欽定古今圖書集成/理學彙編/經籍典/第138卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第一百三十八卷

欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第一百三十八卷目錄

　詩經部彙考六

　　韓詩外傳〈酌二　駉　大東　泮水四　閟宮　長發十　巷伯　鴇羽有狐綏綏

　　　巧言五　大東二　小明二　楚茨三　桑柔　大田　頍弁　采菽二　角弓七　菀柳

　　　隰桑三　白華三　綿蠻　關雎　文王有聲谷風　相鼠　十月之交　文王　皇矣

　　大明　文王棫樸　皇矣　下武二　板四　蕩四　抑　桑柔酌　崧高江漢　桑柔二

　　假樂　蒸民　召旻　執競　長發二　小弁〉

經籍典第一百三十八卷

詩經部彙考六

《漢韓嬰詩外傳二》

《酌》

「太平之時，民行役者不踰時，男女不失時以偶，孝子 不失時以養，外無曠夫，內無怨女，上無不慈之父，下 無不孝之子」，父子相成，夫婦相保，天下和平，國家安 寧；人事備乎下，天道應乎上，故天不變經，地不易形， 日月昭明，列宿有常，天施地化，陰陽和合，動以雷電， 潤以風雨，節以山川，均以寒暑，萬民育生，各得其所， 而制國用，故國有所安，地有所主。聖人刳木為舟，剡 木為楫，以通四方之物，使澤人足乎木，山人足乎魚， 餘衍之財有所流。故豐膏不獨樂，磽确不獨苦。雖遭 凶年饑歲，禹湯之水旱，而民無凍餓之色，故生不乏 用，死不轉壑，夫是之謂樂。《詩》曰：「於鑠王師，遵養時晦。」

《酌二》

「能治天下，必能養其民也。」能養民者，為自養也。飲食 適乎藏，滋味適乎氣，勞佚適乎筋骨，寒煖適乎肌膚， 然後氣藏，平心術，治思慮，得喜怒，起居而遊樂，事時 而用足，夫是之謂能自養者也。故聖人不淫佚侈靡 者，非鄙夫色而愛財用也。養有適，過則不樂，故不為 也。是以冬不數浴，非愛水也；夏不頻湯，非愛火也；不 高臺榭，非無土木也；不大鍾鼎，非無金錫也；不沉於 酒，不貪於色，非辟醜也。直行情性之所安，而制度可 以為天下法矣。故用不靡，則足以養其生，而天下稱 其仁也；養不害性，足以成教，而天下稱其義也；適情 辟餘，不求非其有，而天下稱其廉也。行成不可掩，息 刑不可犯，執一道而輕萬物，天下稱其勇也；四行在 乎民，居則婉愉，怒則勝敵，故審其所以養，而治道具 矣。治道具而遠近畜矣。《詩》曰：「於鑠王師，遵養時晦。」言 相養者之至於晦也。

《駉》

公儀休相魯而嗜魚，一國人獻魚而不受。其弟諫曰： 「嗜魚不受，何也？」曰：「夫欲嗜魚，故不受也。受魚而免於 相，則不能自給。魚無受而不免於相，長自給於魚。此 明於魚為己者也。故老子曰：『後其身而身先，外其身 而身存』。」非以其無私乎，故能成其私。《詩》曰：「『思無邪』。此 之謂也。」

《大東》

傳曰：魯有父子訟者，康子欲殺之。孔子曰：「未可殺也。 夫民父子訟之為不義久矣，是則上失其道；上有道， 是人亡矣。訟者聞之，請無訟。」康子曰：「治民以孝，殺一 不義，以僇不孝，不亦可乎？」孔子曰：「否。不教而聽其獄， 殺不辜也；三軍大敗，不可誅也；獄讞不治，不可刑也。 上陳之教而先服之，則百姓從風矣；邪行不從，然後」 俟之以刑，則民知罪矣。夫一仞之牆，民不能踰；百仞 之山，童子登遊焉，凌遲故也。今其仁義之凌遲久矣， 能謂民無踰乎？《詩》曰：「俾民不迷。」昔之君子，道其百姓 不使迷，是以威厲而刑措不用也。故形其仁義，謹其 教道，使民目晰焉而見之，使民耳晰焉而聞之，使民 心晰焉而知之，則道不迷而民志不惑矣。《詩》曰：「示我 顯德行。」故道義不易，民不由也；禮樂不明，民不見也。 《詩》曰：「周道如砥，其直如矢。」言其易也。「君子所履，小人 所視。」言其明也。睠言顧之，潸焉出涕。哀其不聞禮教 而就刑誅也。

《泮水》

夫散其本教而待之刑辟，猶決其牢而發以毒矢也， 亦不哀乎？故曰未可殺也。昔者先王使民以禮，譬之 如御也。刑者鞭策也，今猶無轡御而鞭策以御也。欲 馬之進則策其後，欲馬之退則策其前，御者以勞，而 馬亦多傷矣。今猶此也，上憂勞而民多罹刑。《詩》曰：「人 而無禮，胡不遄死。」為上無禮則不免乎患；為下無禮 「則不免乎刑；上下無禮，胡不遄死？」康子避席再拜曰： 「僕雖不敏，請承此語矣。」孔子退朝，門人子路難曰：「父 子訟道邪？」孔子曰：「非也。」子路曰：「然則夫子胡為君子 而免之也？」孔子曰：「不戒責成，害也；慢令致期，暴也；不 教而誅，賊也。君子為政，避此三者。且《詩》曰：『載色載笑， 匪怒伊教』。」

《泮水二》

當舜之時，有苗不服。其不服者，衡山在南，岐山在北， 左洞庭之陂，右彭澤之水，由此險也。以其不服，禹請 伐之，而舜不許，曰：「吾喻教猶未竭也。久喻教而有苗民請服。天下聞之，皆薄禹之義而美舜之德。《詩》曰：『載 色載笑，匪怒伊教』。舜之謂也。」問曰：「然則禹之德不及 舜乎？」曰：「非然也。禹之所以請伐者，欲彰舜之德也。故 善則稱君，過則稱己」，臣下之義也。假使禹為君，舜為 臣，亦如此而已矣。夫禹可謂達乎？為人臣之大體也。

《泮水三》

季孫子之治魯也，眾殺人而必當其罪，多罰人而必 當其過。子貢曰：「暴哉治乎！」季孫聞之曰：「吾殺人必當 其罪，罰人必當其過，先生以為暴，何也？」子貢曰：「夫奚 不若子產之治鄭？一年而負罰之過省，二年而刑殺 之罪亡，三年而庫無拘人。故民歸之如水就下，愛之 如孝子，敬父母。」子產病將死，國人皆吁嗟曰：「誰可使 代子產死者乎？」及其不免死也，士大夫哭之於朝，商 賈哭之於市，農夫哭之於野，哭子產者皆如喪父母。 今竊聞夫子疾之時則國人喜，活則國人皆駭，以死 相賀，以生相恐，非暴而何哉？賜聞之，託法而治謂之 暴，不戒致期謂之虐，不教而誅謂之賊，以身勝人謂 之責，責者失身，賊者失臣，虐者失政，暴者失民。且賜 聞「居上位，行此四者而不亡者，未之有也。」於是季孫 稽首謝曰：「謹聞命矣。《詩》曰：『載色載笑，匪怒伊教』。」

