欽定古今圖書集成/理學彙編/經籍典/第153卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第一百五十三卷

欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第一百五十三卷目錄

　詩經部總論五

　　宋朱子全書二〈周南關雎　卷耳　樛木　兔罝　漢廣　麟趾　召南鵲巢

　　　采蘩　摽有梅　何彼穠矣　騶虞　邶柏舟　綠衣　燕燕　日月終風　式微　泉水

　　　靜女　二子乘舟　鄘干旄　衛淇澳　王君子陽陽　鄭狡童　齊著　唐蟋蟀　豳七

　　月　鴟鴞　破斧　九罭　狼跋　二雅　小雅鹿鳴諸篇　常棣　伐木　天保　採薇

　　出車　魚麗　車攻　庭燎　斯干　節南山　小弁　楚茨　瞻彼洛矣　苕之華　大雅

　　文王　綿　棫樸　皇矣　文王有聲　生民　既醉　假樂　公劉　卷阿　民勞　板

　　蕩　抑　雲漢　烝民　周頌清廟　昊天有成命　我將　敬之　魯頌閟宮　商頌　那

　　　長發〉

經籍典第一百五十三卷

詩經部總論五

朱子全書二

《周南關雎》

《公羊》「分陝」之說可疑，蓋陝東地廣，陝西只是關中雍 州之地耳，恐不應分得如此不均。周公在外，而其詩 為王者之風；召公在內，而其詩為諸侯之風，似皆有 礙。陳少南以其有礙，遂創為「分岐東西」之說。不惟穿 鑿無據，而召公所分之地愈見促狹，蓋僅得今隴西 天水數郡之地耳，恐亦無此理。《二南》篇義，但當以程 子之說為正。〈答何叔京見文集〉

問：「程氏云：『《詩》有《二南》，猶《易》有乾坤』，莫只是以功化淺 深言之？」曰：「不然。」問：「莫是王者、諸侯之分不同？」曰：「『今只 看《大序》中說，便可見。《大序》云：『《關雎》《麟趾》之化，王者之 風，故繫之周公；《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風，先王之所 以教，故繫之召公』。只看那『化』字與『德』字及所以教』字， 便見二南猶乾坤也。」

讀《關雎》之詩，便使人有齊莊中正意思，所以冠於三 百篇，與《禮》首言「毋不敬」，《書》首言「欽明文思」皆同。 「雎鳩」，毛氏以為摰而有別，一家作猛摰說，謂雎鳩是 鶚之屬，鶚自是沈摰之物，恐無和樂之意。蓋摰與「至」 同，言其情意相與深至而未嘗狎，便見其樂而不淫 之意。此是興詩，興，起也，引物以起吾意，如雎鳩是摰 而有別之物，荇菜是潔淨和柔之物，引此起興，猶不 甚遠。其他亦有全不相類，只借他物而起吾意者，雖 皆是興，與《關雎》又略不同也。

古說關雎為王雎，摰而有別，居水中，善捕魚，說得來 可畏，當是鷹鸇之類做得勇武氣象，恐后妃不然。某 見人說，淮上有一般水禽，名「王雎，雖兩兩相隨，然相 離每遠。」此說卻與《列女傳》所引義合。

問器遠：「君舉所說《詩》謂《關雎》如何？」曰：「謂后妃自謙，不 敢當君子，謂如此之淑女，方可為君子之仇匹，這便 是后妃之德。」曰：「這是鄭氏也如此說了。某看來，恁地 說也得。只是覺得偏主一事，無正大之意。《關雎》如《易》 之乾坤意思，如何得恁地無方際！如下面諸篇，卻多 就一事說。這只反覆形容后妃之德，而不可指說道 甚麼是德！」只恁地渾淪說，這便見后妃德盛難言處。 〈以上語類五條〉

《卷耳》

問：「《卷耳》與前篇《葛覃》同是賦體，又似略不同。蓋《葛覃》 直敘其所嘗經歷之事，《卷耳》則是託言也。」曰：「亦安知 后妃之不自采卷耳！設使不曾經歷，而自言我之所 懷者如此，則亦是賦體也。若《螽斯》則只是比。蓋借《螽 斯》以比后妃之子孫眾多。『宜爾子孫振振兮』，卻自是 說《螽斯》之子孫，不是說后妃之子孫也。蓋比詩多不 說破這意，然亦有說破者。此前數篇賦比興皆已備 矣。自此推之，令篇篇各有著落乃好。」時舉因云：「螽只 是《春秋》所書之『螽』。竊疑『斯』字只是語辭，恐不可把『螽 斯』為名。」曰：「詩中固有以『斯』為語者，如『鹿斯之奔』」，「『湛湛 露斯』之類是也。然《七月》詩乃雲『斯螽動股』，則恐『螽斯』 即便是『名』也。」〈語類〉

《樛木》

問：「《樛木》詩『樂只君子』，作后妃亦無害否？」曰：「以文義推 之，不得不作后妃。若作文王，恐太隔越了。」〈語類〉

《兔罝》

問：「《兔罝》詩，作賦看得否？」曰：「亦可作賦看。但其詞上下 相應，恐當為興，然亦是興之賦。」〈語類〉

《漢廣》

問：「文王時，紂在河北，政化只行於江漢。」曰：「然。西方亦 有玁狁。」

「《漢廣》游女求而不可得；行露之男，不能侵陵正女。」豈 當時婦人蒙化而男子則非？亦是偶有此樣。詩說得 一邊問：「『漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思』！此是興， 何如？」曰：「主意只說『漢有游女，不可求思』兩句，六句是 反覆說。如『奕奕寢廟，君子作之；秩秩大猷，聖人莫之。 他人有心，予忖度之』。」「『躍躍毚兔，遇犬獲之』。上下」六句， 亦只興出「他人有心」兩句。〈以上語類三條〉

