欽定古今圖書集成/理學彙編/經籍典/第439卷
| 欽定古今圖書集成 理學彙編 第四百三十九卷 |
欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第四百三十九卷目錄
列子部彙考一
周〈安王一則〉
漢〈成帝永始一則〉
唐〈元宗開元二則 天寶一則〉
宋〈真宗大中祥符二則 哲宗元祐一則〉
列子部彙考二
晉張湛列子注〈自序〉
明金九疇校正列子〈自序〉
列子部彙考三
漢書藝文志〈道家〉
隋書經籍志〈道家〉
唐書藝文志〈道家〉
宋史藝文志〈道家〉
宋鄭樵通志〈道家〉
王應麟漢書藝文志考證〈道家〉
馬端臨文獻通考〈道家考〉
明王圻續文獻通考〈道家考〉
焦竑經籍志〈道家〉
列子部總論
秦呂不韋呂氏春秋〈觀世篇 不二篇〉
宋洪邁容齋隨筆〈列子〉
容齋四筆〈列子〉
朱子語錄〈諸子〉
朱子文集〈答張敬夫 觀列子偶書〉
列子部藝文
列子辨 唐柳宗元
列子御風賦 紇干俞
讀列子 明王世貞
列子部紀事
列子部雜錄
經籍典第四百三十九卷
列子部彙考一
[編輯]周
[編輯]安王之時鄭列禦寇著書八篇號曰列子
[編輯]按《史記周本紀》，不載。按晉皇甫謐《高士傳》：「列禦寇 者，鄭人也，隱居不仕。鄭穆公時，子陽為相，專任刑法。 列禦寇乃絕跡窮巷，容貌有飢色。或告子陽曰：『列禦 寇蓋有道之士也。居君之國而窮，君無乃為不好士 乎』？子陽聞而悟，令遺之粟數十秉。禦寇出見使者，再 拜而辭之。入見其妻，妻望之而拊心曰：『妾聞為有道 之妻子，皆得佚樂，今有飢色，君過而遺先生食，先生 不受，豈非命也哉』？」禦寇笑曰：「君非自知我也。以人之 言而遺我粟，至其罪我也。又且以人之言，此吾所以 不受也。」居一年，鄭人殺子陽，其黨皆死，禦寇安然獨 全，終身不仕。著書八篇，言道家之意，號曰《列子》。 按《老子翼附錄》：列禦寇居鄭圃四十年，人無識者。周 安王四年，著書八篇，明《老子》之道。
漢
[編輯]成帝永始三年八月劉向上列子
[編輯]按《漢書成帝本紀》，不載。按劉向上《列子序》。「護左都 水使者光祿大夫臣向所校《列子》書，錄永始三年八 月壬寅上。」
唐
[編輯]元宗開元二十年置崇元學令習列子
[編輯]按《唐書元宗本紀》，不載按《舊唐書禮儀志》，「開元二 十年正月己丑，詔兩京及諸州各置元元皇帝廟一 所，並置崇元學。其生徒令習《道德經》及《莊子》《列子》《文 子》等，每年準明經例舉送。」
開元二十九年正月。崇元學置生徒。令習列子 按《唐書元宗本紀》。不載按《舊唐書元宗本紀》。開元 二十九年正月丁丑。崇元學置生徒。令習《老子》「《莊子》 《列子》文中子。每年准明經例考試。」〈按此條即二十年事禮儀志作二十
年，《本紀》作「二十九年。」 並存以俟考。
〉天寶元年詔舉明列子學者載策入高第以列子為沖虛真人其所著書為沖虛真經
[編輯]按《唐書元宗本紀》不載。按《元載傳》：「天寶初，下詔求 明莊、老、文、列四子學者，載策入高科。」
按《舊唐書元宗本紀》，天寶元年二月丁丑，莊子號為 南華真人，文子號為通元真人，列子號為沖虛真人， 庚桑子號為洞虛真人。其四子所著書改為真經。 按《禮儀志》，天寶元年正月癸丑，陳王府參軍田同秀 稱，於京永昌街空中，見元元皇帝，以「天下太平，聖壽 無疆」之言，傳於元宗。仍云：「桃林縣故關令尹喜宅傍 有」《靈寶符》，發使求之，十七日獻於含元殿。於是置元 元廟於太寧坊，東都於積善坊舊邸。二月丙申，詔：「《史記古今人表》，元元皇帝昇入上聖，《莊子》號南華真人， 文子號通元真人，列子號沖虛真人，庚桑子號洞虛 真人。改《莊子》為《南華真經》，《文子》為《通元真經》，《列子》為 《沖虛真經》，《庚桑子》為《洞虛真經》。」亳州真源縣先天太 後及元元廟各置令一人。兩京崇元學各置博士助 教，又置學生一百員。桃林縣改為靈寶縣，田同秀與 五品官。四月，詔崇文習《道德經》。九月，兩京元元廟改 為太上元元廟。天下準此。按《藝文志》，《亢倉子》註：天 寶元年，詔號《莊子》為《南華真經》，《列子》為《沖虛真經》，《文 子》為《通元真經》，《亢桑子》為「《洞靈真經》，然亢桑子求之 不獲。」襄陽處士王士元謂《莊子》作《庚桑子》，太史公《列 子》作《亢桑子》，其實一也。
