钦定古今图书集成/理学汇编/经籍典/第138卷
| 钦定古今图书集成 理学汇编 第一百三十八卷 |
钦定古今图书集成理学汇编经籍典
第一百三十八卷目录
诗经部汇考六
韩诗外传〈酌二 𬳶 大东 泮水四 閟宫 长发十 巷伯 鸨羽有狐绥绥
巧言五 大东二 小明二 楚茨三 桑柔 大田 𫠆弁 采菽二 角弓七 菀柳
隰桑三 白华三 绵蛮 关雎 文王有声谷风 相鼠 十月之交 文王 皇矣
大明 文王棫朴 皇矣 下武二 板四 荡四 抑 桑柔酌 崧高江汉 桑柔二
假乐 蒸民 召旻 执竞 长发二 小弁〉
经籍典第一百三十八卷
诗经部汇考六[编辑]
《汉韩婴诗外传二》[编辑]
《酌》[编辑]
“太平之时，民行役者不逾时，男女不失时以偶，孝子 不失时以养，外无旷夫，内无怨女，上无不慈之父，下 无不孝之子”，父子相成，夫妇相保，天下和平，国家安 宁；人事备乎下，天道应乎上，故天不变经，地不易形， 日月昭明，列宿有常，天施地化，阴阳和合，动以雷电， 润以风雨，节以山川，均以寒暑，万民育生，各得其所， 而制国用，故国有所安，地有所主。圣人刳木为舟，剡 木为楫，以通四方之物，使泽人足乎木，山人足乎鱼， 馀衍之财有所流。故丰膏不独乐，硗确不独苦。虽遭 凶年饥岁，禹汤之水旱，而民无冻饿之色，故生不乏 用，死不转壑，夫是之谓乐。《诗》曰：“于铄王师，遵养时晦。”
《酌二》[编辑]
“能治天下，必能养其民也。”能养民者，为自养也。饮食 适乎藏，滋味适乎气，劳佚适乎筋骨，寒煖适乎肌肤， 然后气藏，平心术，治思虑，得喜怒，起居而游乐，事时 而用足，夫是之谓能自养者也。故圣人不淫佚侈靡 者，非鄙夫色而爱财用也。养有适，过则不乐，故不为 也。是以冬不数浴，非爱水也；夏不频汤，非爱火也；不 高台榭，非无土木也；不大锺鼎，非无金锡也；不沉于 酒，不贪于色，非辟丑也。直行情性之所安，而制度可 以为天下法矣。故用不靡，则足以养其生，而天下称 其仁也；养不害性，足以成教，而天下称其义也；适情 辟馀，不求非其有，而天下称其廉也。行成不可掩，息 刑不可犯，执一道而轻万物，天下称其勇也；四行在 乎民，居则婉愉，怒则胜敌，故审其所以养，而治道具 矣。治道具而远近畜矣。《诗》曰：“于铄王师，遵养时晦。”言 相养者之至于晦也。
《𬳶》[编辑]
公仪休相鲁而嗜鱼，一国人献鱼而不受。其弟谏曰： “嗜鱼不受，何也？”曰：“夫欲嗜鱼，故不受也。受鱼而免于 相，则不能自给。鱼无受而不免于相，长自给于鱼。此 明于鱼为己者也。故老子曰：‘后其身而身先，外其身 而身存’。”非以其无私乎，故能成其私。《诗》曰：“‘思无邪’。此 之谓也。”
《大东》[编辑]
传曰：鲁有父子讼者，康子欲杀之。孔子曰：“未可杀也。 夫民父子讼之为不义久矣，是则上失其道；上有道， 是人亡矣。讼者闻之，请无讼。”康子曰：“治民以孝，杀一 不义，以僇不孝，不亦可乎？”孔子曰：“否。不教而听其狱， 杀不辜也；三军大败，不可诛也；狱谳不治，不可刑也。 上陈之教而先服之，则百姓从风矣；邪行不从，然后” 俟之以刑，则民知罪矣。夫一仞之墙，民不能逾；百仞 之山，童子登游焉，凌迟故也。今其仁义之凌迟久矣， 能谓民无逾乎？《诗》曰：“俾民不迷。”昔之君子，道其百姓 不使迷，是以威厉而刑措不用也。故形其仁义，谨其 教道，使民目晰焉而见之，使民耳晰焉而闻之，使民 心晰焉而知之，则道不迷而民志不惑矣。《诗》曰：“示我 显德行。”故道义不易，民不由也；礼乐不明，民不见也。 《诗》曰：“周道如砥，其直如矢。”言其易也。“君子所履，小人 所视。”言其明也。眷言顾之，潸焉出涕。哀其不闻礼教 而就刑诛也。
《泮水》[编辑]
夫散其本教而待之刑辟，犹决其牢而发以毒矢也， 亦不哀乎？故曰未可杀也。昔者先王使民以礼，譬之 如御也。刑者鞭策也，今犹无辔御而鞭策以御也。欲 马之进则策其后，欲马之退则策其前，御者以劳，而 马亦多伤矣。今犹此也，上忧劳而民多罹刑。《诗》曰：“人 而无礼，胡不遄死。”为上无礼则不免乎患；为下无礼 “则不免乎刑；上下无礼，胡不遄死？”康子避席再拜曰： “仆虽不敏，请承此语矣。”孔子退朝，门人子路难曰：“父 子讼道邪？”孔子曰：“非也。”子路曰：“然则夫子胡为君子 而免之也？”孔子曰：“不戒责成，害也；慢令致期，暴也；不 教而诛，贼也。君子为政，避此三者。且《诗》曰：‘载色载笑， 匪怒伊教’。”
《泮水二》[编辑]
当舜之时，有苗不服。其不服者，衡山在南，岐山在北， 左洞庭之陂，右彭泽之水，由此险也。以其不服，禹请 伐之，而舜不许，曰：“吾喻教犹未竭也。久喻教而有苗民请服。天下闻之，皆薄禹之义而美舜之德。《诗》曰：‘载 色载笑，匪怒伊教’。舜之谓也。”问曰：“然则禹之德不及 舜乎？”曰：“非然也。禹之所以请伐者，欲彰舜之德也。故 善则称君，过则称己”，臣下之义也。假使禹为君，舜为 臣，亦如此而已矣。夫禹可谓达乎？为人臣之大体也。
《泮水三》[编辑]
季孙子之治鲁也，众杀人而必当其罪，多罚人而必 当其过。子贡曰：“暴哉治乎！”季孙闻之曰：“吾杀人必当 其罪，罚人必当其过，先生以为暴，何也？”子贡曰：“夫奚 不若子产之治郑？一年而负罚之过省，二年而刑杀 之罪亡，三年而库无拘人。故民归之如水就下，爱之 如孝子，敬父母。”子产病将死，国人皆吁嗟曰：“谁可使 代子产死者乎？”及其不免死也，士大夫哭之于朝，商 贾哭之于市，农夫哭之于野，哭子产者皆如丧父母。 今窃闻夫子疾之时则国人喜，活则国人皆骇，以死 相贺，以生相恐，非暴而何哉？赐闻之，托法而治谓之 暴，不戒致期谓之虐，不教而诛谓之贼，以身胜人谓 之责，责者失身，贼者失臣，虐者失政，暴者失民。且赐 闻“居上位，行此四者而不亡者，未之有也。”于是季孙 稽首谢曰：“谨闻命矣。《诗》曰：‘载色载笑，匪怒伊教’。”
《泮水四》[编辑]
问者曰：“夫智者何以乐于水也？”曰：“夫水者，缘理而行， 不遗小间，似有智者；动而下之，似有礼者；蹈深不疑， 似有勇者；漳汸而清，似知命者；历险致远，卒成不毁， 似有德者。天地以成，群物以生，国家以宁，万事以平， 品物以正。此智者所以乐于水也。《诗》曰：‘思乐泮水，薄 采其茆。鲁侯戾止，在泮饮酒’。乐水之谓也。”
