耳欲聽宮商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘 旨，其身體四肢欲安而不作，衣欲被文繡而輕煖，此 六者，民之六情也。失之則亂，從之則穆。」故聖王之教 其民矣，必因其情而節之以禮，必從其欲，而制之以 義，義簡而備，禮易而法，去情不遠，故民之從命也速。 孔子知道之易行，曰：「《詩》云：『誘民孔易』。」非虛辭也。
《蕩》[编辑]
繭之性，為絲弗得；女工燔以沸湯，抽其統理，不成為 絲；卵之性，為雛不得。良雞覆伏字育，積日累久，則不 成為雛。夫人性善，非得明王聖主扶攜，內之以道，則 不成君子。《詩》曰：「天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克 有終。」言惟明王聖主，然後使之然也。
《蕩二》[编辑]
智如泉源，行可以為表儀者，人師也。智可以砥行可 以為輔弼者，人友也。據法守職而不敢為非者，人吏 也。當前決意，一呼再諾者，人隸也。故上主以師為佐， 中主以友為佐，下主以吏為佐，危亡之主以隸為佐。 《語》曰：「淵廣者其魚大，主明者其臣惠」，眼觀而志合，必 由其中。故同明相見，同音相聞，同志相從，非賢者莫 能用賢。故輔弼左右，所任使者，有存亡之機，得失之 要也。可無慎乎？《詩》曰：「不明爾德，時無背無側。爾德不 明，以無陪無卿。」
《蕩三》[编辑]
昔者禹以夏王，桀以夏亡；湯以殷王，紂以殷亡。故無 常安之樂，宜治之民，得賢則昌，不肖則亡，自古及今， 未有不然者也。夫明鏡者，所以照形也；往古者，所以 知今也。夫知惡往古之所以危亡，而不襲蹈其所以 安存者，則無以異乎欲行而求遂於前人。《鄙語》曰：「不 知為吏，視己成事。」或曰：「前車覆而後車不誡」，是以後 車覆也。故夏之所以亡者而殷為之；殷之所以亡者 而周為之。故殷可以鑒于夏，而周可以鑒於殷。《詩》曰： 「殷鑒不遠，在夏后之世。」
《蕩四》[编辑]
《傳》曰：驕溢之君寡忠，口惠之人鮮信。故盈把之木，無 合拱之枝；滎澤之水，無吞舟之魚。根淺則枝葉短，木 絕則枝葉枯。《詩》曰：「枝葉未有害，本實先撥。」禍福自己 出也。
《抑》[编辑]
水淵深廣則龍魚生之；山林茂盛則禽獸歸之；禮義 修明則君子懷之。故禮及身而行修，禮及國而政明。 能以禮扶身，則貴名自揚，天下願焉；令行禁止而王者之事畢矣。《詩》曰：「有覺德行，四國順之。」夫此之謂也。
《抑二》[编辑]
孔子曰：「夫談說之術，齋莊以立之，端誠以處之，堅強 以待之，辟稱以喻之，分以明之，勸忻芬芳以送之，寶 之珍之，貴之神之，如是則說恆無不行矣。夫是之謂 能貴其所貴。若夫無類之說，不形之行，不贊之辭，君 子慎之。《詩》曰：『無《易》由言，無曰苟矣』。」
《桑柔 酌》[编辑]
夫百姓內不乏食，外不患寒，則可教御以禮義矣。《詩》 曰：「蒸畀祖妣，以洽百禮。」百禮洽則百意遂，百意遂則 陰陽調，陰陽調則寒暑均，寒暑均則三光清，三光清 則風雨時，風雨時則群生寧，如是而天道得。夫是以 不出戶而知天下，不窺牖而見天道。《詩》曰：「惟此聖人， 瞻言百里。於鑠王師，遵養時晦。」言相養之至於晦也。
《崧高 江漢》[编辑]
天下四時，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也。清明在躬， 氣志如神。嗜欲將至，有開必先。天降時雨，山川出雲。 《詩》曰：「嵩高維嶽，峻極于天。維嶽降神，生甫及申。維申 及甫，惟周之翰。四國于藩，四方于宣。」此文武之德也。 三代之王也，必先其令名。《詩》曰：「明明天子，令聞不已。 矢其文德，洽此四國。」此大王之德也。
《桑柔》[编辑]