《泮水四》

問者曰：「夫智者何以樂於水也？」曰：「夫水者，緣理而行， 不遺小間，似有智者；動而下之，似有禮者；蹈深不疑， 似有勇者；漳汸而清，似知命者；歷險致遠，卒成不毀， 似有德者。天地以成，群物以生，國家以寧，萬事以平， 品物以正。此智者所以樂於水也。《詩》曰：『思樂泮水，薄 采其茆。魯侯戾止，在泮飲酒』。樂水之謂也。」

《閟宮》

問者曰：「夫仁者何以樂於山也？」曰：「夫山者，萬民之所 瞻仰也，草木生焉，萬物植焉，飛鳥集焉，走獸休焉，四 方益取與焉。出雲道風，從乎天地之間，天地以成，國 家以寧，此仁者所以樂於山也。《詩》曰：『太山巖巖，魯邦 所瞻』。樂山之謂也。」

《長發》

傳曰：晉文公嘗出亡，反國三行賞，而不及陶叔狐。陶 叔狐謂咎犯曰：「吾從而亡十有一年，顏色黯黑，手足 胼胝。今反國，三行賞，而我不與焉。君其忘我乎？其有 大過乎？子試為我言之。」咎犯言之，文公曰：「噫！我豈忘 是子哉？高明至賢，志行全成，湛我以道，說我以仁，變 化我行，昭明我。使我為成人者，吾以為上賞，恭我以」 禮，防我以義，藩援我使我不為非者，吾以為次；勇猛 強武，氣勢自御，難在前則處前，難在後則處後，免我 危難之中者，吾以為次，然勞苦之士次之。《詩》曰：「率履 不越，遂視既發。」今不內自訟過，不悅百姓，將何錫之 哉？

《長發二》

夫詐人者，曰：「古今異情」，其所以治亂異道，而眾人皆 愚而無知，陋而無度者也。於其所見，猶可欺也，況乎 千歲之後乎？彼詐人者，門庭之間猶挾欺，而況乎千 歲之上乎？然則聖人何以不可欺也？曰：聖人以己度 人者也。以心度心，以情度情，以類度類，古今一也，類 不悖，雖久同理，故性緣理而不迷也。夫五帝之前無 傳人，非無賢人，久故也。五帝之中無傳政。非無善政， 久故也。虞夏有傳政，不如殷、周之察也。非無善政，久 故也。夫傳者，久則愈略，近則愈詳，略則舉大，詳則舉 細。故愚者聞其大不知其細，聞其細不知其大，是以 久而差。三王五帝，政之至也。《詩》曰：「帝命不違，至於湯、 齊。」言古今一也。

《長發三》

舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王 生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也千有 餘里，世之相後也千有餘歲，然得志行乎中國，若合 符節。孔子曰：「先聖後聖，其揆一也。」《詩》曰：「帝命不違，至 於湯齊。」

《長發四》

孔子觀於周廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰：「此謂 何器也？」對曰：「此蓋為宥座之器。」孔子曰：「聞宥座器滿 則覆，虛則欹，中則正，有之乎？」對曰：「然。」孔子使子路取 水試之：滿則覆，中則正，虛則欹。孔子喟然而嘆曰：「嗚 呼！惡有滿而不覆者哉？」子路曰：「敢問持滿有道乎？」孔 子曰：「持滿之道，抑而損之。」子路曰：「損之有道乎？」孔子 曰：「德行寬裕者，守之以恭，土地廣大者守之以儉，祿 位尊盛者守之以卑，人眾兵強者，守之以畏，聰明睿 智者守之以愚，博聞強記者，守之以淺。夫是之謂抑 而損之。」《詩》曰：「湯降不遲，聖敬日躋。」

《長發五》

周公踐天子之位七年，布衣之士所贄而師者十人， 所友見者十二人，窮巷白屋先見者四十九人，時進 善百人，教士千人，宮朝者萬人。成王封伯禽於魯，周 公誡之曰：「往矣，子無以魯國驕士。吾文王之子，武王 之弟，成王之叔父也，又相天下，吾於天下亦不輕矣然一沐三握髮，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞 德行寬裕，守之以恭者榮；土地廣大，守之以儉者安； 祿位尊盛，守之以卑者貴；人眾兵強，守之以畏者勝； 聰明睿智，守之以愚者善；博聞強記，守之以淺者智。」 夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德 也。不謙而失天下，亡其身者，桀紂是也。可不慎歟！故 《易》有一道，大足以守天下，中足以守其國，家，近足以 守其身，謙之謂也。夫天道虧盈而益謙，地道變盈而 流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙，是以衣成 則必缺衽，宮成則必缺隅，屋成則必加拙，示不成者， 天道然也。《易》曰：「謙亨，君子有終吉。」《詩》曰：「湯降不遲，聖 敬日躋。」誡之哉，其無以魯國驕士也。

《長發六》

傳曰：子路盛服以見孔子，孔子曰：「由疏疏者何也？昔 者江於濆，其始出也，不足以濫觴；及其至乎江之津 也，不方舟，不避風，不可渡也。非其眾川之多歟？今汝 衣服甚盛，顏色充滿，天下有誰加汝哉？」子路趨出，改 服而入，蓋攝如也。孔子曰：「由志之，吾語汝。夫慎於言 者不譁，慎於行者不伐，色知而有長者，小人也。故君」 子知之為知之，不知為不知，言之要也；能之為能之， 不能為不能，行之要也。言要則知，行要則仁，既知且 仁，又何加哉！《詩》曰：「湯降不遲，聖敬日躋。」

《長發七》

君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，惟其當 之為貴。夫負石而赴河，行之難為者也，而申徒狄能 之。君子不貴者，非禮義之中也。「山淵平天，地比齊秦 襲，入乎耳，出乎口，鉤有鬚，卵有毛」，此說之難持者也， 而鄧㭊惠施能之。君子不貴者，非禮義之中也。盜跖 吟口，名聲若日月，與舜禹俱傳而不息。君子不貴者， 非禮義之中也。故君子行不貴苟難，說不貴苟察，名 不貴苟傳，維其當為貴。《詩》曰：「不競不絿，不剛不柔。」言 當之為貴也。

《長發八》

「伯夷、叔齊，目不視惡色，耳不聽惡聲，非其君不事，非 其民不使，橫政之所出，橫民之所止，弗忍居也。思與 鄉人居，若朝衣朝冠，坐於塗炭也。故聞伯夷之風者， 貪夫廉，懦夫有立志。至柳下惠則不然，不羞污君，不 辭小官，進不隱賢，必由其道，阨窮而不憫，遺佚而不 怨，與鄉人居，愉愉然不去也。雖袒裼裸裎於我側，彼」 安能浼我哉！故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫厚。至 乎孔子去魯，遲遲乎其行也，可以去而去，可以止而 止，去父母國之道也。伯夷，聖人之清者也；柳下惠，聖 人之和者也；孔子，聖人之中者也。《詩》曰：「不競不絿，不 剛不柔。」中庸和通之謂也。