《閟宫》[编辑]
问者曰：“夫仁者何以乐于山也？”曰：“夫山者，万民之所 瞻仰也，草木生焉，万物植焉，飞鸟集焉，走兽休焉，四 方益取与焉。出云道风，从乎天地之间，天地以成，国 家以宁，此仁者所以乐于山也。《诗》曰：‘太山岩岩，鲁邦 所瞻’。乐山之谓也。”
《长发》[编辑]
传曰：晋文公尝出亡，反国三行赏，而不及陶叔狐。陶 叔狐谓咎犯曰：“吾从而亡十有一年，颜色黯黑，手足 胼胝。今反国，三行赏，而我不与焉。君其忘我乎？其有 大过乎？子试为我言之。”咎犯言之，文公曰：“噫！我岂忘 是子哉？高明至贤，志行全成，湛我以道，说我以仁，变 化我行，昭明我。使我为成人者，吾以为上赏，恭我以” 礼，防我以义，藩援我使我不为非者，吾以为次；勇猛 强武，气势自御，难在前则处前，难在后则处后，免我 危难之中者，吾以为次，然劳苦之士次之。《诗》曰：“率履 不越，遂视既发。”今不内自讼过，不悦百姓，将何锡之 哉？
《长发二》[编辑]
夫诈人者，曰：“古今异情”，其所以治乱异道，而众人皆 愚而无知，陋而无度者也。于其所见，犹可欺也，况乎 千岁之后乎？彼诈人者，门庭之间犹挟欺，而况乎千 岁之上乎？然则圣人何以不可欺也？曰：圣人以己度 人者也。以心度心，以情度情，以类度类，古今一也，类 不悖，虽久同理，故性缘理而不迷也。夫五帝之前无 传人，非无贤人，久故也。五帝之中无传政。非无善政， 久故也。虞夏有传政，不如殷、周之察也。非无善政，久 故也。夫传者，久则愈略，近则愈详，略则举大，详则举 细。故愚者闻其大不知其细，闻其细不知其大，是以 久而差。三王五帝，政之至也。《诗》曰：“帝命不违，至于汤、 齐。”言古今一也。
《长发三》[编辑]
舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王 生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也千有 馀里，世之相后也千有馀岁，然得志行乎中国，若合 符节。孔子曰：“先圣后圣，其揆一也。”《诗》曰：“帝命不违，至 于汤齐。”
《长发四》[编辑]
孔子观于周庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此谓 何器也？”对曰：“此盖为宥座之器。”孔子曰：“闻宥座器满 则覆，虚则欹，中则正，有之乎？”对曰：“然。”孔子使子路取 水试之：满则覆，中则正，虚则欹。孔子喟然而叹曰：“呜 呼！恶有满而不覆者哉？”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔 子曰：“持满之道，抑而损之。”子路曰：“损之有道乎？”孔子 曰：“德行宽裕者，守之以恭，土地广大者守之以俭，禄 位尊盛者守之以卑，人众兵强者，守之以畏，聪明睿 智者守之以愚，博闻强记者，守之以浅。夫是之谓抑 而损之。”《诗》曰：“汤降不迟，圣敬日跻。”
《长发五》[编辑]
周公践天子之位七年，布衣之士所贽而师者十人， 所友见者十二人，穷巷白屋先见者四十九人，时进 善百人，教士千人，宫朝者万人。成王封伯禽于鲁，周 公诫之曰：“往矣，子无以鲁国骄士。吾文王之子，武王 之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下亦不轻矣然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻 德行宽裕，守之以恭者荣；土地广大，守之以俭者安； 禄位尊盛，守之以卑者贵；人众兵强，守之以畏者胜； 聪明睿智，守之以愚者善；博闻强记，守之以浅者智。” 夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德 也。不谦而失天下，亡其身者，桀纣是也。可不慎欤！故 《易》有一道，大足以守天下，中足以守其国，家，近足以 守其身，谦之谓也。夫天道亏盈而益谦，地道变盈而 流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，是以衣成 则必缺衽，宫成则必缺隅，屋成则必加拙，示不成者， 天道然也。《易》曰：“谦亨，君子有终吉。”《诗》曰：“汤降不迟，圣 敬日跻。”诫之哉，其无以鲁国骄士也。
《长发六》[编辑]
传曰：子路盛服以见孔子，孔子曰：“由疏疏者何也？昔 者江于𣸣，其始出也，不足以滥觞；及其至乎江之津 也，不方舟，不避风，不可渡也。非其众川之多欤？今汝 衣服甚盛，颜色充满，天下有谁加汝哉？”子路趋出，改 服而入，盖摄如也。孔子曰：“由志之，吾语汝。夫慎于言 者不哗，慎于行者不伐，色知而有长者，小人也。故君” 子知之为知之，不知为不知，言之要也；能之为能之， 不能为不能，行之要也。言要则知，行要则仁，既知且 仁，又何加哉！《诗》曰：“汤降不迟，圣敬日跻。”
《长发七》[编辑]
君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，惟其当 之为贵。夫负石而赴河，行之难为者也，而申徒狄能 之。君子不贵者，非礼义之中也。“山渊平天，地比齐秦 袭，入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛”，此说之难持者也， 而邓㭊惠施能之。君子不贵者，非礼义之中也。盗跖 吟口，名声若日月，与舜禹俱传而不息。君子不贵者， 非礼义之中也。故君子行不贵苟难，说不贵苟察，名 不贵苟传，维其当为贵。《诗》曰：“不竞不絿，不刚不柔。”言 当之为贵也。
《长发八》[编辑]