藍有青，而絲假之青於藍；地有黃而絲假之黃於地。 藍青地黃，猶可假也，仁義之事不可假乎哉？東海之 魚名曰鰥，比目而行，不相得，不能達。北方有獸名曰 婁，更食而更視，不相得，不能飽。南方有鳥名曰鶼，比 翼而飛，不相得，不能舉。西方有獸名曰蹶，前足鼠，後 足兔，得甘草，必銜以遺蛩蛩距虛，其性非能蛩蛩距 虛，將為假之故也。夫鳥獸魚猶相假，而況萬乘之主， 而獨不知假此天下英雄俊士與之為伍，則豈不病 哉！故曰：「以明扶明，則昇於天；以明扶闇，則歸其人。」兩 瞽相扶，不傷牆木，不陷井穽，則其幸也。《詩》曰：「惟彼不 順征，以中垢闇行也。」
《桑柔二》[编辑]
福生於無為，而患生於多欲。知足然後富從之，德宜 君人然後貴從之。故貴爵而賤德者，雖為天子不尊 矣；貪物而不知止者，雖有天下不富矣。夫土地之生 不益，山澤之出有盡，懷不富之心而求不益之物，挾 百倍之欲而求有盡之財，是桀紂之所以失其位也。 《詩》曰：「大風有隧，貪人敗類。」
《假樂》[编辑]
哀公問於子夏曰：「必學然後可以安國保民乎？」子夏 曰：「不學而能安國保民者，未之有也。」哀公曰：「然則五 帝有師乎？」子夏曰：「臣聞黃帝學乎《大墳》，顓頊學乎《祿 圖》，帝嚳學乎赤松子，堯學乎務成子附，舜學乎尹壽， 禹學乎西王國，湯學乎貸子相，文王學乎錫疇子斯， 武王學乎太公，周公學乎虢叔，仲尼學乎老聃。此十」 二聖人未遭此師，則功業不能著乎天下，名號不能 傳乎後世者也。《詩》曰：「不愆不忘，率由舊章。」
《烝民》[编辑]
德也者，包天地之美，配日月之明，立乎四時之調，覽 乎陰陽之交，寒暑不能動，四時不能化也。斂乎太陰 而不濕，散乎太陽而不枯。鮮潔清明而備，嚴威務疾 而神，競清而福乎天地之間者，德也。微聖人其孰能 與於此矣。《詩》曰：「德輶如毛，民鮮克舉之。」
《召旻》[编辑]
如歲之旱，莫不漬茂。然天浡然興雲，沛然下雨，則萬 物無不興起之者。民非無仁義，根於心者也。王政怵 迫，使不得見，憂鬱而不得出。聖王在彼，躧舄視不出， 閤而天下隨，唱而天下和。何如在此，有以應哉？《詩》曰： 「如彼歲旱，莫不漬茂。」
《執競》[编辑]
「道者何也？」曰：「君之所道也。」「君者何也？」曰：「群也。為天下 萬物而除其害者，謂之君。」「王者何也？」曰：「往也。天下往 之，謂之王。」曰：「善養生者，故人尊之。善辨治人者，故人 安之。善設顯人者，故人親之。善粉飾人者，故人樂之。 四統者具，天下往之。四統無一，而天下去之。往之謂 之王，去之謂之亡。故曰：道在則國存，道亡則國亡。夫」 省工商，眾農人，謹盜賊，除姦邪，是所以生養之也。天 子三公，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫不治理，是所 以辯治之也。決德不定次，量能而授官，賢以之為三 公，以之為諸侯，次則為大夫，是以粉飾之也。故自天 子至於庶人，莫不稱其能，得其意，安樂其事，是所同 也。若夫重色而成文，累味而備珍，則聖人所以分賢 長，明貴賤。故道得則澤流群生而福歸王公，澤流群 生則下安而和，福歸王公則尊而榮。百姓皆懷安和 之心而樂戴其上。夫是之謂下治而上通。下治而上 通，頌聲之所以興也。《詩》曰：「降福簡簡，威儀反反。既醉 既飽，福祿來反。」
《長發》[编辑]
聖人養一性而御大氣，持一命而節滋味，奄治天下不遺其小，存其精神以補其中，謂之志。《詩》曰：「不競不 絿，不剛不柔」，言得中也。
《長發二》[编辑]
朝廷之士為祿，故入而不出。山林之士為名，故往而 不返。入而不能出，往而不能返，通移有常，聖也。《詩》曰： 「不競不絿，不剛不柔」，言得中也。
《小弁》[编辑]
孔子侍坐於季孫，季孫之宰通曰：「君使人假馬，其與 之乎？」孔子曰：「吾聞君取於臣謂之取，不曰假。」季孫悟， 告宰通曰：「今以往，君有取謂之取，無曰假。」孔子曰：「『正 假馬之言，而君臣之義定矣』。《論語》曰：『必也正名乎』。《詩》 曰：『無易由言』。名正也。
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