《長發九》

王者之等賦正事：田野什一，關市譏而不征，山林澤 梁，以時入而不禁，相地而正壤，理道而致貢，萬物群 來，無有流滯，以相通移。近者不隱其能，遠者不疾其 勞，雖幽間僻陋之國，莫不趨使而安樂之，夫是之謂 王者之等賦正事。《詩》曰：「敷政優優，百祿是遒。」

《長發十》

孫卿與臨武君議兵於趙孝成王之前，王曰：「敢問兵 之要？」臨武君曰：「夫兵之要，上得天時，下得地利，後之 發，先之至，此兵之要也。」孫卿曰：「不然，夫兵之要，在附 親士民而已。六馬不和，造父不能以致遠；弓矢不調， 羿不能以中微；士民不親附，湯武不能以戰勝。由此 觀之，要在於附親士民而已矣。」臨武君曰：「不然，夫兵 之用，變故也，其所貴謀詐也。善用之者，猶脫兔莫知 其出，孫吳用之，無敵於天下。由此觀之，豈待親士民 而後可哉！」孫卿曰：「不然。子之所道者，諸侯之兵，謀臣 之事也；臣之所道者，仁人之兵，聖王之事也。彼可詐 者，必怠慢者也。君臣上下之際，突然有離德者也。夫 以跖而詐桀，猶有工拙焉；以桀而詐堯，如以指撓沸， 以卵投石，抱羽毛而赴烈火，入則燋也，夫何可詐也？」 且夫暴國將孰與至哉？彼其與至者，必欺其民。民之 親我也，芬若椒蘭，歡如父子，彼顧其上如憯毒蜂蠆 之人，雖桀、跖豈肯為其所至惡，賊其所至愛哉？是猶 使人之子孫自賊其父母也。彼則先覺其失，何可詐 哉？且仁人之兵，聚則成卒，散則成列。延居則若莫邪 之長刃，嬰之者斷；銳居則若莫邪之利鋒，當之者潰。 圓居則若丘山之不可移也，方居則若磐石之不可 拔也。觸之摧角，折節而退爾，夫何可詐也！《詩》曰：「武王 載斾，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢曷。」此謂湯、武之 兵也。孝成王避席仰首曰：「寡人雖不敏，請依先生之 兵也。」

《巷伯》

受命之士，正衣冠而立，儼然人望而信之，其次，聞其 言而信之，其次，見其行而信之，既見其行而眾皆不 信，斯下矣。《詩》曰：「慎爾言矣，謂爾不信。」

《鴇羽　有狐綏綏》

「昔者不出戶而知天下，不窺牖而見天道，非目能視乎千里之前，非耳能聞乎千里之外，以己之情量之 也。己惡飢寒焉，則知天下之欲衣食也；己惡勞苦焉， 則知天下之欲安佚也；己惡衰乏焉，則知天下之欲 富足也。」知此三者，聖王之所以不降席而匡天下，故 君子之道，忠恕而已矣。夫處飢渴，苦血氣，困寒暑，動 肌膚，此四者，民之大害也。害不除，未可教御也。四體 不掩，則鮮仁人，五藏空虛，則無立士。故先王之法，天 子親耕，后妃親蠶，先天下憂，衣與食也。《詩》曰：「父母何 嘗？心之憂矣，之子無裳。」

《巧言》

紂作炮烙之刑。王子比干曰：「主暴不諫，非忠也；畏死 不言，非勇也；見過即諫，不用即死，忠之至也。」遂諫，三 日不去朝，紂囚殺之。《詩》曰：「昊天大憮，予慎無辜。」

《巧言二》

桀為酒池，可以運舟，糟丘足以望十里，而牛飲者三 千人。關龍逢進諫曰：「古之人君，身行禮義，愛民節財， 故國安而身壽。今君用財若無窮，殺人若恐弗勝。君 若弗革，天殃必降，而誅必至矣。君其革之。」立而不去 朝，桀囚而殺之。君子聞之曰：「天之命矣！《詩》曰：『昊天大 憮，予慎無辜』。」

《巧言三》

「有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者。以道覆君 而化之，是謂大忠也。以德調君而輔之，是謂次忠也； 以諫非而怨之，是謂下忠也。不恤乎公道之達義，偷 合苟同，以持祿養者，是謂國賊也。若周公之於成王， 可謂大忠也；管仲之於桓公，可謂次忠也；子胥之於 夫差，可謂下忠也；曹觸龍之於紂，可謂國賊也」：皆人 臣之所為也。吉凶，賢不肖之效也。《詩》曰：「匪其止恭，惟 王之卭。」

《巧言四》

哀公問取人。孔子曰：「無取健，無取佞，無取口讒。健，驕 也。佞，諂也。讒，誕也。故弓調然後求勁焉，馬服然後求 良焉，士信慤而後求知焉，士不信焉，又多知。譬之豺 狼，其難以身近也。《周書》曰：『為虎傅翼也』。不亦殆乎？《詩》 曰：『匪其止恭，惟王之卭』。」言其不恭其職事，而病其主 也。

《巧言五》

齊桓公獨以管仲謀伐莒而國人知之。桓公謂管仲 曰：「寡人獨為仲父言，而國人知之，何也？」管仲曰：「意若 國中有聖人乎？今東郭牙安在？」桓公顧曰：「在此。」管仲 曰：「子有言乎？」東郭牙曰：「然。」管仲曰：「子何以知之？」曰：「臣 聞君子有三色，是以知之。」管仲曰：「何謂三色？」曰：歡忻 眾說，鐘鼓之色也；愁悴哀憂，衰絰之色也；猛厲充實， 「兵革之色也，是以知之。」管仲曰：「何以知其莒也？」對曰： 「君東面而指，口張而不掩，舌舉而不下，是以知其莒 也。」桓公曰：「善。」東郭先生曰：「目者，心之符也；言者，行之 指也。夫知者之於人也，未嘗求知而後能之也。觀容 貌，察氣志，定取捨，而人情畢矣。《詩》曰：『他人有心，予忖 度之』。」

《大東》

今有堅甲利兵，不足以施敵破虜；弓良矢調，不足射 遠中微，與無兵等爾；有民不足強甲嚴敵，與無民等 爾。故磐石千里，不為有地；愚民百萬，不為有民。《詩》曰： 「維南有箕，不可以簸揚。維北有斗，不可以挹酒漿。」

《大東二》

傳曰：舜彈五絃之琴，以歌《南風》，而天下治。周平公酒 不離於前，鐘石不解於懸，而宇內亦治。匹夫百畝一 室，不遑啟處，無所移之也。夫以一人而兼聽天下，其 曰有餘而下治，是使人為之也。夫擅使人之廉，而求 不能制眾天下即在位者，非其人也。《詩》曰：「維南有箕， 不可以簸揚。維北有斗，不可以挹酒漿。」言有位無其 事也。