“伯夷、叔齐，目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非 其民不使，横政之所出，横民之所止，弗忍居也。思与 乡人居，若朝衣朝冠，坐于涂炭也。故闻伯夷之风者， 贪夫廉，懦夫有立志。至柳下惠则不然，不羞污君，不 辞小官，进不隐贤，必由其道，厄穷而不悯，遗佚而不 怨，与乡人居，愉愉然不去也。虽袒裼裸裎于我侧，彼” 安能浼我哉！故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫厚。至 乎孔子去鲁，迟迟乎其行也，可以去而去，可以止而 止，去父母国之道也。伯夷，圣人之清者也；柳下惠，圣 人之和者也；孔子，圣人之中者也。《诗》曰：“不竞不絿，不 刚不柔。”中庸和通之谓也。
《长发九》[编辑]
王者之等赋正事：田野什一，关市讥而不征，山林泽 梁，以时入而不禁，相地而正壤，理道而致贡，万物群 来，无有流滞，以相通移。近者不隐其能，远者不疾其 劳，虽幽间僻陋之国，莫不趋使而安乐之，夫是之谓 王者之等赋正事。《诗》曰：“敷政优优，百禄是遒。”
《长发十》[编辑]
孙卿与临武君议兵于赵孝成王之前，王曰：“敢问兵 之要？”临武君曰：“夫兵之要，上得天时，下得地利，后之 发，先之至，此兵之要也。”孙卿曰：“不然，夫兵之要，在附 亲士民而已。六马不和，造父不能以致远；弓矢不调， 羿不能以中微；士民不亲附，汤武不能以战胜。由此 观之，要在于附亲士民而已矣。”临武君曰：“不然，夫兵 之用，变故也，其所贵谋诈也。善用之者，犹脱兔莫知 其出，孙吴用之，无敌于天下。由此观之，岂待亲士民 而后可哉！”孙卿曰：“不然。子之所道者，诸侯之兵，谋臣 之事也；臣之所道者，仁人之兵，圣王之事也。彼可诈 者，必怠慢者也。君臣上下之际，突然有离德者也。夫 以跖而诈桀，犹有工拙焉；以桀而诈尧，如以指挠沸， 以卵投石，抱羽毛而赴烈火，入则燋也，夫何可诈也？” 且夫暴国将孰与至哉？彼其与至者，必欺其民。民之 亲我也，芬若椒兰，欢如父子，彼顾其上如憯毒蜂虿 之人，虽桀、跖岂肯为其所至恶，贼其所至爱哉？是犹 使人之子孙自贼其父母也。彼则先觉其失，何可诈 哉？且仁人之兵，聚则成卒，散则成列。延居则若莫邪 之长刃，婴之者断；锐居则若莫邪之利锋，当之者溃。 圆居则若丘山之不可移也，方居则若磐石之不可 拔也。触之摧角，折节而退尔，夫何可诈也！《诗》曰：“武王 载斾，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷。”此谓汤、武之 兵也。孝成王避席仰首曰：“寡人虽不敏，请依先生之 兵也。”
《巷伯》[编辑]
受命之士，正衣冠而立，俨然人望而信之，其次，闻其 言而信之，其次，见其行而信之，既见其行而众皆不 信，斯下矣。《诗》曰：“慎尔言矣，谓尔不信。”
《鸨羽 有狐绥绥》[编辑]
“昔者不出户而知天下，不窥牖而见天道，非目能视乎千里之前，非耳能闻乎千里之外，以己之情量之 也。己恶饥寒焉，则知天下之欲衣食也；己恶劳苦焉， 则知天下之欲安佚也；己恶衰乏焉，则知天下之欲 富足也。”知此三者，圣王之所以不降席而匡天下，故 君子之道，忠恕而已矣。夫处饥渴，苦血气，困寒暑，动 肌肤，此四者，民之大害也。害不除，未可教御也。四体 不掩，则鲜仁人，五藏空虚，则无立士。故先王之法，天 子亲耕，后妃亲蚕，先天下忧，衣与食也。《诗》曰：“父母何 尝？心之忧矣，之子无裳。”
《巧言》[编辑]
纣作炮烙之刑。王子比干曰：“主暴不谏，非忠也；畏死 不言，非勇也；见过即谏，不用即死，忠之至也。”遂谏，三 日不去朝，纣囚杀之。《诗》曰：“昊天大怃，予慎无辜。”
《巧言二》[编辑]
桀为酒池，可以运舟，糟丘足以望十里，而牛饮者三 千人。关龙逢进谏曰：“古之人君，身行礼义，爱民节财， 故国安而身寿。今君用财若无穷，杀人若恐弗胜。君 若弗革，天殃必降，而诛必至矣。君其革之。”立而不去 朝，桀囚而杀之。君子闻之曰：“天之命矣！《诗》曰：‘昊天大 怃，予慎无辜’。”
《巧言三》[编辑]
“有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。以道覆君 而化之，是谓大忠也。以德调君而辅之，是谓次忠也； 以谏非而怨之，是谓下忠也。不恤乎公道之达义，偷 合苟同，以持禄养者，是谓国贼也。若周公之于成王， 可谓大忠也；管仲之于桓公，可谓次忠也；子胥之于 夫差，可谓下忠也；曹触龙之于纣，可谓国贼也”：皆人 臣之所为也。吉凶，贤不肖之效也。《诗》曰：“匪其止恭，惟 王之卭。”
《巧言四》[编辑]
哀公问取人。孔子曰：“无取健，无取佞，无取口谗。健，骄 也。佞，谄也。谗，诞也。故弓调然后求劲焉，马服然后求 良焉，士信悫而后求知焉，士不信焉，又多知。譬之豺 狼，其难以身近也。《周书》曰：‘为虎傅翼也’。不亦殆乎？《诗》 曰：‘匪其止恭，惟王之卭’。”言其不恭其职事，而病其主 也。
《巧言五》[编辑]
齐桓公独以管仲谋伐莒而国人知之。桓公谓管仲 曰：“寡人独为仲父言，而国人知之，何也？”管仲曰：“意若 国中有圣人乎？今东郭牙安在？”桓公顾曰：“在此。”管仲 曰：“子有言乎？”东郭牙曰：“然。”管仲曰：“子何以知之？”曰：“臣 闻君子有三色，是以知之。”管仲曰：“何谓三色？”曰：欢忻 众说，钟鼓之色也；愁悴哀忧，衰绖之色也；猛厉充实， “兵革之色也，是以知之。”管仲曰：“何以知其莒也？”对曰： “君东面而指，口张而不掩，舌举而不下，是以知其莒 也。”桓公曰：“善。”东郭先生曰：“目者，心之符也；言者，行之 指也。夫知者之于人也，未尝求知而后能之也。观容 貌，察气志，定取舍，而人情毕矣。《诗》曰：‘他人有心，予忖 度之’。”
《大东》[编辑]
今有坚甲利兵，不足以施敌破虏；弓良矢调，不足射 远中微，与无兵等尔；有民不足强甲严敌，与无民等 尔。故磐石千里，不为有地；愚民百万，不为有民。《诗》曰： “维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。”
《大东二》[编辑]
传曰：舜弹五弦之琴，以歌《南风》，而天下治。周平公酒 不离于前，钟石不解于悬，而宇内亦治。匹夫百亩一 室，不遑启处，无所移之也。夫以一人而兼听天下，其 曰有馀而下治，是使人为之也。夫擅使人之廉，而求 不能制众天下即在位者，非其人也。《诗》曰：“维南有箕， 不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。”言有位无其 事也。