宋
[編輯]真宗大中祥符四年詔儒臣校列子
[編輯]按《宋史真宗本紀》。不載按《玉海》。大中祥符四年三 月。詔儒臣校《列子》。
大中祥符五年，上新印《列子》。
按《宋史真宗本紀》。不載按《玉海》。大中祥符五年四 月上新印《列子》。
哲宗元祐二年春正月詔主司毋得於列子命題
[編輯]按《宋史哲宗本紀》，元祐二年春正月戊辰，詔舉人程 試，主司毋得於老、莊、列子書命題。按《呂公著傳》，科 舉罷詞賦，專用王安石經義，且雜以釋氏之說，凡士 子自一語上，非新義不得用。學者至不誦正經，唯竊 安石之書以干進，精熟者博上第，故科舉益弊。公著 始令禁主司不得出題老、莊書，舉子不得以申、韓、佛 書為學，經義參用古今諸儒說，毋得專取「王氏。」
列子部彙考二
[編輯]《晉張湛注列子八卷》
[編輯]按湛自序湛聞之先父曰吾先君與劉正與傅穎根皆王氏之甥也並少遊外家舅始周始周從兄正宗輔嗣皆好集文籍先並得仲宣家書幾將萬卷傅氏
[編輯]亦世為學門。三君總角，競錄奇書。及長，遭永嘉之亂， 與穎根同避難南行，車重各稱力，並有所載。而寇虜 彌盛，前途尚遠。張謂傅曰：「今將不能盡全所載，且共 料𥳑世所希有者，各各保錄，令無遺棄。」穎根於是唯 賫其祖元父咸予集。先君所錄書中有《列子》八篇，及 至江南，僅有存者，《列子》唯餘《楊朱說符目錄》三卷。比 亂，正輿為揚州剌史，先來過江，復在其家得四卷，尋 從輔嗣女婿趙季子家得六卷，參校有無，始得全備。 其書大略明「群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗，神 惠以凝寂常全，想念以著物自喪，生覺與化夢等情， 巨細不限一域，窮達無假智力，治身貴於肆任，順性 則所之皆適，水火可蹈，忘懷則無幽不照」，此其旨也。 然所明往往與佛經相參，大歸同於老、莊。屬辭引類， 特於《莊子》相似。《莊子》慎到、《韓非》《尸子》《淮南子》元示指 歸，多稱其言，遂注之雲爾。
《明金九疇校正列子八卷》
[編輯]按九疇自序列子者姓列名禦寇莊子稱禦寇班固稱圄寇一也居鄭圃四十年人無識者劉向曰鄭繆公時人柳宗元曰非也鄭繆公前孔子百餘歲而列
[編輯]子書稱子產、鄧析，豈魯繆公時向誤為鄭耶？然柳氏 亦不能實指其為何時人。今觀其書，初事壺丘子，後 師老商氏，友伯高子，進二子之道，九年而後能御風 而行。其弟子嚴恢問曰：「所謂道者，為富乎？」列子曰：「桀 紂唯輕道而重利，是以亡。」若然，列子蓋有道之士乎 哉？《莊子》固嘗亟稱之。其書凡八篇：一曰《天瑞》，二曰《黃 帝》，三曰《周穆王》，四曰《仲尼》，五曰《湯問》，六曰《力命》，七曰 《楊朱》，八曰《說符》。其稱引仲尼，亦極其欽崇。而要其指 歸，則大抵上下於老、莊之間，而於仲尼之旨遠矣。今 汴梁鄭州圃田有列子觀，即其故居雲。予取其書，校 其訛謬，因並為序之如此。
列子部彙考三
《漢書藝文志》
[編輯]《道家》
[編輯]《列子》八篇。〈注〉名禦寇，先《莊子》，《莊子》稱之。
《隋書經籍志》
[編輯]《道家》
[編輯]《列子》八卷。〈注〉鄭之隱人列禦寇撰。東晉光祿勳張湛 注。
《唐書藝文志》
[編輯]《道家》
[編輯]張湛注《列子》八卷。〈注〉列禦寇。
張游朝《沖虛白馬非馬證》八卷。〈注〉張志和父。
《宋史藝文志》
[編輯]《道家》
[編輯]張湛「《列子注》八卷。」
徽宗《列子解》八卷。
《宋鄭樵通志》
[編輯]撰。東晉張湛注。唐加《沖虛真經》，宋朝又加以《至德》， 又八卷。〈注〉盧重元注。
又八卷。〈注〉《孫鶚注》。
又八卷。〈注〉《政和御注》。
《列子釋文》二卷。
《列子統略》一卷。
《列子音義》一卷。
《列子指歸》一卷。
《宋王應麟漢書藝文志考證》
[編輯]《道家》
[編輯]《列子》八篇。