《小明》

齊桓公伐山戎，其道過燕，燕君送之出境。桓公問管 仲曰：「諸侯相送，固出境乎？」管仲對曰：「非天子不出境。」 桓公曰：「然。畏而失禮也。寡人不可使燕失禮。」乃割燕 君所至之地以與之。諸侯聞之，皆朝於齊。《詩》曰：「靖恭 爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」

《小明二》

《韶》用「干戚」，非至樂也；舜兼二女，非達禮也；封黃帝之 子十九人，非法義也；往田號泣，非盡命也。以人觀之 則是也，以法量之則未也。《禮》曰：「禮儀三百，威儀三千。」 《詩》曰：「靖恭爾位，正直是與。神之聽之，式穀以女。」

《楚茨》

禮者，治辯之極也，強國之本也，威行之道也，功名之 統也。王公由之，所以一天下也；不由之，所以隕社稷 也。是故堅甲利兵，不足以為武；高城深池，不足以為 固；嚴令煩刑，不足以為威。由其道則行，不由其道則 廢。若楚人蛟革犀兕以為甲，堅如金石，宛如鉅蛇，慘 若蜂蠆，輕利剛疾，卒如飄風，然兵殆於垂沙。唐子死， 「莊蹻起，楚方」為二四者，此豈無堅甲利兵也哉？所以統之非其道故也。汝淮以為險，江漢以為池，緣之以 方城，限之以鄧林，然秦師至於鄢郢，舉若振槁然，是 豈無固塞限險也哉？其所以統之者非其道故也。紂 殺比干而囚箕子，為炮烙之刑，殺戮無時，群下愁怨， 皆莫冀其命。然周師至，令不行乎左右，而豈其無嚴 令繁刑也哉？其所以統之者非其道故也。若夫明道 而均分之，誠愛而時使之，即下之應上如影響矣。有 不由命，然後俟之以刑，刑一人而天下服，下不非其 上，知罪在己也。是以刑罰競消而威行如流者，無他， 由是道故也。《詩》曰：「自西自東，自南自北，無思不服。」如 是則近者歌謳之，遠者起趨之，幽閒僻陋之國，莫不 趨使而安樂之，若赤子之歸慈母者，何也？仁刑義立， 教誠愛深，禮樂交通故也。《詩》曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」

《楚茨二》

「君子者，以禮分施，均遍而不偏。臣以禮事君，忠順而 不懈。父寬惠而有禮，子敬愛而致恭；兄慈愛而見友， 弟敬詘而不竭。夫臨照而有別，妻柔順而聽從。若夫 行之而不中道，即恐懼而自竦，此婦道也。偏立即亂， 具立即治。請問兼能之奈何？」曰：「審理。昔者先王審理 以惠天下，故德及天地，動無不當。夫君子恭而不難， 敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，應變而不窮，審 之禮也。故君子於禮也，敬而安之；其於事也，經而不 失；其於人也，寬裕寡怨而弗阿；其於儀也，修飾而不 危；其應變也，齊給便捷而不累；其於百官伎藝之人 也，不與諍能而致用其功；其於天地萬物也，不說其 所然，謹財其盛。」其待上也忠，順而不解；其使下也，均 遍而不偏；其於交遊也，緣類而有義；其於鄉曲也，容 而不亂。是故窮則有名，通則有功，仁義兼覆天下而 不窮，明通天地，理萬變而不疑，血氣平和，志意廣大， 行義塞天地，仁知之極也。夫是謂先王審之禮也。若 是則老者安之，少者懷之，朋友信之，如赤子之歸慈 母也。曰：「仁刑義立，教」成愛深，禮樂交通故也。《詩》曰：「禮 儀卒度，笑語卒獲。」

《楚茨三》

晏子聘魯，上堂則趨，授玉則跪。子貢怪之，問孔子曰： 「晏子知禮乎？今者晏子來聘魯，上堂則趨，授玉則跪， 何也？」孔子曰：「其有方矣。待其見我，我將問焉。」俄而晏 子至，孔子問之，晏子對曰：「夫上堂之禮，君行一，臣行 二。今君行疾，臣敢不趨乎？今君之授幣也卑，臣敢不 跪乎？」孔子曰：「善。禮中又有禮，賜寡使也，何足以識禮」 也？《詩》曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」晏子之謂也。

《桑柔》

「古者八家而井田，方里而為井，廣三百步，長三百步。 一里其田九百畝，廣一步，長一步為一畝，廣百步，長 百步為百畝。八家為鄰，家得百畝，餘夫各得二十五 畝。家為公田，十餘二十畝共為廬舍，各得二畝半。八 家相保，出入更守，疾病相憂，患難相救，有無相貸，飲 食相召，嫁娶相謀，漁獵分得，仁恩施行，是以其民和」 親而相好。《詩》曰：「中田有廬，疆埸有瓜。」今或不然，今民 相伍，有罪相伺，有刑相舉，使搆造怨仇，而民相殘傷 和睦之心，賊仁恩，害士化，所和者寡，欲敗者巨，於仁 道泯焉。《詩》曰：「其何能淑，載胥及溺。」

《大田》

天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不 言通財貨，不為賈道。故駟馬之家，不時雞豚之息，伐 冰之家，不圖牛羊之入，千乘之君不通貨財，家卿不 修幣施，大夫不為場圃委積之臣不貪市井之利。是 以貧窮有所歡，而孤寡有所措其手足也。《詩》曰：「彼有 遺秉，此有滯穗。」伊寡婦之利。

《頍弁》

人主欲得善射及遠中，微則懸貴爵重賞以招致之， 內不阿子弟，外不隱遠人，能中是者取之，是豈不致 之人道也哉？雖聖人弗能易也。今欲治國馭民，調一 上下，將內以固城，外以拒難，治則制人，人弗能制，亂 則危削滅亡，可立待也。然而求卿相輔佐，獨不如是 之公？惟便辟以己之用，是豈不獨過矣。故有社稷，莫 不欲安，俄則危矣；莫不欲存，俄則亡矣。古之國千餘， 今無數十，其故何也？莫不失於是也。故明主有私人 以百金名珠玉，而無私以官職事業者也。亦曰：「本不 利所詐也。彼不能而主使之，是闇主也；臣不能而為 之，是詐臣也。主闇於上，臣詐於下，滅亡無日矣」，俱害 之道也。故惟明主能愛其所愛，闇主則必危其所愛。 夫文王非無便辟，親比己者，超然乃舉太公於舟人 而用之，豈私之哉？以為親耶，即異族之人也；以為故 耶，即末嘗相識也；以為姣好耶，即太公年七十二。 然而齒墮矣。然而用之者，文王欲立貴道，欲白貴名， 兼制天下，以惠中國，而不可以獨，故舉是人而用之。 貴道果立，貴名欲白，兼制天下，立國七十二，姬姓獨 居五十二，周之子孫苟不狂惑，莫不為天下顯諸侯， 夫是之謂能愛其所愛矣。故惟明主能愛其所愛，闇 主必危其所愛，此之謂也。《大雅》曰：「貽厥孫謀，以燕翼子。《小雅》曰：「死喪無日，無幾相見」，危其所愛之謂也。