《小明》[编辑]
齐桓公伐山戎，其道过燕，燕君送之出境。桓公问管 仲曰：“诸侯相送，固出境乎？”管仲对曰：“非天子不出境。” 桓公曰：“然。畏而失礼也。寡人不可使燕失礼。”乃割燕 君所至之地以与之。诸侯闻之，皆朝于齐。《诗》曰：“靖恭 尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”
《小明二》[编辑]
《韶》用“干戚”，非至乐也；舜兼二女，非达礼也；封黄帝之 子十九人，非法义也；往田号泣，非尽命也。以人观之 则是也，以法量之则未也。《礼》曰：“礼仪三百，威仪三千。” 《诗》曰：“靖恭尔位，正直是与。神之听之，式谷以女。”
《楚茨》[编辑]
礼者，治辩之极也，强国之本也，威行之道也，功名之 统也。王公由之，所以一天下也；不由之，所以陨社稷 也。是故坚甲利兵，不足以为武；高城深池，不足以为 固；严令烦刑，不足以为威。由其道则行，不由其道则 废。若楚人蛟革犀兕以为甲，坚如金石，宛如钜蛇，惨 若蜂虿，轻利刚疾，卒如飘风，然兵殆于垂沙。唐子死， “庄𫏋起，楚方”为二四者，此岂无坚甲利兵也哉？所以统之非其道故也。汝淮以为险，江汉以为池，缘之以 方城，限之以邓林，然秦师至于鄢郢，举若振槁然，是 岂无固塞限险也哉？其所以统之者非其道故也。纣 杀比干而囚箕子，为炮烙之刑，杀戮无时，群下愁怨， 皆莫冀其命。然周师至，令不行乎左右，而岂其无严 令繁刑也哉？其所以统之者非其道故也。若夫明道 而均分之，诚爱而时使之，即下之应上如影响矣。有 不由命，然后俟之以刑，刑一人而天下服，下不非其 上，知罪在己也。是以刑罚竞消而威行如流者，无他， 由是道故也。《诗》曰：“自西自东，自南自北，无思不服。”如 是则近者歌讴之，远者起趋之，幽闲僻陋之国，莫不 趋使而安乐之，若赤子之归慈母者，何也？仁刑义立， 教诚爱深，礼乐交通故也。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”
《楚茨二》[编辑]
“君子者，以礼分施，均遍而不偏。臣以礼事君，忠顺而 不懈。父宽惠而有礼，子敬爱而致恭；兄慈爱而见友， 弟敬诎而不竭。夫临照而有别，妻柔顺而听从。若夫 行之而不中道，即恐惧而自竦，此妇道也。偏立即乱， 具立即治。请问兼能之奈何？”曰：“审理。昔者先王审理 以惠天下，故德及天地，动无不当。夫君子恭而不难， 敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，应变而不穷，审 之礼也。故君子于礼也，敬而安之；其于事也，经而不 失；其于人也，宽裕寡怨而弗阿；其于仪也，修饰而不 危；其应变也，齐给便捷而不累；其于百官伎艺之人 也，不与诤能而致用其功；其于天地万物也，不说其 所然，谨财其盛。”其待上也忠，顺而不解；其使下也，均 遍而不偏；其于交游也，缘类而有义；其于乡曲也，容 而不乱。是故穷则有名，通则有功，仁义兼覆天下而 不穷，明通天地，理万变而不疑，血气平和，志意广大， 行义塞天地，仁知之极也。夫是谓先王审之礼也。若 是则老者安之，少者怀之，朋友信之，如赤子之归慈 母也。曰：“仁刑义立，教”成爱深，礼乐交通故也。《诗》曰：“礼 仪卒度，笑语卒获。”
《楚茨三》[编辑]
晏子聘鲁，上堂则趋，授玉则跪。子贡怪之，问孔子曰： “晏子知礼乎？今者晏子来聘鲁，上堂则趋，授玉则跪， 何也？”孔子曰：“其有方矣。待其见我，我将问焉。”俄而晏 子至，孔子问之，晏子对曰：“夫上堂之礼，君行一，臣行 二。今君行疾，臣敢不趋乎？今君之授币也卑，臣敢不 跪乎？”孔子曰：“善。礼中又有礼，赐寡使也，何足以识礼” 也？《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”晏子之谓也。
《桑柔》[编辑]
“古者八家而井田，方里而为井，广三百步，长三百步。 一里其田九百亩，广一步，长一步为一亩，广百步，长 百步为百亩。八家为邻，家得百亩，馀夫各得二十五 亩。家为公田，十馀二十亩共为庐舍，各得二亩半。八 家相保，出入更守，疾病相忧，患难相救，有无相贷，饮 食相召，嫁娶相谋，渔猎分得，仁恩施行，是以其民和” 亲而相好。《诗》曰：“中田有庐，疆埸有瓜。”今或不然，今民 相伍，有罪相伺，有刑相举，使构造怨仇，而民相残伤 和睦之心，贼仁恩，害士化，所和者寡，欲败者巨，于仁 道泯焉。《诗》曰：“其何能淑，载胥及溺。”
《大田》[编辑]
天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不 言通财货，不为贾道。故驷马之家，不时鸡豚之息，伐 冰之家，不图牛羊之入，千乘之君不通货财，家卿不 修币施，大夫不为场圃委积之臣不贪市井之利。是 以贫穷有所欢，而孤寡有所措其手足也。《诗》曰：“彼有 遗秉，此有滞穗。”伊寡妇之利。
《𫠆弁》[编辑]
人主欲得善射及远中，微则悬贵爵重赏以招致之， 内不阿子弟，外不隐远人，能中是者取之，是岂不致 之人道也哉？虽圣人弗能易也。今欲治国驭民，调一 上下，将内以固城，外以拒难，治则制人，人弗能制，乱 则危削灭亡，可立待也。然而求卿相辅佐，独不如是 之公？惟便辟以己之用，是岂不独过矣。故有社稷，莫 不欲安，俄则危矣；莫不欲存，俄则亡矣。古之国千馀， 今无数十，其故何也？莫不失于是也。故明主有私人 以百金名珠玉，而无私以官职事业者也。亦曰：“本不 利所诈也。彼不能而主使之，是暗主也；臣不能而为 之，是诈臣也。主暗于上，臣诈于下，灭亡无日矣”，俱害 之道也。故惟明主能爱其所爱，暗主则必危其所爱。 夫文王非无便辟，亲比己者，超然乃举太公于舟人 而用之，岂私之哉？以为亲耶，即异族之人也；以为故 耶，即末尝相识也；以为姣好耶，即太公年七十二。� 然而齿堕矣。然而用之者，文王欲立贵道，欲白贵名， 兼制天下，以惠中国，而不可以独，故举是人而用之。 贵道果立，贵名欲白，兼制天下，立国七十二，姬姓独 居五十二，周之子孙苟不狂惑，莫不为天下显诸侯， 夫是之谓能爱其所爱矣。故惟明主能爱其所爱，暗 主必危其所爱，此之谓也。《大雅》曰：“贻厥孙谋，以燕翼子。《小雅》曰：“死丧无日，无几相见”，危其所爱之谓也。