《麟趾》

問：「《麟趾》《騶虞》之詩，莫是當時有此二物出來否？」曰：「不 是。只是取以為比。云：『即此便是麟，便是《騶虞》』。」又問：「《詩 序》說《麟趾》之時無義理。」曰：「此語有病。」〈語類〉

《召南鵲巢》

問：「《召南》之有《鵲巢》，猶《周南》之有《關雎》。《關雎》言『窈窕淑 女』，則是明言后妃之德也。惟《鵲巢》三章皆不言夫人 之德，如何？」曰：「《鳩》之為物，其性專靜無比，可藉以見夫 人之德也。」〈語類〉

《采蘩》

器之問：「《采蘩》何故存兩說？」曰：「如今不見得果是如何， 且與兩存。從來說蘩所以生蠶，可以供蠶事，何必底 死說道只為奉祭事，不為蠶事！」〈語類〉

《摽有梅》

問：「《摽有梅》之詩固出於正，只是如此急迫，何耶？」曰：「此 亦是人之情。嘗見晉宋間有怨父母之詩，讀詩者於 此，亦欲達男女之情。」〈語類〉

《何彼穠矣》

問：「《何彼穠矣》之詩，何以錄於召南？」曰：「也有些不穩當。 但先儒相傳如此說，也只得恁地就他說。如定要分 箇正經及變詩，也自難考據。」〈語類〉

《騶虞》

《騶虞》之詩，蓋于田獵之際見動植之蕃庶，因以贊詠 文王平昔仁澤之所及，而非指田獵之事為仁也。《禮》 曰：「無事而不田」，曰「不敬。」故此詩「彼茁者葭」，仁也；一發 五豝，義也。

「於嗟乎騶虞」，看來只可解做獸名，以「於嗟麟兮」類之， 可見。若解做「騶虞」官，終無甚意思。〈以上語類二條〉

《邶柏舟》

問：「『汎彼柏舟，亦汎其流』，注作比義。看來與『關關雎鳩， 在河之洲』亦無異，彼何以為興？」曰：「他下面便說淑女， 見得是因彼興此。此詩纔說《柏舟》，下面更無貼意，見 得其義是比。」

器之問：「『靜言思之，不能奮飛』，似猶未有和平意。」曰：「『也 只是如此說，無過當處。既有可怨之事，亦須還他有 怨底意思，終不成只如平時，卻與土木相似！只看舜 之號泣旻天』，更有甚於此者。喜怒哀樂，但發之不過 其則耳，亦豈可無！聖賢處憂患，只要不失其正。如《綠 衣》言：『我思古人，實獲我心』，這般意思卻又分外好。」〈以上 語類二條〉

《綠衣》

或問《綠衣》卒章「我思古人，實獲我心」二句。曰：「言古人 所為，恰與我合，只此便是至善。前乎千百世之已往， 後乎千百世之未來，只是此箇道理。孟子所謂『得志 行乎中國，若合符節』，正謂是耳。」〈語類〉

《燕燕》

或問：「《燕燕》卒章，戴媯不以莊公之已死而勉莊姜以 思之，可見溫和惠順而能終也。亦緣他之心塞實淵 深，所稟之厚，故能如此。」曰：「不知古人文字之美，詞氣 溫和，義理精密如此，秦漢以後無此等語。某讀《詩》，於 此數句讀書，至『先王肇修人紀』」，「從諫弗咈，先民時若」， 「居上克明，為下克忠，與人不求備，檢身若不及」，以至 「於有萬邦，茲惟艱哉」，深誦歎之。

時舉說「《燕燕》詩，前三章但見莊姜拳拳於戴媯有不 能己者；及四章乃見莊姜於戴媯非是情愛之私，由 其有塞淵溫惠之德，能自淑謹其身，又能以先君之 思而勉己以不忘，則見戴媯平日於莊姜相勸勉以 善者多矣。故於其歸而愛之若此，無非情性之正也。」 先生頷之。〈以上語類二條〉

《日月終風》

又說：「《日月》《終風》二篇，據《集注》云：『當在《燕燕》之前』。以某 觀之，《終風》當在先，《日月》當次之。《燕燕》是莊公死後之 詩，當居最後。蓋詳《終風》之辭，莊公於莊姜猶有往來 之時，但不暴則狎，莊姜不能堪耳。至《日月》，則見莊公 已絕不顧莊姜，而莊姜不免微怨矣。以此觀之，則《終 風》當先，而《日月》當次。」曰：「恐或如此。」〈語類〉

《式微》

器之問：「《式微》詩以為勸耶？戒耶？」曰：「亦不必如此看。只 是隨他當時所作之意如此，便與存在也。可以見得 有羈旅狼狽之君如此，而方伯連帥無救恤之意。」〈語類〉

《泉水》

問：「『駕言出遊，以寫我憂』，注云：『安得出遊於彼，而寫其 憂哉』！恐只是因思歸不得，故欲出遊於國，以寫其憂 否？」曰：「夫人之遊亦不可輕出，只是思遊於彼地耳。」〈語類〉