《采菽》

問者不告，告者勿問；有諍氣者勿與論，必由其道至， 然後接之，非其道則避之。故禮恭然後可與言道之 方，辭順然後可與言道之理，色從然後可與言道之 極。故未可與言而言，謂之瞽；可與言而不與之言，謂 之隱。君子不瞽言，謹慎其序。《詩》曰：「彼交匪紓，天子所 予。」言必交吾志，然後予。

《采菽二》

子為親隱，義不得正；君誅不義，仁不得愛。雖違仁害 法，義在其中矣。《詩》曰：「游哉優哉」，亦是戾矣。

《角弓》

齊桓公問於管仲曰：「王者何貴？」曰：「貴天。」桓公仰而視 天。管仲曰：「所謂天，非蒼莽之天也。王者以百姓為天。 百姓與之則安，輔之即強，非之即危，倍之即亡。《詩》曰： 『民之無良，相怨一方』。民皆居一方，而怨其上，不亡者， 未之有也。」

《角弓二》

善御者不忘其馬，善射者不忘其弓，善為上者不忘 其下。誠愛而利之，四海之內闔若一家。不愛而利，子 或殺父，而況天下乎？《詩》曰：「民之無良，相怨一方。」

《角弓三》

出則為宗族患，入則為鄉里憂。《詩》曰：「如蠻如髦，我是 用憂。」小人之行也。

《角弓四》

有君不能事，有臣欲其忠；有父不能事，有子欲其孝； 有兄不能敬，有弟欲其從令。《詩》曰：「受爵不讓，至於己 斯亡。」言能知於人，而不能自知也。

《角弓五》

夫當世之愚，飾邪說，文姦言，以亂天下，欺惑眾愚，使 混然不知是非治亂之所存者，即是范雎、魏牟、田文、 莊周、慎到、田駢、墨翟、宋鈃、鄧㭊、惠施之徒也。此十子 者，皆順非而澤，聞見雜博，然而不師上古，不法先王， 按往舊造說，務而自功，道無所遇，二人相從。故曰：「十 子者之工說」，說皆不足合大道，美風俗，治綱紀，然其 持之各有故，言之皆有理，足以欺惑眾愚，交亂撲鄙， 即是十子之罪也。若夫「總方略，一統類，齊言行，群天 下之英傑，告之以大道，教之以至順，隩窔之間，衽席 之上，簡然聖王之文具，沛然平世之俗起」，工說者不 能入也。十子者不能親也，無置錐之地而王公不能 與爭名，即是聖人之未得志者也，仲尼是也，舜、禹是 也，仁人將何務哉？上法舜禹之制，下則仲尼之義，以 務息十子之說。如是者，仁人之事畢矣，天下之害除 矣，聖人之跡著矣。《詩》曰：「雨雪瀌瀌，見晛聿消。」

《角弓六》

「君子大心即敬天而道，小心即畏義而節，知即明達 而類，愚即端慤而法，喜即和而治，憂即靜而違，達即 寧而容，窮即納而詳。小人大心即慢而暴，小心即淫 而傾，知即攫盜而漸，愚則毒賊而亂，喜則輕易而快， 憂則挫而懾，達則驕而偏，窮則棄而累。其肢體之序 與禽獸同節，言語之暴與蠻夷不殊。出則為宗族患」， 入則為鄉里憂。《詩》曰：「如蠻如髦，我是用憂。」

《角弓七》

《傳》曰：「愛由情出謂之仁，節愛理宜謂之義。故愛恭謹 謂之禮，文禮謂之容，禮容之義生，以治為法。故其言 可以為民道，故民從是言也。行可以為民法，民從是 行也。書之於策，傳之於志，語萬世，子子孫孫，道而不 舍。由之即治，失之即亂，由之即生，失之即死。」今夫肢 體之序與禽獸同節，言語之暴，與蠻夷不殊，混然無 道，此明王聖主之所罪。《詩》曰：「如蠻如髦，我是用憂。」

《菀柳》

客有說春申君者曰：「湯以七十里，文王百里，皆兼天 下，一海內。今夫孫子者，天下之賢人也。君藉之百里 之勢，臣竊以為不便於君，若何？」春申君曰：「善。」於是使 人謝孫子，去而之趙，趙以為上卿。客又說《春申君》曰： 「昔伊尹去夏之殷，殷王而夏亡；管仲去魯而入齊，魯 弱而齊強。由是觀之，夫賢者之所在，其君未嘗不善， 其國未嘗不安也。今孫子天下之賢人，何謂辭而去？」 春申君又雲「善。」於是使請孫子。孫子因偽喜，謝之。鄙 語曰：「癘憐王！」此不恭之語也，雖不可，不審也。此比為 劫殺死亡之主者也。夫人主年少而放，無術法以知 奸，即大臣以專斷圖私以禁誅於己也。故捨賢長而 立幼弱，廢正直而亡不善。故《春秋》之志曰：「楚王之子 圍聘於鄭，未出境，聞王疾，返問疾，遂以冠纓絞王而 殺之，因自立。齊崔杼之妻美，莊公通之，崔杼不許，欲 自刃於廟，莊公走出，踰於外牆，射中其股，遂殺而立 其弟景公。」近世所見「李兌用趙，餓主父於沙丘，百日 而殺之。淖齒用齊，擢閔王之筋而懸之於廟，宿昔而 殺之。」夫癘雖癰腫痂疵，上叱遠世，未至絞頸射股也； 下叱近世，未至擢筋餓死也。夫劫殺死亡之主，心之 憂勞，形之苦痛，必甚於癘矣。由此觀之，癘雖憐王可也。因為賦曰：璇玉瑤珠不知佩，雜布與錦不知異。閭 娵子都莫之媒，嫫母力父是之喜。以盲為明，以聾為 聽，以是為非，以吉為凶。嗚呼上天，曷維其同。《詩》曰：「上 帝甚慆，無自瘵焉。」

《隰桑》

南苗亦狩之鞹，猶犬羊也；與之於人，猶死之藥也。安 舊侈質，習貫易性，習然也。夫狂者自齕，忘其非揭豢 也；飯土而忘其非粱飯也。然則楚之狂者，楚言，齊之 狂者，齊言，習使然也。夫習之於人，微而著，深而固，是 暢於筋骨，貞於膠漆。是以君子務為學也。《詩》曰：「既見 君子，德音孔膠。」

《隰桑二》

孟子曰：仁，人心也；義，人路也。舍其路弗由，放其心而 弗求。人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求，其於 心為不若求雞犬哉？不知類之甚矣，悲夫！終亦必亡 而已矣。故學問之道無他焉，求其放心而已。《詩》曰：「中 心藏之，何日忘之？」

《隰桑三》

道雖近不行不至；事雖小不為不成。日日多者，出人 不遠矣。夫巧弓之見手也，傅角被筋，膠漆之和，即可 以為萬乘之寶也。及其被手而賈不數銖，人同材鈞， 而貴賤相萬者，盡性致志也。《詩》曰：「中心藏之，何日忘 之。」