《采菽》[编辑]
问者不告，告者勿问；有诤气者勿与论，必由其道至， 然后接之，非其道则避之。故礼恭然后可与言道之 方，辞顺然后可与言道之理，色从然后可与言道之 极。故未可与言而言，谓之瞽；可与言而不与之言，谓 之隐。君子不瞽言，谨慎其序。《诗》曰：“彼交匪纾，天子所 予。”言必交吾志，然后予。
《采菽二》[编辑]
子为亲隐，义不得正；君诛不义，仁不得爱。虽违仁害 法，义在其中矣。《诗》曰：“游哉优哉”，亦是戾矣。
《角弓》[编辑]
齐桓公问于管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视 天。管仲曰：“所谓天，非苍莽之天也。王者以百姓为天。 百姓与之则安，辅之即强，非之即危，倍之即亡。《诗》曰： ‘民之无良，相怨一方’。民皆居一方，而怨其上，不亡者， 未之有也。”
《角弓二》[编辑]
善御者不忘其马，善射者不忘其弓，善为上者不忘 其下。诚爱而利之，四海之内阖若一家。不爱而利，子 或杀父，而况天下乎？《诗》曰：“民之无良，相怨一方。”
《角弓三》[编辑]
出则为宗族患，入则为乡里忧。《诗》曰：“如蛮如髦，我是 用忧。”小人之行也。
《角弓四》[编辑]
有君不能事，有臣欲其忠；有父不能事，有子欲其孝； 有兄不能敬，有弟欲其从令。《诗》曰：“受爵不让，至于己 斯亡。”言能知于人，而不能自知也。
《角弓五》[编辑]
夫当世之愚，饰邪说，文奸言，以乱天下，欺惑众愚，使 混然不知是非治乱之所存者，即是范雎、魏牟、田文、 庄周、慎到、田骈、墨翟、宋钘、邓㭊、惠施之徒也。此十子 者，皆顺非而泽，闻见杂博，然而不师上古，不法先王， 按往旧造说，务而自功，道无所遇，二人相从。故曰：“十 子者之工说”，说皆不足合大道，美风俗，治纲纪，然其 持之各有故，言之皆有理，足以欺惑众愚，交乱扑鄙， 即是十子之罪也。若夫“总方略，一统类，齐言行，群天 下之英杰，告之以大道，教之以至顺，隩窔之间，衽席 之上，简然圣王之文具，沛然平世之俗起”，工说者不 能入也。十子者不能亲也，无置锥之地而王公不能 与争名，即是圣人之未得志者也，仲尼是也，舜、禹是 也，仁人将何务哉？上法舜禹之制，下则仲尼之义，以 务息十子之说。如是者，仁人之事毕矣，天下之害除 矣，圣人之迹著矣。《诗》曰：“雨雪瀌瀌，见𬀪聿消。”
《角弓六》[编辑]
“君子大心即敬天而道，小心即畏义而节，知即明达 而类，愚即端悫而法，喜即和而治，忧即静而违，达即 宁而容，穷即纳而详。小人大心即慢而暴，小心即淫 而倾，知即攫盗而渐，愚则毒贼而乱，喜则轻易而快， 忧则挫而慑，达则骄而偏，穷则弃而累。其肢体之序 与禽兽同节，言语之暴与蛮夷不殊。出则为宗族患”， 入则为乡里忧。《诗》曰：“如蛮如髦，我是用忧。”
《角弓七》[编辑]
《传》曰：“爱由情出谓之仁，节爱理宜谓之义。故爱恭谨 谓之礼，文礼谓之容，礼容之义生，以治为法。故其言 可以为民道，故民从是言也。行可以为民法，民从是 行也。书之于策，传之于志，语万世，子子孙孙，道而不 舍。由之即治，失之即乱，由之即生，失之即死。”今夫肢 体之序与禽兽同节，言语之暴，与蛮夷不殊，混然无 道，此明王圣主之所罪。《诗》曰：“如蛮如髦，我是用忧。”
《菀柳》[编辑]
客有说春申君者曰：“汤以七十里，文王百里，皆兼天 下，一海内。今夫孙子者，天下之贤人也。君藉之百里 之势，臣窃以为不便于君，若何？”春申君曰：“善。”于是使 人谢孙子，去而之赵，赵以为上卿。客又说《春申君》曰： “昔伊尹去夏之殷，殷王而夏亡；管仲去鲁而入齐，鲁 弱而齐强。由是观之，夫贤者之所在，其君未尝不善， 其国未尝不安也。今孙子天下之贤人，何谓辞而去？” 春申君又云“善。”于是使请孙子。孙子因伪喜，谢之。鄙 语曰：“疠怜王！”此不恭之语也，虽不可，不审也。此比为 劫杀死亡之主者也。夫人主年少而放，无术法以知 奸，即大臣以专断图私以禁诛于己也。故舍贤长而 立幼弱，废正直而亡不善。故《春秋》之志曰：“楚王之子 围聘于郑，未出境，闻王疾，返问疾，遂以冠缨绞王而 杀之，因自立。齐崔杼之妻美，庄公通之，崔杼不许，欲 自刃于庙，庄公走出，逾于外墙，射中其股，遂杀而立 其弟景公。”近世所见“李兑用赵，饿主父于沙丘，百日 而杀之。淖齿用齐，擢闵王之筋而悬之于庙，宿昔而 杀之。”夫疠虽痈肿痂疵，上叱远世，未至绞颈射股也； 下叱近世，未至擢筋饿死也。夫劫杀死亡之主，心之 忧劳，形之苦痛，必甚于疠矣。由此观之，疠虽怜王可也。因为赋曰：璇玉瑶珠不知佩，杂布与锦不知异。闾 娵子都莫之媒，嫫母力父是之喜。以盲为明，以聋为 听，以是为非，以吉为凶。呜呼上天，曷维其同。《诗》曰：“上 帝甚慆，无自瘵焉。”
《隰桑》[编辑]
南苗亦狩之鞹，犹犬羊也；与之于人，犹死之药也。安 旧侈质，习贯易性，习然也。夫狂者自龁，忘其非揭豢 也；饭土而忘其非粱饭也。然则楚之狂者，楚言，齐之 狂者，齐言，习使然也。夫习之于人，微而著，深而固，是 畅于筋骨，贞于胶漆。是以君子务为学也。《诗》曰：“既见 君子，德音孔胶。”
《隰桑二》[编辑]
孟子曰：仁，人心也；义，人路也。舍其路弗由，放其心而 弗求。人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求，其于 心为不若求鸡犬哉？不知类之甚矣，悲夫！终亦必亡 而已矣。故学问之道无他焉，求其放心而已。《诗》曰：“中 心藏之，何日忘之？”
《隰桑三》[编辑]
道虽近不行不至；事虽小不为不成。日日多者，出人 不远矣。夫巧弓之见手也，傅角被筋，胶漆之和，即可 以为万乘之宝也。及其被手而贾不数铢，人同材钧， 而贵贱相万者，尽性致志也。《诗》曰：“中心藏之，何日忘 之。”