《靜女》

問：「『《靜女》』，注以為淫奔期會之詩，以靜為閒雅之意。不知淫奔之人，方相與狎溺，又何取乎《閒雅》？」曰：「淫奔之 人，不知其為可醜，但見其為可愛耳。以女而俟人於 城隅，安得謂之閒雅？而此曰『靜女』者，猶《日月》，《詩》所謂 『德音無良』也。無良則不足以為德音矣，而此曰『德音』， 亦愛之之詞也。」〈語類〉

《二子乘舟》

問：「『二子乘舟』，注取太史公語，謂二子與申生不明驪 姬之過同，其意似取之，未知如何？」曰：「太史公之言有 所抑揚，謂三人皆惡傷父之志，而終於死之，其情則 可取。雖於理為未當，然視夫父子相殺，兄弟相戮者， 則大相遠矣。」〈語類〉

《鄘干旄》

問文蔚：「『彼姝者子』，指誰而言？」文蔚曰：「《集傳》言大夫乘 此車馬以見賢者。賢者，言車中之人德美如此，我將 何以告之？」曰：「此依舊是用《小序》說，此只是旁人見此 人有好善之誠。」曰：「『彼姝者子，何以告之』！蓋指賢者而 言也。如此說，方不費力。今若如《集傳》說，是說斷了，再 起覺得費力。」〈語類〉

《衛淇澳》

文蔚曰：「《淇澳》一篇，衛武公進德成德之序，始終可見。 一章言切磋琢磨，則學問自修之功精密如此；二章 言威儀服飾之盛，有諸中而形諸外者也；三章言如 金錫圭璧，則鍛煉以精，溫純深粹，而德器成矣。前二 章皆有『瑟僩赫咺之詞，三章但言寬綽戲謔而已。於 此可見不事矜持，而周旋自然中禮之意』。」曰：「說得甚 善。衛武公學問之功甚不苟，年九十五歲，猶命群臣 使進規諫。至如《抑詩》，是他自警之詩。後人不知，遂以 為戒厲王。畢竟周之卿士，去聖人近，氣象自是不同。 且如劉康公謂『民受天地之中以生』，便說得這般言 語出。」〈語類〉

《王君子陽陽》

「『君子陽陽』，先生不作淫亂說，何如？」曰：「有箇『君子於役』， 如何別將這箇做一樣說！由房只是人出入處。古人 屋於房處，前有壁，後無壁，所以通《內》，所謂『焉得諼草』， 言樹之背，蓋房之北也。」〈語類〉

《鄭狡童》

問：「『《狡童》，刺忽也』。古注謂『詩人以狡童指忽而言。前輩 嘗舉《春秋》書忽之法，且引《碩鼠》以況其義。先生《詩解》 取程子之言，謂作詩未必皆聖賢，則其言豈免小疵？ 孔子刪《詩》而不去之者，特取其可以為後戒耳』。琮謂 鄭之詩人，果若指斥其君，目以狡童，其疵大矣，孔子 自應刪去。」曰：「如何見得？」曰：「『似不曾以狡童指忽。且今 所謂『彼』者，他人之義也；所謂『子』者，爾之義也。」「他』與『爾』， 似非共指一人而言。今詩人以『維子之故，使我不能 餐兮』為憂忽之詞，則『彼狡童兮』，自應別有所指矣。」曰： 「卻是指誰？」曰：「此必是當時擅命之臣。」曰：「『不與我言兮』， 卻是如何？」曰：「如祭仲賣國受盟之事，國人何嘗與知？ 琮因是以求《碩鼠》之義，烏知必指其」君，而非指其任 事之臣哉？曰：如此解經，盡是《詩序》誤人。鄭忽如何做 得狡童？若是狡童，自會託婚大國而借其助矣，謂之 頑童可也。許多《鄭風》，只是孔子一言斷了。曰：「鄭聲淫。」 如「『將仲子』，自是男女相與之詞，卻干祭仲共叔段甚 事。如《褰裳》，自是男女相咎之辭，卻干忽與突爭國甚 事。但以意推看，狡童便見所指是何人矣。不特《鄭風》 《詩序》大率皆然。」問：「每篇詩名，下一句恐不可無；自一 句而下，卻似無用。」曰：「『蘇氏有此說。且如《卷耳》如何是 后妃之志？『《南山有臺》』如何是樂得賢？甚至《漢廣》之詩， 寧是文王之道』以下至『求而不可得也』，尚自不妨。卻 如『德廣所及也』一句，成甚說話！」又問：「《大序》如何？」曰：「其 間亦自有鑿說處，如言『國史，明乎得失之跡』。按《周禮》 史官，如太史、小史、內史、外史，其職不過掌書，無掌《詩》 者。不知明得失之跡，卻干國史甚事？」曰：「舊聞先生不 取《詩序》之說，未能領受。今聽一言之下，遂活卻一部 《毛詩》。」〈語類〉

《齊著》

問：「著是刺何人？」曰：「不知所刺，但覺是親迎底《詩》。古者 五等之爵，朝祭祀似皆以充耳，亦不知是說何人親 迎。所說『尚之以青黃素瓊瑤瑛』，大抵只是押韻。如《衛 詩》說『良馬六』，此是天子禮，衛安得而有之！看來只是 押韻。不知古人『充耳以瑱』，或用玉，或用象，不知是塞 於耳中，為復是塞在耳外？看來恐只是以線穿垂在」 當耳處。〈語類〉