《白華》

《傳》曰：誠惡惡之，刑之本；誠善善之，敬之本。彼誠感神， 達乎民心，知刑之本，不怒而威，不言而信，誠德之主。 《詩》曰：「鐘鼓於宮，聲聞於外。」〈按毛詩作鼓鐘此作鐘鼓〉

《白華二》

偽詐不可長，空虛不可守，朽木不可雕，情亡不可久。 《詩》曰：「鐘鼓於宮，聲聞於外。」言有中者，必能見外也。

《白華三》

所謂庸人者，口不能道乎善言，心不能知先王之法， 動作而不知所務，止立而不知所定，日選於物而不 知所貴，不知選賢人善士而託其身焉，從物而流，不 知所歸，五藏為政，心從而壞，遂不反，是以動而形危， 靜則名辱。《詩》曰：「之子無良，二三其德。」

《蠻》

客有見周公者，應之於門曰：「何以道旦也？」客曰：「在外 即言外，在內即言內，入乎將毋？」周公曰：「請入。」客曰：「立 即言義，坐即言仁，坐乎將毋？」周公曰：「請坐。」客曰：「疾言 則翕翕，徐言則不聞，言乎？將毋？」周公唯唯旦也。踰明 日興師而誅管、蔡。故客善以不言之說，周公善聽不 言之說。若周公可為能聽微言矣。故君子之告人也， 微其救人之急也。《詩》曰：「豈敢憚行，畏不能趨。」

《關雎》

子夏問曰：「《關雎》何以為國風始也？」孔子曰：「《關雎》至矣 乎！夫《關雎》之人，仰則天，俯則地；幽幽冥冥，德之所藏； 紛紛沸沸，道之所行。雖神龍化，斐斐文章，大哉《關雎》 之道也！萬物之所繫，群生之所懸命也！河洛出書圖， 麟鳳翔乎郊。不由《關雎》之至，則《關雎》之事，將奚由至 矣哉！夫《六經》之策皆歸論汲汲，蓋取之乎《關雎》。《關雎》」 之事大矣哉！馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無思不 服。子其勉強之，思服之。天地之間，生民之屬，王道之 原，不外此矣。子夏喟然嘆曰：「大哉《關雎》！乃天地之基 也。《詩》曰：『鼓鐘樂之』。」

《文王有聲　谷風》

孔子抱聖人之心，彷徨乎道德之域，逍遙乎無形之 鄉，倚天理，觀人情，明終始，知得失，故興仁義，厭利勢， 以持養之。於時周室微，王道絕，諸侯力政，強劫弱，眾 暴寡，百姓靡安，莫之紀綱，禮義廢壞，人倫不理。於是 孔子自東自西，自南自北，匍匐救之。

《相鼠》

「王者之政，賢能不待知而舉，不肖不待須臾而廢，元 惡不待教而誅，中庸不待政而化。分未定也，則有昭 穆。雖公卿大夫之子孫也，行絕禮義，則歸之庶人，遂 傾覆之民，牧而試之。雖庶民之子孫也，積學文，正身 行，能禮儀，則歸之士大夫，傾而待之，安則畜，不安則 棄。反側之民，上放而事之，官而衣食之，王覆無遺。材」 行反時者，死之無救，謂之天誅，是王者之政也。《詩》曰： 「人而無儀，不死何為？」

《十月之交》

君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁。故有社稷 者，不能愛其民，而求民親己愛己，不可得也。民不親 不愛，而求於己，用為己死，不可得也。民弗為用弗為 死，而求兵之勁，城之固，不可得也。兵不勁，城不固，而 欲不危削滅亡，不可得也。夫危削滅亡之情，皆積於 此，而求安樂是聞，不亦難乎？是枉生者也。悲夫！生者 不須時而滅亡矣。故人主欲強固安樂，莫若反己；欲 附下一民，則莫若及之政；欲修政美俗，則莫若求其 人。彼其人者，生今之世，而志乎古之世。以天下之王 公莫之好也，而是子獨好之；以民莫之為也，而是子獨為之也。抑為之者窮，而是子猶為之，而無是須臾 怠焉差焉，獨明夫先王所以遇之者，所以失之者，知 國之安危臧否，若別黑白，則是其人也。人主欲強固 安樂，則莫若與其人用之。巨用之，則天下為一，諸侯 為臣；小用之，則威行鄰國，莫之能禦。若殷之用伊尹， 周之遇太公，可謂巨用之矣。齊之用管仲，楚用孫叔 敖，可謂小用之矣。巨用之者如彼，小用之者故如此 也。曰：「粹而王，駮而霸」，無一而亡。《詩》曰：「四國無政，不用 其良。」不用其良，臣而不亡者，未之有也。

《文王》

造父，天下之善御者矣；無車馬則無所見其能。羿，天 下之善射者矣，無弓矢則無所見其巧。彼大儒者，調 一天下者也，無百里之地，則無所見其功。夫車固馬 選，而不能以致千里者，則非造父也；弓調矢直，而不 能射遠中微者，則非羿也；用百里之地，而不能調一 天下制四夷者，則非大儒也。彼大儒者，雖隱居窮巷 「陋室，無置錐之地，而王公不能與爭名矣；用百里之 地，則千里國不能與之爭勝矣。箠笞暴國一齊，天下 莫之能傾，是大儒之勳。」其言有類，其行有禮，其舉事 無悔，其持檢應變曲當，與時遷徙，與世偃仰，千舉萬 變，其道一也，是大儒之稽也。故有俗人者，有俗儒者， 有雅儒者，有大儒者。耳不聞學，行無「正義，迷迷然以 富利為隆，是俗人也。」逢衣博帶，略法先王，而足亂世 術，謬學雜其衣冠言行，為已同於世俗，而不知其惡 也。言談議說，已無異於老、墨，而不知分，是俗儒者也。 法先王一制度，言行有大法而明不能濟，法教之所 不及，聞見之所未至，知之為知之，不知為不知，內不 自誣，外不誣人，以是尊賢敬法而不敢怠傲焉，是雅 儒者也。法先王依禮義，以淺持博，以一行萬。苟有仁 義之類，雖鳥獸若別黑白，奇物變怪所未嘗聞見，卒 然起一方，則舉統類以應之，無所據，援法而度之，奄 然如合符節，是大儒者也。故人主用俗人則萬乘之 國亡，用俗儒則萬乘之國存，用雅儒則千里之國安， 用大儒？則千里之地，久而三年，天下諸侯為臣；用萬 乘之國，則舉措而定，一朝之白。《詩》曰：「周雖舊邦，其命 維新」，可謂白矣，謂文王亦可謂大儒已矣。

《皇矣》

楚成王讀書於殿上，而輪扁在下，作而問曰：「未審主 君所讀何書也？」成王曰：「先聖之書。」輪扁曰：「此真先聖 王之糟粕耳，非美者也。」成王曰：「子何以言之？」輪扁曰： 「以臣輪言之。夫以規為圓，矩為方，此其可付乎子孫 者也。若夫合三木而為一，應乎心，動乎體，其不可得 而傳者也。以為所傳真糟粕耳，故唐虞之法可得而」 改也，其喻人心不可及矣。《詩》曰：「上天之載，無聲無臭。」 其孰能及之！