《白华》[编辑]
《传》曰：诚恶恶之，刑之本；诚善善之，敬之本。彼诚感神， 达乎民心，知刑之本，不怒而威，不言而信，诚德之主。 《诗》曰：“钟鼓于宫，声闻于外。”〈按毛诗作鼓钟此作钟鼓〉
《白华二》[编辑]
伪诈不可长，空虚不可守，朽木不可雕，情亡不可久。 《诗》曰：“钟鼓于宫，声闻于外。”言有中者，必能见外也。
《白华三》[编辑]
所谓庸人者，口不能道乎善言，心不能知先王之法， 动作而不知所务，止立而不知所定，日选于物而不 知所贵，不知选贤人善士而托其身焉，从物而流，不 知所归，五藏为政，心从而坏，遂不反，是以动而形危， 静则名辱。《诗》曰：“之子无良，二三其德。”
《蛮》[编辑]
客有见周公者，应之于门曰：“何以道旦也？”客曰：“在外 即言外，在内即言内，入乎将毋？”周公曰：“请入。”客曰：“立 即言义，坐即言仁，坐乎将毋？”周公曰：“请坐。”客曰：“疾言 则翕翕，徐言则不闻，言乎？将毋？”周公唯唯旦也。逾明 日兴师而诛管、蔡。故客善以不言之说，周公善听不 言之说。若周公可为能听微言矣。故君子之告人也， 微其救人之急也。《诗》曰：“岂敢惮行，畏不能趋。”
《关雎》[编辑]
子夏问曰：“《关雎》何以为国风始也？”孔子曰：“《关雎》至矣 乎！夫《关雎》之人，仰则天，俯则地；幽幽冥冥，德之所藏； 纷纷沸沸，道之所行。虽神龙化，斐斐文章，大哉《关雎》 之道也！万物之所系，群生之所悬命也！河洛出书图， 麟凤翔乎郊。不由《关雎》之至，则《关雎》之事，将奚由至 矣哉！夫《六经》之策皆归论汲汲，盖取之乎《关雎》。《关雎》” 之事大矣哉！冯冯翊翊，自东自西，自南自北，无思不 服。子其勉强之，思服之。天地之间，生民之属，王道之 原，不外此矣。子夏喟然叹曰：“大哉《关雎》！乃天地之基 也。《诗》曰：‘鼓钟乐之’。”
《文王有声 谷风》[编辑]
孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之域，逍遥乎无形之 乡，倚天理，观人情，明终始，知得失，故兴仁义，厌利势， 以持养之。于时周室微，王道绝，诸侯力政，强劫弱，众 暴寡，百姓靡安，莫之纪纲，礼义废坏，人伦不理。于是 孔子自东自西，自南自北，匍匐救之。
《相鼠》[编辑]
“王者之政，贤能不待知而举，不肖不待须臾而废，元 恶不待教而诛，中庸不待政而化。分未定也，则有昭 穆。虽公卿大夫之子孙也，行绝礼义，则归之庶人，遂 倾覆之民，牧而试之。虽庶民之子孙也，积学文，正身 行，能礼仪，则归之士大夫，倾而待之，安则畜，不安则 弃。反侧之民，上放而事之，官而衣食之，王覆无遗。材” 行反时者，死之无救，谓之天诛，是王者之政也。《诗》曰： “人而无仪，不死何为？”
《十月之交》[编辑]
君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。故有社稷 者，不能爱其民，而求民亲己爱己，不可得也。民不亲 不爱，而求于己，用为己死，不可得也。民弗为用弗为 死，而求兵之劲，城之固，不可得也。兵不劲，城不固，而 欲不危削灭亡，不可得也。夫危削灭亡之情，皆积于 此，而求安乐是闻，不亦难乎？是枉生者也。悲夫！生者 不须时而灭亡矣。故人主欲强固安乐，莫若反己；欲 附下一民，则莫若及之政；欲修政美俗，则莫若求其 人。彼其人者，生今之世，而志乎古之世。以天下之王 公莫之好也，而是子独好之；以民莫之为也，而是子独为之也。抑为之者穷，而是子犹为之，而无是须臾 怠焉差焉，独明夫先王所以遇之者，所以失之者，知 国之安危臧否，若别黑白，则是其人也。人主欲强固 安乐，则莫若与其人用之。巨用之，则天下为一，诸侯 为臣；小用之，则威行邻国，莫之能御。若殷之用伊尹， 周之遇太公，可谓巨用之矣。齐之用管仲，楚用孙叔 敖，可谓小用之矣。巨用之者如彼，小用之者故如此 也。曰：“粹而王，駮而霸”，无一而亡。《诗》曰：“四国无政，不用 其良。”不用其良，臣而不亡者，未之有也。
《文王》[编辑]
造父，天下之善御者矣；无车马则无所见其能。羿，天 下之善射者矣，无弓矢则无所见其巧。彼大儒者，调 一天下者也，无百里之地，则无所见其功。夫车固马 选，而不能以致千里者，则非造父也；弓调矢直，而不 能射远中微者，则非羿也；用百里之地，而不能调一 天下制四夷者，则非大儒也。彼大儒者，虽隐居穷巷 “陋室，无置锥之地，而王公不能与争名矣；用百里之 地，则千里国不能与之争胜矣。棰笞暴国一齐，天下 莫之能倾，是大儒之勋。”其言有类，其行有礼，其举事 无悔，其持检应变曲当，与时迁徙，与世偃仰，千举万 变，其道一也，是大儒之稽也。故有俗人者，有俗儒者， 有雅儒者，有大儒者。耳不闻学，行无“正义，迷迷然以 富利为隆，是俗人也。”逢衣博带，略法先王，而足乱世 术，谬学杂其衣冠言行，为已同于世俗，而不知其恶 也。言谈议说，已无异于老、墨，而不知分，是俗儒者也。 法先王一制度，言行有大法而明不能济，法教之所 不及，闻见之所未至，知之为知之，不知为不知，内不 自诬，外不诬人，以是尊贤敬法而不敢怠傲焉，是雅 儒者也。法先王依礼义，以浅持博，以一行万。苟有仁 义之类，虽鸟兽若别黑白，奇物变怪所未尝闻见，卒 然起一方，则举统类以应之，无所据，援法而度之，奄 然如合符节，是大儒者也。故人主用俗人则万乘之 国亡，用俗儒则万乘之国存，用雅儒则千里之国安， 用大儒？则千里之地，久而三年，天下诸侯为臣；用万 乘之国，则举措而定，一朝之白。《诗》曰：“周虽旧邦，其命 维新”，可谓白矣，谓文王亦可谓大儒已矣。
《皇矣》[编辑]
楚成王读书于殿上，而轮扁在下，作而问曰：“未审主 君所读何书也？”成王曰：“先圣之书。”轮扁曰：“此真先圣 王之糟粕耳，非美者也。”成王曰：“子何以言之？”轮扁曰： “以臣轮言之。夫以规为圆，矩为方，此其可付乎子孙 者也。若夫合三木而为一，应乎心，动乎体，其不可得 而传者也。以为所传真糟粕耳，故唐虞之法可得而” 改也，其喻人心不可及矣。《诗》曰：“上天之载，无声无臭。” 其孰能及之！