《唐蟋蟀》

問：「如《蟋蟀》之《序》，全然鑿說，固不待言。然《詩》作於晉，而 《風》係於唐，卻須有說。」曰：「本是唐，及居晉水，方改號晉。」 琮曰：「莫是周之班籍，只有唐而無晉否？」曰：「《文侯之命》， 《書序》固稱晉矣。」曰：「《書序》想是紀事之詞。若如《春秋》書 《晉》之法，乃在《曲沃既命》之後，豈亦係《詩》之意乎？」曰：「恁 地說忒緊，恰似舉子做時文去。」〈語類〉

《豳七月》

問：「《豳》《詩》本《風》，而《周禮》籥章氏祈年于田祖則吹《豳雅；蜡祭息老物則吹《豳頌》。不知就《豳》詩觀之，其孰為雅， 孰為頌？」曰：「先儒因此說，而謂風中自有雅，自有頌。雖 程子亦謂然，似都壞了詩之六義。然有三說：一說謂 豳之詩，吹之其調可以為風，可為雅，可為頌；一說謂 《楚茨》《大田》《甫田》，是豳之雅；《噫嘻》《載芟》《豐年》諸篇，是豳」 之頌，謂其言田之事，如《七月》也。如王介甫則謂《豳》之 詩自有《雅》《頌》，今皆亡矣。數說皆通，恐其或然，未敢必 也。〈語類〉

籥章之《豳雅》《豳頌》，恐《大田》《良耜》諸篇當之，不然即是 別有此詩而亡之。如王氏說又不然，即是以此《七月》 一篇吹成三調，詞同而音異耳。若如鄭說，即兩章為 《豳風》，猶或可成音節。至於四章半為《豳雅》，三章半為 《豳頌》，不知成何曲拍耶？〈答潘恭叔見文集〉

問：「古者改正朔，如以建子月為首，則謂之『正月，抑只 謂之『十一月』』？」曰：「『此亦不可考。如《詩》之月數，即今之月； 《孟子》七八月之間，旱，乃今之五、六月；十一月徒杠成， 十二月輿梁成』，乃今之九十月。《國語夏令》曰：『九月成 槓，十月成梁』。即《孟子》之『十一月、十二月』。若以為改月， 則與《孟子》《春秋》相合，而與《詩》《書》不相合；若以為不改」 月，則與《詩》《書》相合，而與《孟子》《春秋》不相合。如秦元年 以「十月」為首，永又有「正月」，又似不改月。

問：「『躋彼公堂，稱彼兕觥』，民何以得升君之堂？」曰：「周初 國小，君民相親，其禮樂法制未必盡備；而民事之艱 難，君則盡得以知之。成王時，禮樂備，法制立，然但知 為君之尊，而未必知為國之初。此等意思，故周公特 作此詩，使之因是以知民事也。」〈以上語類二條〉

《鴟鴞》

因論《鴟鴞》詩，問：「周公使管叔監殷，豈非以愛兄之心 勝，故不敢疑之耶？」曰：「若說不敢疑，則已是有可疑者 矣。蓋周公以管叔是吾之兄，事同一體，今既克商，使 之監殷，又何疑焉！非是不敢疑，乃是絕無可疑之事 也。不知他自差異，造出一件事，周公為之奈何哉？」叔 重因云：「孟子所謂『周公之過，不亦宜乎』者，正謂此也。」 曰：「然。」〈語類〉

《破斧》

《破斧》詩，看聖人這般心下，詩人直是形容得出。這是 《答東山》之詩。古人做事，苟利國家，雖殺身為之而不 辭。如今人箇箇計較利害，看你四國如何，不安也得， 不寧也得，只是護了我斨、我斧，莫得闕壞了。此詩說 出極分明，毛注卻云：「四國是管、蔡、商、奄。」詩裡多少處 說。四國，如正是「四國」之類，猶言「四海。」他卻不照這例， 自恁地說。

《破斧》詩須看那「周公東征四國」是皇，見得周公用心 始得。這箇卻是箇好話頭。〈以上語類二條〉

《九罭》

《九罭》詩分明是東人願其東，故致願留之意。公歸豈 無所？於汝但暫寓信宿耳。公歸將不復來，於汝但暫 寓信處耳。「是以有袞衣兮」，「是以」兩字如今都不說。蓋 本謂緣公暫至於此，是以此間有被袞衣之人。「無以 我公歸兮，無使我心悲兮！」其為東人願留之詩，豈不 甚明白！止緣序有「刺朝廷不知」之句，故後之說詩者 悉委曲附會之，費多少詞語，到底鶻突。某嘗謂「死後 千百年，須有人知此意。」自看來，直是盡得聖人之心。 〈語類〉

《狼跋》

問：「『『公孫碩膚』，注以為此乃詩人之意。言此非四國之 所為，乃公自讓其大美而不居耳。蓋不使讒邪之口 得以加乎公之忠聖。此可見其愛公之深，敬公之至』。 云云。看來詩人此意，也回互委曲，卻太傷巧，得來不 好。」曰：「『自是作詩之體當如此，詩人只得如此說。如《春 秋》公孫於齊』，不成說昭公出奔。聖人也只得如此《書》。」 自是體當如此。〈語類〉

《二雅》

《小雅》恐是燕禮用之。《大雅》須饗禮方用。《小雅》施之君 臣之間，《大雅》則止人君可歌。

《大雅》氣象宏闊；《小雅》雖各指一事，說得精切至到。嘗 見古人工歌《宵雅》之三，將作重事，近嘗令孫子誦之， 則見其詩果是懇至。如《鹿鳴》之詩，見得賓主之間相 好之誠，如德音孔昭，以燕樂嘉賓之心，情意懇切，而 不失義理之正。《四牡》之詩，古注云：「無公義，非忠臣也； 無私情，非孝子也。」此語甚切當。如既雲「王事靡盬」，又 雲「不遑將母」，皆是人情少不得底，說得懇切。如《皇皇 者華》，即首雲「每懷靡及」，其後便須「咨詢咨謀」，看此詩 不用《小序》，意義自然明白。〈以上語類二條〉