《大明》

孔子學鼓琴於師襄子而不進。師襄子曰：「夫子可以 進矣。」孔子曰：「丘已得其曲矣，未得其數也。」有間曰：「夫 子可以進矣。」曰：「丘已得其數矣，未得其意也。」有間，復 曰：「夫子可以進矣。」曰：「丘已得其人矣，未得其類也。」有 間曰：「邈然遠望洋洋也，翼翼乎必作此樂也。默然異， 幾然而長，以王天下，以朝諸侯者，其惟文王乎？」師襄 子避席再拜曰：「善。師以為文王之操也。」故孔子持文 王之聲，知文王之為人。師襄曰：「敢問何以知其文王 之操也？」孔子曰：「然，夫仁者好偉，和者好粉，智者好彈， 有殷勤之意者好麗，丘是以知文王之操也。《傳》曰：『聞 其末而達其本者，聖也。紂之為主，勞民力，冤酷之令 加於百姓，憯悽之惡施於大臣，群下』」不信，百姓疾怨， 故天下叛而願為文王臣，紂自取之也。夫貴為天子， 富有天下，及周師至，而令不行乎左右，悲夫！當是之 時，索為匹夫，不可得也。《詩》曰：「天位殷適，使不俠四方。」

《文王　棫樸》

夫五色雖明，有時而渝；豐交之木，有時而落。物有成 衰，不得自若。故三王之道，周則復始，窮則反本，非務 變而已。將以正惡扶微，絀繆淪非，調和陰陽，順萬物 之宜也。《詩》曰：「亹亹文王，綱紀四方。」

《皇矣》

禮者，首天地之體，因人之情，而為之節文者也。無禮 何以正身？無師，安知禮之是也？禮然而然，是情安於 禮也。師雲「而」雲，是知若師也。情安禮知若師也。則是 君子之道，言中倫，行中理，天下順矣。《詩》曰：「不識不知， 順帝之則。」

《下武》

上不知順孝，則民不知返本。君不知敬長，則民不知 貴親。禘祭不敬，山川失時，則民無畏矣。不教而誅，則 民不識勸也。故君子修身及孝，則民不倍矣。敬孝達 乎下，則民知慈愛矣。好惡喻乎百姓，則下應其上，如 影響矣。是以兼制天下，定海內，臣萬姓之要法也。明 王聖主之所不能須臾而舍也。《詩》曰：「成王之孚，下土」 之式。永言孝思，孝思維則。

===

《下武二》

===成王之時，有三苗貫桑而生，同為一秀，大幾滿車，長

幾充箱。成王問周公曰：「此何物也？」周公曰：「三苗同一 秀，意者天下殆同一也。」比期三年，果有越裳氏重九 譯而至，獻白雉於周公。道路悠遠，山川幽深，恐使人 之未達也，故重譯而來。周公曰：「吾何以見賜也？」《譯》曰： 「吾受命國之《黃髮》曰久矣，天之不迅風疾雨也，海不」 波溢也。三年於茲矣。意者中國殆有聖人，盍往朝之？ 於是來也，周公乃敬求其所以來。《詩》曰：「於萬斯年，不 遐有佐。」

《板》

登高而臨深，遠見之樂，臺榭不若丘山，所見高也；平 原廣望，博觀之樂，沼池不如川澤，所見博也。勞心苦 思，從欲極好，靡財傷情，毀名損壽，悲夫傷哉！窮君之 反於是道而愁百姓。《詩》曰：「上帝板板，下民瘁癉。」

《板二》

儒者儒也。儒之為言，無也，不《易》之術也。千舉萬變，其 道不窮，《六經》是也。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之 別，朋友之序，此儒者之所謹守，日切磋而不舍也。雖 居窮巷陋室之下，而內不足以充虛，外不足以蓋形， 無置錐之地，明察足以持天下。大舉在人上，則王公 之材也；小用使在位，則社稷之臣也。雖巖居穴處，而 王侯不能與爭名，何也？仁義之化存爾。如使王者聽 其言，信其行，則唐虞之法可得而觀，頌聲可得而聽。 《詩》曰：「先民有言，詢於芻蕘。」取謀之博也。

《板三》

傳曰：天子居廣廈之下，帷帳之內，旃茵之上，被躧舄， 視不出間，莽然而知天下者，以其賢左右也。故獨視 不若與眾視之明也，獨聽不若與眾聽之聰也，獨慮 不若與眾慮之切也。故明王使賢臣輻輳並進，所以 通中正而致隱居之士。《詩》曰：「先民有言，詢於芻蕘。」此 之謂也。

《板四》

「天設其高而日月成明，地設其厚而山陵成名，上設 其道而百事得序。」自周室壞以來，王道廢而不起，禮 義絕而不繼。秦之時，非禮義，棄《書》《詩》，略古昔，大滅聖 道，專為苟妄，以貪利為俗，以告獵為化，而天下大亂。 於是兵作而大起，暴露居外，而民以侵漁遏奪相攘 為服習，離聖王光烈之日久遠，未嘗見仁義之道，被 「禮樂之風。是以嚚頑無禮而肅敬日損，凌遲以威武 相攝，妄為佞人，不避患禍，此其所以難治也。人有六 情，目欲視好色，耳欲聽宮商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘 旨，其身體四肢欲安而不作，衣欲被文繡而輕煖，此 六者，民之六情也。失之則亂，從之則穆。」故聖王之教 其民矣，必因其情而節之以禮，必從其欲，而制之以 義，義簡而備，禮易而法，去情不遠，故民之從命也速。 孔子知道之易行，曰：「《詩》云：『誘民孔易』。」非虛辭也。

《蕩》

繭之性，為絲弗得；女工燔以沸湯，抽其統理，不成為 絲；卵之性，為雛不得。良雞覆伏字育，積日累久，則不 成為雛。夫人性善，非得明王聖主扶攜，內之以道，則 不成君子。《詩》曰：「天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克 有終。」言惟明王聖主，然後使之然也。

《蕩二》

智如泉源，行可以為表儀者，人師也。智可以砥行可 以為輔弼者，人友也。據法守職而不敢為非者，人吏 也。當前決意，一呼再諾者，人隸也。故上主以師為佐， 中主以友為佐，下主以吏為佐，危亡之主以隸為佐。 《語》曰：「淵廣者其魚大，主明者其臣惠」，眼觀而志合，必 由其中。故同明相見，同音相聞，同志相從，非賢者莫 能用賢。故輔弼左右，所任使者，有存亡之機，得失之 要也。可無慎乎？《詩》曰：「不明爾德，時無背無側。爾德不 明，以無陪無卿。」

《蕩三》

昔者禹以夏王，桀以夏亡；湯以殷王，紂以殷亡。故無 常安之樂，宜治之民，得賢則昌，不肖則亡，自古及今， 未有不然者也。夫明鏡者，所以照形也；往古者，所以 知今也。夫知惡往古之所以危亡，而不襲蹈其所以 安存者，則無以異乎欲行而求遂於前人。《鄙語》曰：「不 知為吏，視己成事。」或曰：「前車覆而後車不誡」，是以後 車覆也。故夏之所以亡者而殷為之；殷之所以亡者 而周為之。故殷可以鑒於夏，而周可以鑒於殷。《詩》曰： 「殷鑒不遠，在夏後之世。」