《大明》[编辑]
孔子学鼓琴于师襄子而不进。师襄子曰：“夫子可以 进矣。”孔子曰：“丘已得其曲矣，未得其数也。”有间曰：“夫 子可以进矣。”曰：“丘已得其数矣，未得其意也。”有间，复 曰：“夫子可以进矣。”曰：“丘已得其人矣，未得其类也。”有 间曰：“邈然远望洋洋也，翼翼乎必作此乐也。默然异， 几然而长，以王天下，以朝诸侯者，其惟文王乎？”师襄 子避席再拜曰：“善。师以为文王之操也。”故孔子持文 王之声，知文王之为人。师襄曰：“敢问何以知其文王 之操也？”孔子曰：“然，夫仁者好伟，和者好粉，智者好弹， 有殷勤之意者好丽，丘是以知文王之操也。《传》曰：‘闻 其末而达其本者，圣也。纣之为主，劳民力，冤酷之令 加于百姓，憯凄之恶施于大臣，群下’”不信，百姓疾怨， 故天下叛而愿为文王臣，纣自取之也。夫贵为天子， 富有天下，及周师至，而令不行乎左右，悲夫！当是之 时，索为匹夫，不可得也。《诗》曰：“天位殷适，使不侠四方。”
《文王 棫朴》[编辑]
夫五色虽明，有时而渝；丰交之木，有时而落。物有成 衰，不得自若。故三王之道，周则复始，穷则反本，非务 变而已。将以正恶扶微，绌缪沦非，调和阴阳，顺万物 之宜也。《诗》曰：“亹亹文王，纲纪四方。”
《皇矣》[编辑]
礼者，首天地之体，因人之情，而为之节文者也。无礼 何以正身？无师，安知礼之是也？礼然而然，是情安于 礼也。师云“而”云，是知若师也。情安礼知若师也。则是 君子之道，言中伦，行中理，天下顺矣。《诗》曰：“不识不知， 顺帝之则。”
《下武》[编辑]
上不知顺孝，则民不知返本。君不知敬长，则民不知 贵亲。禘祭不敬，山川失时，则民无畏矣。不教而诛，则 民不识劝也。故君子修身及孝，则民不倍矣。敬孝达 乎下，则民知慈爱矣。好恶喻乎百姓，则下应其上，如 影响矣。是以兼制天下，定海内，臣万姓之要法也。明 王圣主之所不能须臾而舍也。《诗》曰：“成王之孚，下土” 之式。永言孝思，孝思维则。
===几充箱。成王问周公曰：“此何物也？”周公曰：“三苗同一 秀，意者天下殆同一也。”比期三年，果有越裳氏重九 译而至，献白雉于周公。道路悠远，山川幽深，恐使人 之未达也，故重译而来。周公曰：“吾何以见赐也？”《译》曰： “吾受命国之《黄发》曰久矣，天之不迅风疾雨也，海不” 波溢也。三年于兹矣。意者中国殆有圣人，盍往朝之？ 于是来也，周公乃敬求其所以来。《诗》曰：“于万斯年，不 遐有佐。”
《板》[编辑]
登高而临深，远见之乐，台榭不若丘山，所见高也；平 原广望，博观之乐，沼池不如川泽，所见博也。劳心苦 思，从欲极好，靡财伤情，毁名损寿，悲夫伤哉！穷君之 反于是道而愁百姓。《诗》曰：“上帝板板，下民瘁瘅。”
《板二》[编辑]
儒者儒也。儒之为言，无也，不《易》之术也。千举万变，其 道不穷，《六经》是也。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之 别，朋友之序，此儒者之所谨守，日切磋而不舍也。虽 居穷巷陋室之下，而内不足以充虚，外不足以盖形， 无置锥之地，明察足以持天下。大举在人上，则王公 之材也；小用使在位，则社稷之臣也。虽岩居穴处，而 王侯不能与争名，何也？仁义之化存尔。如使王者听 其言，信其行，则唐虞之法可得而观，颂声可得而听。 《诗》曰：“先民有言，询于刍荛。”取谋之博也。
《板三》[编辑]
传曰：天子居广厦之下，帷帐之内，旃茵之上，被躧舄， 视不出间，莽然而知天下者，以其贤左右也。故独视 不若与众视之明也，独听不若与众听之聪也，独虑 不若与众虑之切也。故明王使贤臣辐辏并进，所以 通中正而致隐居之士。《诗》曰：“先民有言，询于刍荛。”此 之谓也。
《板四》[编辑]
“天设其高而日月成明，地设其厚而山陵成名，上设 其道而百事得序。”自周室坏以来，王道废而不起，礼 义绝而不继。秦之时，非礼义，弃《书》《诗》，略古昔，大灭圣 道，专为苟妄，以贪利为俗，以告猎为化，而天下大乱。 于是兵作而大起，暴露居外，而民以侵渔遏夺相攘 为服习，离圣王光烈之日久远，未尝见仁义之道，被 “礼乐之风。是以嚚顽无礼而肃敬日损，凌迟以威武 相摄，妄为佞人，不避患祸，此其所以难治也。人有六 情，目欲视好色，耳欲听宫商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘 旨，其身体四肢欲安而不作，衣欲被文绣而轻煖，此 六者，民之六情也。失之则乱，从之则穆。”故圣王之教 其民矣，必因其情而节之以礼，必从其欲，而制之以 义，义简而备，礼易而法，去情不远，故民之从命也速。 孔子知道之易行，曰：“《诗》云：‘诱民孔易’。”非虚辞也。
《荡》[编辑]
茧之性，为丝弗得；女工燔以沸汤，抽其统理，不成为 丝；卵之性，为雏不得。良鸡覆伏字育，积日累久，则不 成为雏。夫人性善，非得明王圣主扶携，内之以道，则 不成君子。《诗》曰：“天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克 有终。”言惟明王圣主，然后使之然也。
《荡二》[编辑]
智如泉源，行可以为表仪者，人师也。智可以砥行可 以为辅弼者，人友也。据法守职而不敢为非者，人吏 也。当前决意，一呼再诺者，人隶也。故上主以师为佐， 中主以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为佐。 《语》曰：“渊广者其鱼大，主明者其臣惠”，眼观而志合，必 由其中。故同明相见，同音相闻，同志相从，非贤者莫 能用贤。故辅弼左右，所任使者，有存亡之机，得失之 要也。可无慎乎？《诗》曰：“不明尔德，时无背无侧。尔德不 明，以无陪无卿。”
《荡三》[编辑]
昔者禹以夏王，桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡。故无 常安之乐，宜治之民，得贤则昌，不肖则亡，自古及今， 未有不然者也。夫明镜者，所以照形也；往古者，所以 知今也。夫知恶往古之所以危亡，而不袭蹈其所以 安存者，则无以异乎欲行而求遂于前人。《鄙语》曰：“不 知为吏，视己成事。”或曰：“前车覆而后车不诫”，是以后 车覆也。故夏之所以亡者而殷为之；殷之所以亡者 而周为之。故殷可以鉴于夏，而周可以鉴于殷。《诗》曰： “殷鉴不远，在夏后之世。”