《小雅鹿鳴諸篇》

問：「《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》三詩，《儀禮》皆以為上下通用 之樂，不知為君勞使臣，謂王事靡盬之類，庶人安得 而用之？」曰：「『鄉飲酒亦用。而《大學》始教《宵雅》，肄三官，其 始也』。正謂習此。蓋入學之始，須教他便知有君臣之 義，始得。」又曰：「上下常用之樂，《小雅》如《鹿鳴》以下三篇， 及《南有嘉魚》《魚麗》《南山有臺》三篇，《風》則是《關雎》《卷耳《采蘩》《采蘋》等篇皆是，然不知當初何故獨取此數篇 也。〈語類〉

《常棣》

「雖有兄弟，不如友生」，未必其人實以兄弟為不如友 生也。猶言喪亂既平之後，乃謂反不如友生乎？蓋疑 而問之詞也。

蘇宜久問：「《常棣》詩一章言兄弟之大略，二章言其死 亡相收，三章言其患難相救，四章言不幸而兄弟有 鬩，猶能外禦其侮，一節輕一節，而其所以著夫兄弟 之義者愈重。到得喪亂既平，便謂兄弟不如友生，其 於所厚者薄如此，則亦不足道也。六章、七章就他逸 樂時良心發處指出，謂酒食備而兄弟有不具，則無 以共其樂；妻子合而兄弟有不翕，則無以久其樂。蓋 居患難則人情不期而相親，故天理常易復；處逸樂 則多為物慾所轉移，故天理常隱而難尋。所以《詩》之 卒章，有『是究是圖，亶其然乎』之句，反復翫味，真能使 人孝友之心油然而生也。」曰：「所謂『生於憂患，死於安 樂』，那二章正是遏人慾而存天理，須」是恁地看。〈以上語類 二條〉

《伐木》

問：「《伐木》大意，皆自言待朋友不可不加厚之意，所以 感發之也。」曰：「然。」又問：「釃酒雲『縮酌用茅』，是此意否？恐 茅乃以酹？」曰：「某亦嘗疑今人用茅縮酒。古人芻狗，乃 酹酒之物，則茅之縮酒，乃今以醡酒也。想古人不肯 用絹帛，故以茅縮酒也。」

問「神之聽之，終和且平。」曰：「若能盡其道於朋友，雖鬼 神亦必聽之相之，而錫之以和平之福。」〈以上語類二條〉

《天保》

「何福不除？」義如除戎器之除。

問：「如松柏之茂，無不爾。或承承，是繼承相接續之謂。 如何？」曰：「松柏非是葉不彫，但舊葉彫時，新葉已生。《木 犀》亦然。」

問：「《天保》上三章天以福錫人君，四章乃言其先君先 王亦錫爾以福，五章言民亦遍為爾德，則福莫大於 此矣，故卒章畢言之？」曰：「然。」

「時舉說。第一章至第三章，皆人臣頌祝其君之言。然 詞繁而不殺者，以其愛君之心無已也。至四章，則以 祭祀先公為言，五章則以『遍為爾德』為言。蓋謂人君 之德，必上無愧於祖考，下無愧於斯民，然後福祿愈 遠而愈新也。故末章終之以『無不爾或承』。」先生頷之。 叔重因云：「《蓼蕭》詩云『令德壽豈』，亦是此意。蓋人君必 有此德，而後可以稱是福也。」曰：「然。」〈以上語類四條〉

《採薇》

又說：「《採薇》首章，略言征夫之出，蓋以玁狁不可不征， 故舍其室家而不遑寧處；二章則既出而不能不念 其家；三章則竭力致死而無還心，不復念其家矣；四 章、五章則惟勉於王事，而欲成其戰伐之功也；卒章 則言其事成之後，極陳其勞苦憂傷之情而念之也。 其序恐如此。」曰：「雅者，正也，乃王公大人所作之詩，皆」 有次序，而文意不苟，極可翫味。《風》則或出於婦人小 子之口，故但可觀其大略耳。〈語類〉

《出車》

子善問：「《詩》畏此簡書，簡書有二說：一說《簡書》，戒命也， 鄰國有急，則以簡書相戒命；一說策命臨遣之詞。」曰： 「『後說為長，當以後說載前。前說只據《左氏》，《簡書》，同惡 相恤』之謂。然此是天子戒命，不得謂之鄰國也。」又問： 「『胡不斾斾』，東萊以為初出軍時，旌旗未展，為卷而建 之。」〈引左氏建而不斾〉「故曰『此旗胡不斾斾而飛揚乎』？蓋以《命 下》之初，我方憂心悄悄，而僕夫顦顇，亦若人意之不 舒也。」曰：「此說雖精巧，然『胡不斾斾』一句，語勢似不如 此。『胡不』猶言『遐，不作人言』」，「『豈不斾斾』乎？但我自憂心 悄悄，而僕夫又況瘁耳，如此卻自平正。伯恭說太巧， 詩正怕如此。看古人意思自寬平，何嘗如此纖細拘 迫！」〈語類〉