《蕩四》

《傳》曰：驕溢之君寡忠，口惠之人鮮信。故盈把之木，無 合拱之枝；滎澤之水，無吞舟之魚。根淺則枝葉短，木 絕則枝葉枯。《詩》曰：「枝葉未有害，本實先撥。」禍福自己 出也。

《抑》

水淵深廣則龍魚生之；山林茂盛則禽獸歸之；禮義 修明則君子懷之。故禮及身而行修，禮及國而政明。 能以禮扶身，則貴名自揚，天下願焉；令行禁止而王者之事畢矣。《詩》曰：「有覺德行，四國順之。」夫此之謂也。

《抑二》

孔子曰：「夫談說之術，齋莊以立之，端誠以處之，堅強 以待之，辟稱以喻之，分以明之，勸忻芬芳以送之，寶 之珍之，貴之神之，如是則說恆無不行矣。夫是之謂 能貴其所貴。若夫無類之說，不形之行，不贊之辭，君 子慎之。《詩》曰：『無《易》由言，無曰苟矣』。」

《桑柔　酌》

夫百姓內不乏食，外不患寒，則可教御以禮義矣。《詩》 曰：「蒸畀祖妣，以洽百禮。」百禮洽則百意遂，百意遂則 陰陽調，陰陽調則寒暑均，寒暑均則三光清，三光清 則風雨時，風雨時則群生寧，如是而天道得。夫是以 不出戶而知天下，不窺牖而見天道。《詩》曰：「惟此聖人， 瞻言百里。於鑠王師，遵養時晦。」言相養之至於晦也。

《崧高　江漢》

天下四時，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也。清明在躬， 氣志如神。嗜欲將至，有開必先。天降時雨，山川出雲。 《詩》曰：「嵩高維嶽，峻極於天。維嶽降神，生甫及申。維申 及甫，惟周之翰。四國於藩，四方於宣。」此文武之德也。 三代之王也，必先其令名。《詩》曰：「明明天子，令聞不已。 矢其文德，洽此四國。」此大王之德也。

《桑柔》

藍有青，而絲假之青於藍；地有黃而絲假之黃於地。 藍青地黃，猶可假也，仁義之事不可假乎哉？東海之 魚名曰鰥，比目而行，不相得，不能達。北方有獸名曰 婁，更食而更視，不相得，不能飽。南方有鳥名曰鶼，比 翼而飛，不相得，不能舉。西方有獸名曰蹶，前足鼠，後 足兔，得甘草，必銜以遺蛩蛩距虛，其性非能蛩蛩距 虛，將為假之故也。夫鳥獸魚猶相假，而況萬乘之主， 而獨不知假此天下英雄俊士與之為伍，則豈不病 哉！故曰：「以明扶明，則昇於天；以明扶闇，則歸其人。」兩 瞽相扶，不傷牆木，不陷井穽，則其幸也。《詩》曰：「惟彼不 順征，以中垢闇行也。」

《桑柔二》

福生於無為，而患生於多欲。知足然後富從之，德宜 君人然後貴從之。故貴爵而賤德者，雖為天子不尊 矣；貪物而不知止者，雖有天下不富矣。夫土地之生 不益，山澤之出有盡，懷不富之心而求不益之物，挾 百倍之欲而求有盡之財，是桀紂之所以失其位也。 《詩》曰：「大風有隧，貪人敗類。」

《假樂》

哀公問於子夏曰：「必學然後可以安國保民乎？」子夏 曰：「不學而能安國保民者，未之有也。」哀公曰：「然則五 帝有師乎？」子夏曰：「臣聞黃帝學乎《大墳》，顓頊學乎《祿 圖》，帝嚳學乎赤松子，堯學乎務成子附，舜學乎尹壽， 禹學乎西王國，湯學乎貸子相，文王學乎錫疇子斯， 武王學乎太公，周公學乎虢叔，仲尼學乎老聃。此十」 二聖人未遭此師，則功業不能著乎天下，名號不能 傳乎後世者也。《詩》曰：「不愆不忘，率由舊章。」

《烝民》

德也者，包天地之美，配日月之明，立乎四時之調，覽 乎陰陽之交，寒暑不能動，四時不能化也。斂乎太陰 而不濕，散乎太陽而不枯。鮮潔清明而備，嚴威務疾 而神，競清而福乎天地之間者，德也。微聖人其孰能 與於此矣。《詩》曰：「德輶如毛，民鮮克舉之。」

《召旻》

如歲之旱，莫不漬茂。然天浡然興雲，沛然下雨，則萬 物無不興起之者。民非無仁義，根於心者也。王政怵 迫，使不得見，憂鬱而不得出。聖王在彼，躧舄視不出， 閤而天下隨，唱而天下和。何如在此，有以應哉？《詩》曰： 「如彼歲旱，莫不漬茂。」

《執競》

「道者何也？」曰：「君之所道也。」「君者何也？」曰：「群也。為天下 萬物而除其害者，謂之君。」「王者何也？」曰：「往也。天下往 之，謂之王。」曰：「善養生者，故人尊之。善辨治人者，故人 安之。善設顯人者，故人親之。善粉飾人者，故人樂之。 四統者具，天下往之。四統無一，而天下去之。往之謂 之王，去之謂之亡。故曰：道在則國存，道亡則國亡。夫」 省工商，眾農人，謹盜賊，除姦邪，是所以生養之也。天 子三公，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫不治理，是所 以辯治之也。決德不定次，量能而授官，賢以之為三 公，以之為諸侯，次則為大夫，是以粉飾之也。故自天 子至於庶人，莫不稱其能，得其意，安樂其事，是所同 也。若夫重色而成文，累味而備珍，則聖人所以分賢 長，明貴賤。故道得則澤流群生而福歸王公，澤流群 生則下安而和，福歸王公則尊而榮。百姓皆懷安和 之心而樂戴其上。夫是之謂下治而上通。下治而上 通，頌聲之所以興也。《詩》曰：「降福簡簡，威儀反反。既醉 既飽，福祿來反。」

《長發》

聖人養一性而御大氣，持一命而節滋味，奄治天下不遺其小，存其精神以補其中，謂之志。《詩》曰：「不競不 絿，不剛不柔」，言得中也。

《長發二》

朝廷之士為祿，故入而不出。山林之士為名，故往而 不返。入而不能出，往而不能返，通移有常，聖也。《詩》曰： 「不競不絿，不剛不柔」，言得中也。

《小弁》

孔子侍坐於季孫，季孫之宰通曰：「君使人假馬，其與 之乎？」孔子曰：「吾聞君取於臣謂之取，不曰假。」季孫悟， 告宰通曰：「今以往，君有取謂之取，無曰假。」孔子曰：「『正 假馬之言，而君臣之義定矣』。《論語》曰：『必也正名乎』。《詩》 曰：『無易由言』。名正也。