《荡四》[编辑]
《传》曰：骄溢之君寡忠，口惠之人鲜信。故盈把之木，无 合拱之枝；荥泽之水，无吞舟之鱼。根浅则枝叶短，木 绝则枝叶枯。《诗》曰：“枝叶未有害，本实先拨。”祸福自己 出也。
《抑》[编辑]
水渊深广则龙鱼生之；山林茂盛则禽兽归之；礼义 修明则君子怀之。故礼及身而行修，礼及国而政明。 能以礼扶身，则贵名自扬，天下愿焉；令行禁止而王者之事毕矣。《诗》曰：“有觉德行，四国顺之。”夫此之谓也。
《抑二》[编辑]
孔子曰：“夫谈说之术，斋庄以立之，端诚以处之，坚强 以待之，辟称以喻之，分以明之，劝忻芬芳以送之，宝 之珍之，贵之神之，如是则说恒无不行矣。夫是之谓 能贵其所贵。若夫无类之说，不形之行，不赞之辞，君 子慎之。《诗》曰：‘无《易》由言，无曰苟矣’。”
《桑柔 酌》[编辑]
夫百姓内不乏食，外不患寒，则可教御以礼义矣。《诗》 曰：“蒸畀祖妣，以洽百礼。”百礼洽则百意遂，百意遂则 阴阳调，阴阳调则寒暑均，寒暑均则三光清，三光清 则风雨时，风雨时则群生宁，如是而天道得。夫是以 不出户而知天下，不窥牖而见天道。《诗》曰：“惟此圣人， 瞻言百里。于铄王师，遵养时晦。”言相养之至于晦也。
《崧高 江汉》[编辑]
天下四时，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。清明在躬， 气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。 《诗》曰：“嵩高维岳，峻极于天。维岳降神，生甫及申。维申 及甫，惟周之翰。四国于藩，四方于宣。”此文武之德也。 三代之王也，必先其令名。《诗》曰：“明明天子，令闻不已。 矢其文德，洽此四国。”此大王之德也。
《桑柔》[编辑]
蓝有青，而丝假之青于蓝；地有黄而丝假之黄于地。 蓝青地黄，犹可假也，仁义之事不可假乎哉？东海之 鱼名曰鳏，比目而行，不相得，不能达。北方有兽名曰 娄，更食而更视，不相得，不能饱。南方有鸟名曰鹣，比 翼而飞，不相得，不能举。西方有兽名曰蹶，前足鼠，后 足兔，得甘草，必衔以遗蛩蛩距虚，其性非能蛩蛩距 虚，将为假之故也。夫鸟兽鱼犹相假，而况万乘之主， 而独不知假此天下英雄俊士与之为伍，则岂不病 哉！故曰：“以明扶明，则昇于天；以明扶暗，则归其人。”两 瞽相扶，不伤墙木，不陷井阱，则其幸也。《诗》曰：“惟彼不 顺征，以中垢暗行也。”
《桑柔二》[编辑]
福生于无为，而患生于多欲。知足然后富从之，德宜 君人然后贵从之。故贵爵而贱德者，虽为天子不尊 矣；贪物而不知止者，虽有天下不富矣。夫土地之生 不益，山泽之出有尽，怀不富之心而求不益之物，挟 百倍之欲而求有尽之财，是桀纣之所以失其位也。 《诗》曰：“大风有隧，贪人败类。”
《假乐》[编辑]
哀公问于子夏曰：“必学然后可以安国保民乎？”子夏 曰：“不学而能安国保民者，未之有也。”哀公曰：“然则五 帝有师乎？”子夏曰：“臣闻黄帝学乎《大坟》，颛顼学乎《禄 图》，帝喾学乎赤松子，尧学乎务成子附，舜学乎尹寿， 禹学乎西王国，汤学乎贷子相，文王学乎锡畴子斯， 武王学乎太公，周公学乎虢叔，仲尼学乎老聃。此十” 二圣人未遭此师，则功业不能著乎天下，名号不能 传乎后世者也。《诗》曰：“不愆不忘，率由旧章。”
《烝民》[编辑]
德也者，包天地之美，配日月之明，立乎四时之调，览 乎阴阳之交，寒暑不能动，四时不能化也。敛乎太阴 而不湿，散乎太阳而不枯。鲜洁清明而备，严威务疾 而神，竞清而福乎天地之间者，德也。微圣人其孰能 与于此矣。《诗》曰：“德𬨎如毛，民鲜克举之。”
《召旻》[编辑]
如岁之旱，莫不渍茂。然天浡然兴云，沛然下雨，则万 物无不兴起之者。民非无仁义，根于心者也。王政怵 迫，使不得见，忧郁而不得出。圣王在彼，躧舄视不出， 阁而天下随，唱而天下和。何如在此，有以应哉？《诗》曰： “如彼岁旱，莫不渍茂。”
《执竞》[编辑]
“道者何也？”曰：“君之所道也。”“君者何也？”曰：“群也。为天下 万物而除其害者，谓之君。”“王者何也？”曰：“往也。天下往 之，谓之王。”曰：“善养生者，故人尊之。善辨治人者，故人 安之。善设显人者，故人亲之。善粉饰人者，故人乐之。 四统者具，天下往之。四统无一，而天下去之。往之谓 之王，去之谓之亡。故曰：道在则国存，道亡则国亡。夫” 省工商，众农人，谨盗贼，除奸邪，是所以生养之也。天 子三公，诸侯一相，大夫擅官，士保职，莫不治理，是所 以辩治之也。决德不定次，量能而授官，贤以之为三 公，以之为诸侯，次则为大夫，是以粉饰之也。故自天 子至于庶人，莫不称其能，得其意，安乐其事，是所同 也。若夫重色而成文，累味而备珍，则圣人所以分贤 长，明贵贱。故道得则泽流群生而福归王公，泽流群 生则下安而和，福归王公则尊而荣。百姓皆怀安和 之心而乐戴其上。夫是之谓下治而上通。下治而上 通，颂声之所以兴也。《诗》曰：“降福简简，威仪反反。既醉 既饱，福禄来反。”
《长发》[编辑]
圣人养一性而御大气，持一命而节滋味，奄治天下不遗其小，存其精神以补其中，谓之志。《诗》曰：“不竞不 絿，不刚不柔”，言得中也。
《长发二》[编辑]
朝廷之士为禄，故入而不出。山林之士为名，故往而 不返。入而不能出，往而不能返，通移有常，圣也。《诗》曰： “不竞不絿，不刚不柔”，言得中也。
《小弁》[编辑]
孔子侍坐于季孙，季孙之宰通曰：“君使人假马，其与 之乎？”孔子曰：“吾闻君取于臣谓之取，不曰假。”季孙悟， 告宰通曰：“今以往，君有取谓之取，无曰假。”孔子曰：“‘正 假马之言，而君臣之义定矣’。《论语》曰：‘必也正名乎’。《诗》 曰：‘无易由言’。名正也。
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