《魚麗》

「文武以《天保》以上治內，《採薇》以下治外，始於憂勤，終 於逸樂。」這四句儘說得好。〈語類〉

《車攻》

時舉說《車攻》《吉日》二詩。先生曰：「好田獵之事，古人亦 多刺之。然宣王之田，乃是因此見得其車馬之盛，紀 律之嚴，所以為中興之勢者在此。其所謂田，異乎尋 常之田矣。」〈語類〉

《庭燎》

時舉說「庭燎有煇。」曰：「煇，火氣也。天欲明而見其煙光 相雜。此是吳才老之說，說此一字極有功也。」〈語類〉

《斯干》

楊問：「橫渠說『《斯干》『兄弟宜相好，不要相學』，指何事而 言』？」曰：「不要相學不好處。且如兄去友弟，弟卻不能恭 其兄；兄豈可學弟之不恭，而遂亦不友？為兄者？但當 盡其友可也。為弟能恭其兄，兄乃不友其弟；為弟者 豈可亦學兄之不友，而遂忘其恭？為弟者但當知其盡恭而已。如寇萊公撻倒用印事，王文正公謂他底」 既不是，則不可學他不是，亦是此意。然《詩》之本意，猶 字作「相圖謀」說。〈語類〉

《節南山》

自古小人，其初只是他自竊國柄，少間又自不奈何， 引得別人來，齊不好了。如尹氏太師，只是他一箇不 好；少間到那「瑣瑣姻婭」處，是幾箇人不好了。

「『秉國之均」，「均』本當從『金』，所謂『如泥之在鈞者』。不知鈞 是何物？」時舉曰：「恐只是為瓦器者，所謂車盤是也。蓋 運得愈急，則其成器愈快，恐此即是鈞。」曰：「『秉國之鈞』， 只是此義。今《集傳》訓『平』者，此物亦惟平乃能運也。」〈以上 語類二條〉

《小弁》

問：「《小弁》詩，古今說者皆以為此詩之意，與舜怨慕之 意同。竊以為，只『我罪伊何』一句，與舜『於我何哉』之意 同。至後面『君子秉心，維其忍之』，與『君子『不惠不舒』，究 之分明是怨其親，卻與舜怨慕之意似不同』。」曰：「作《小 弁》者，自是未到得舜地位，蓋亦常人之情耳。只『我罪 伊何』上面說『何辜於天』，亦一似自以為無罪相似，未 可與舜同日而語也。」問：「『『莫高匪山，莫浚匪泉』，君子無 易由言，耳屬於垣』。《集傳》作賦體，是以上兩句興下兩 句耶？」曰：「此只是賦。蓋以為『莫高如山，莫浚如泉』，而君 子亦不可易其言，亦恐有人聞之也。」又曰：「看《小雅》雖 未畢，且併看《大雅》。《小雅》後數篇，大概相似，只消兼看。」 因言：「詩人所見極大。如《巧言詩》：『奕奕寢廟，君子作之。 秩秩大猷，聖人莫之他人有心，予忖度之』。」「『躍躍毚兔， 遇犬獲之』。此一章本意只是惡巧言讒譖之人，卻以 『奕奕寢廟』與『秩秩大猷』起興。蓋以其大者興其小者， 便見其所見極大，形於言者，無非義理之極致也。」時 舉云：「此亦是先王之澤未泯，理義根於其心，故其形 於言者，自無非義理。」先生頷之。〈語類〉

《楚茨》

問：「『『神保』是饗』，《詩傳》謂：『神保是鬼神之嘉號』，引《楚辭語》 『思靈保兮賢姱』。但《詩》中既說先祖是『皇』，又說『神保是 饗』，似語意重複，如何？」曰：「近見洪慶善說『《靈保》是巫。今 詩中不說巫，當便是屍，卻是向來解錯了此兩字』。」〈語類〉

《瞻彼洛矣》

問：「𩎟韐有奭」「『韎韐』，毛、鄭以為祭服，王氏以為戎服。」曰： 「只是戎服。《左傳》云：『有《韎韋》之跗』，注是也。」又曰：「《詩》多有 酬酢應答之篇。『瞻彼洛矣』，是臣歸美其君，『君子指君 也。當時朝會於洛水之上，而臣祝其君。如此。『《裳裳者 華》』，又是君報其臣；『《桑扈》《鴛鴦》皆然』』。」〈語類〉

《苕之華》

「周家初興時，周原膴膴，菫荼如飴」，苦底物事亦甜。及 其衰也，「牂羊墳首，三星在罶」，人可以食，鮮可以飽，直 恁地蕭索。〈語類〉

《大雅文王》

問：「『先生解『文王陟降，在帝左右』，文王既沒，精神上與 天合。看來聖人稟得清明純粹之氣，其生也，既有以 異於人，則其散也，其死與天為一，則其聚也，其精神 上與天合。一陟一降，在帝左右』。此又別是一理，與眾 人不同。」曰：「理是如此。若道真有箇文王，上上下下，則 不可；若道詩人，只胡亂恁地說，也不可。」

馬節之問「無遏爾躬。」曰：「無自遏絕於爾躬，如家自毀， 國自伐。」〈以上語類二條〉

《綿》

「虞芮質厥成，文王蹶厥生。」蹶，動也。生，是興起之意。當 時一日之間，虞芮質成而來歸者四十餘國，其勢張 盛，一時見之，如忽然跳起。又曰：「粗說時，如今人言軍 勢益張。」〈語類〉

《棫樸》

《棫樸序》只下「能官人」三字，便晦了一篇之意。《楚茨》等 十來篇皆是好詩，如何見得是傷今思古？只被亂在 《變雅》中，便被後人如此想像，如東坡說某處豬肉，眾 客稱美之意。

遐不作人。古注並諸家皆作「遠」字，甚無道理。《禮記注》 訓「胡」字，甚好。〈以上語類二條〉

《皇矣》

時舉說「《皇矣》詩」，先生謂：「『此詩稱文王德』處，是從『無然 畔援』」，「『無然歆羨』上說起。後面卻說『不識不知，順帝之 則』，見得文王先有這箇工夫，此心無一毫之私，故見 於『伐崇，伐密，皆是道理合著恁地，初非聖人之私怒 也』。」問：「『無然畔援，無然歆羨』，竊恐說文王生知之資，得 於天之所命，自然無畔援歆羨之意。後面『不識不知， 『順帝之則』，乃是文王作工夫處』。」曰：「然。」〈語類〉

《文王有聲》

問：「鎬至豐邑止二十五里，武王何故自豐遷鎬？」曰：「此 只以後來事推之，可見秦始皇營朝宮渭南，史以為 咸陽人多，先王之宮庭，小，故作之。想得遷鎬之意亦 是如此。周得天下，諸侯盡來朝覲，豐之故宮，不足以 容之耳。」〈語類〉

《生民》

《生民》詩是敘事詩，只得恁地，蓋是敘那首尾要盡。下 武「文王有聲」等詩，卻有反覆歌詠底意思。

問「履帝武敏。」曰：「此亦不知其何如。但《詩》中有此語，自 歐公不信祥瑞，故後人纔見說祥瑞，皆闢之。若如後 世所謂祥瑞，固多偽妄；然豈可因後世之偽妄，而併 真實者皆以為無乎？『鳳鳥不至，河不出圖』，孔子之言 不成，亦以為非。」

時舉說《履》，「帝武敏歆」，「『攸介攸止」處，曰：「敏』字當為絕句， 蓋作母鄙反，葉上韻耳。『履巨跡』之事有此理。且如契 之生，《詩》中亦云：『天命元鳥，降而生商』。蓋以為稷契皆 天生之耳，非有人道之感，非可以常理論也。漢高祖 之生亦類此。此等不可以言盡，當以意會之可也。」〈以上 語類三條〉

《既醉》

時舉說：「《既醉》詩，古人祝頌，多以壽考及子孫眾多為 言，如《華封》人祝堯：『願聖人壽，願聖人多男子』，亦此意。」 曰：「此兩事孰有大於此者乎？」曰：「觀《行葦》及《既醉》二詩， 見古之人君盡其誠敬於祭祀之時，極其恩義於燕 飲之際，凡父兄耆老所以祝望之者如此，則其獲福 也宜矣。此所謂『禍福無不自己求之者也』。」先生頷之。 〈語類〉

《假樂》

「『千祿百福，子孫千億』，是願其子孫之眾多；『穆穆皇皇， 宜君宜王，不愆不忘，率由舊章』，是願其子孫之賢。」 舜功問：「『『不愆不忘，率由舊章』，是勿忘、勿助長』之意。」曰： 「不必如此說。不愆是不得過，不忘是不得忘。能如此， 則能『率由舊章』。」

此詩末章即承上章之意，故上章雲「四方之綱」，而下 章即繼之曰「之綱、之紀。」蓋張之為綱，理之為紀。下面 「百辟、卿士」至於庶民，皆是賴君以為綱。所謂「不懈於 位」者，蓋欲綱常張而不弛也。〈以上語類三條〉

《公劉》

問：「第二章說『既庶既繁，既順乃宣』，而第四章方言『居 邑之成』，不知未成邑之時，何以得民居之繁庶也？」曰： 「《公劉》始於草創，而人從之者已若是其盛，是以居邑 由是而成也。」問：「第四章『君之宗』」之處。曰：「『東萊以為為 之立君立宗』，恐未必如此。只是公劉自為群臣之君 宗耳。蓋此章言其一時燕饗，恐未說及立宗事也。」〈語類〉

《卷阿》

時舉說《卷阿》詩畢，以為詩中凡稱頌人君之壽考福 祿者，必歸於得人之盛。故《既醉》詩云：「君子萬年，介爾 景福」，而必曰「朋友攸攝，攝以威儀。」《假樂》詩言「受天之 祿」，與「千祿百福」，而必曰「率由群匹」，與「百辟卿士媚於 天子。」蓋人君所以致福祿者，未有不自得人始也。先 生頷之。〈語類〉

《民勞》

時舉竊謂，每章上四句是刺厲王，下六句是戒其同 列。曰：皆只是戒其同列。鋪敘如此，便自可見。故某以 為古人非是直作一詩以刺其王，只陳其政事之失， 自可以為戒。時舉因謂第二章末謂「無棄爾勞，以為 王休」，蓋以為王者之休，莫大於得人，惟群臣無棄其 功，然後可以為王者之休矣。至第三章後二句，謂「敬 慎威儀，以近有德」，蓋以為既能拒絕小人，必須自反 於己，又不可以不親有德之人。不然，則雖欲絕去小 人，未必有以服其心也。後二章「無俾正敗，無俾正反」， 尤見詩人憂慮之深。蓋正敗則惟敗壞吾之正道，而 正反則全然反乎正矣。其憂慮之意，蓋一章切於一 章也。先生頷之。〈語類〉

《板》

「『昊天曰明，及爾出王；昊天曰旦，及爾游衍』！旦與明祇 一意。這箇豈是人自如此？皆有來處。纔有些放肆，他 便知，所以曰：『日監在茲』。」又曰：「『敬天之怒，無敢戲豫；敬 天之渝，無敢馳驅。」問：「渝』字如何？」曰：「『變也。如迅雷風烈， 必變』之變，但未至怒。」

道夫言：「昨來所論『昊天曰明』云云至游衍，此意莫祗 是言人之所以為人者，皆天之所為，故雖起居動作 之頃，而所謂天者未嘗不在也。」曰：「『公說天體物不遺』， 既說得是，則所謂仁體事而無不在者，亦不過如此。 今所以理會不透，祗是以天與仁為有二也。今須將 聖賢言仁處，就自家身上思量，久之自見。」〈以上語類二條〉

《蕩》

時舉說「首章前四句有怨天之辭，後四句乃解前四 句，謂：天之降命，本無不善。惟人不以善道自終，故天 命亦不克終，如疾威而多邪僻也。此章之意既如此， 故自次章以下，托文王言紂之辭，而皆就人君身上 說，使知其非天之過。如『女興是力，爾德不明，與天不 湎爾以酒，匪上帝不時』之類，皆自發明首章之意。」先 生頷之。〈語類〉

《抑》

「抑非刺厲王，只是自警。」嘗考衛武公生於宣王末年安得有刺厲王之詩？據《國語》，只是自警。詩中詞氣，若 作自警，甚有理；若作刺厲王，全然不順。伯恭卻謂《國 語》非是。

衛武公，《抑詩》自作懿戒也。中間有「於乎小子」等語，自 呼而告之也。其警戒持循如是，所以詩人美其如切 如磋。〈以上語類二條〉

《雲漢》

問：「《雲漢》詩乃他人述宣王之意，然責己處太少？」曰：「然。」 〈語類〉

《烝民》

問：「《烝民》詩解云：『仲山甫蓋以冢宰兼太保』。何以知之？」 曰：「其言『式是百辟』，則是為宰相可知。其曰『保茲天子， 王躬是保』，則是為太保可知。此正召康公之舊職， 『既明且哲，以保其身』。」曰：「『只是上文『肅肅王命，仲山甫 將之邦國』。若否。仲山甫明之』，便是明哲。所謂明哲者， 只是曉天下事理，順理而行，自然災害不及其身，可 以保其祿位。」今人以邪心讀《詩》，謂明哲是見幾知微， 先去占取便宜。如揚子雲說「明哲煌煌，旁燭無疆，遜 於不虞，以保天命」，便是占便宜底說話，所以他一生 被這幾句誤。然明哲保身，亦只是常法。若到那捨生 取義處，又不如此論。〈以上語類二條〉

《周頌清廟》

問：「或疑《清廟詩》是祀文王之樂歌，然初不顯頌文王 之德，止言助祭諸侯，既敬且和，與夫與祭執事之人， 能執行文王之德者，何也？」某曰：「文王之德不可名言。 凡一時在位之人所以能敬且和，與執行文王之德 者，即文王盛德之所在也。必於其不可容言之中，而 見其不可掩之實，則詩人之意得矣。讀此詩，想當時 聞其歌者，真若洋洋乎如在其上，如在其左右，又何 待多著言語，委曲形容而後足哉！妄意如此，不知是 否？」曰：「此說是。」〈答潘子善　文集〉

《昊天有成命》

《昊天有成命》，《詩》「『成王不敢康』，《詩傳》皆斷以為成王誦。」 某問：「下《武》言『成王之孚』，如何？」曰：「這箇且只得做武王 說。」〈語類〉

《我將》

問：「我將乃祀文王於明堂之樂章，《詩傳》以謂『物成形 於帝，人成形於父』，故季秋祀帝於明堂，而以父配之， 取其成物之時也。此乃周公以義起之，非古禮也。不 知周公以後，將以文王配耶？以時王之父配耶？」曰：「諸 儒正持此二議，至今不決。看來只得以文王配。且周 公所制之禮，不知在武王之時，在成王之時。若在成 王，則文王乃其祖也，亦自可見。」又問：「繼周者如何？」曰： 「只得以有功德之祖配之。」〈語類〉

《敬之》

「日就月將」，是「日成月長。」就，成也；將，大也。〈語類〉

《魯頌閟宮》

太王剪商武王所言。《中庸》言「武王纘太王、王季、文王 之緒」，是其事素定矣。橫渠亦言周之於商，有不純臣 之義。蓋自其祖宗遷豳遷邰，皆其僻遠自居，非商之 所封土也。〈語類〉

《商頌》

伯豐問：「《商頌》恐是宋作？」曰：「宋襄一伐楚而已，其事可 考，安有『莫敢不來王』等事？」又問：「恐是宋人作之，追述 往事，以祀其先代。若是商時所作，商尚質，不應《商頌》 反多干《周頌》。」曰：「《商頌》雖多，如《周頌》覺得文勢自別。《周 頌》雖簡，文自平易。《商頌》之辭自是奧古，非宋襄可作。」 〈語類〉

《那》

問：「那『綏我思成』，《集傳》鄭氏所引《禮記》之說，程子則曰： 『此特孝子平日思親之心耳。若齊則不容有思，有思 非齊也』。必大竊謂人心不容無思齊之日，特齊其不 齊者耳。若『思其居處之類，乃致其誠意以交乎神者， 蓋未害其為齊也。未知是否』？」曰：「鄭氏所引者，常法也。 程子之義則益精矣。」〈答吳伯豐　文集〉

《長發》

《湯降不遲》，聖敬日躋。天之生湯，恰好到合生時節；湯 之修德，又無一日間斷。〈語類。〉