劉向校中書《列子》五篇，與長社尉臣參校，讎太常書三篇，太史書四篇，臣向書六篇，巨參書二篇，內外書凡二十篇，以校除復重十二篇，《定著》八篇，《天瑞》至《說符穆王》《湯問》二篇，迂誕恢詭，非君子之言也。至於《力命》篇，一推分命，楊子之書，唯貴放逸，二義乖背，不似一家之書。永始三年八月壬寅上。東萊呂氏曰：「『《列子》所載楊朱遇老子，老子中道而歎』一章觀之，則朱受學於老子不疑，朱之言見於《列子》者固多，後人所附益為我之說，亦略可見也。」 石林葉氏曰：「《天瑞黃帝篇》，與佛書相表裡。」 呂氏曰：「《列子》多引《黃帝書》，蓋古之微言，傳久而差者。《元牝》一章，今見《老子》，此戰國、秦、漢所以並言黃老也。」
《馬端臨文獻通考》
[編輯]《道家考》
[編輯]張湛注《列子》八卷。
晁氏曰：鄭列禦寇撰。劉向校定八篇，雲繆公時人。學本於黃帝、《老子》，清虛無為，務崇不競，其寓言與莊周類。晉張湛注唐號《沖虛真經》。景德中加至德之號。《力命篇》言壽夭不存於葆養，窮達不繫於智力，皆天之命。《楊朱》篇：「逞耳目之欲，而不卹生之危，縱酒色之娛，而不顧名之醜，是之謂制命於內。」 劉向以二義乖背，「不似一家之言。」 予以道家之學，本謂世衰道喪，物偽滋起。或騁智力以圖利，不知張毅之走高門，竟以病殞；或背天真以殉名，不知伯夷之在首陽，因以餒終。是以兩皆排擯，欲使好利者不巧詐以干命，好名者不矯妄以失性矣，非不同也。雖然，儒者之道則異乎是，雖知壽夭窮達，非人力也，必修身「以俟焉，以為立巖牆之下而死者，非正命也；知耳目之於聲色有性焉，以為其樂也，外而不易吾內。嗚呼！以此自為，則為愛己；以此教人，則為愛人，儒者之道，所以萬世而無弊歟！」 石林葉氏曰：「《列子天瑞》《黃帝》兩篇，皆其至理之極，盡言之而不隱，故與佛書直相表裡，所謂《莊語》者也。自周穆王以後，始」 漸縱弛，談譎縱橫，惟其所欲言。蓋慮後人淺狹，難與直言正理，則設為詭辭以激之。劉向弗悟，遂以為不似一家之書，張湛微知之，至於逐事為注，則又多迷失，然能知其近佛，是時佛經到中國者尚未多，亦不易得矣。要之，讚老氏、《莊》《列》三書皆不可正以言求，其間自有《莊》語，有荒唐之辭。如佛氏至唐禪宗。自作一種語。自與諸經不類。亦此意也。
高氏《子略》曰：「太史公史殊不傳。《列子》，如莊周所載許由、務光之事，漢去古未遠也。許由、務光往往可稽，遷猶疑之。所謂禦寇之說，獨見於寓言耳。遷於此詎得不致疑耶？周之末篇，敘墨翟、禽滑釐、慎到、田駢、關尹之徒，以及於周，而禦寇獨不在其列，豈禦寇者其亦所謂《鴻蒙列缺》者歟？」 然則是書與《莊子》合者十七章，其間尤有淺近迂僻者，特出於後人會稡而成之耳。至於西方之人，有聖者焉，不言而自信，不化而自行，此故有及於佛，而世尤疑之。夫「天毒之國，紀於《山海》；竺乾之師，見於《柱史》。」 此楊文公之文也。佛之為教，已見於是，何待於此時乎？然其可疑可怪者，不在此也。
《列子釋文》二卷。
晁氏曰：唐殷敬順撰。敬順嘗為當塗丞。
《明王圻續文獻通考》
[編輯]《道家考》
[編輯]《列子補註》一卷。
金趙秉文著
《焦竑經籍志》
[編輯]《道家》
[編輯]《列子》八卷。〈注〉晉張湛注。
《列子注》八卷。〈注〉《盧重元》：
《列子注》八卷。〈注〉孫鶚：
《列子注》八卷。〈注〉《政和御注》。
《沖虛至德經四解》二十卷。
《列子口義》八卷。〈注〉林希逸。
《列子解》二十卷。〈注〉江遹。
《列子通義》八卷。〈注〉朱得之《列子釋文》二卷。〈注〉《唐·殷敬順》
《列子統略》一卷。
《列子音義》一卷。
《列子指歸》一卷。
列子部總論
[編輯]《秦呂不韋呂氏春秋》
[編輯]《觀世篇》
[編輯]子列子窮，容貌有飢色。客有言之於鄭子陽者曰：「列 禦寇蓋有道之士也，居君國而窮，君無乃為不好士 乎？」鄭子陽令官遺之粟數十秉。子列子出見使者，再 拜而辭。使者去，子列子入，其妻望而拊心曰：「聞為有 道者妻子皆得逸樂。今妻子有飢色矣，君過而遺先 生食，先生又弗受也，豈非命也哉？」子列子笑而謂之 曰：「君非自知我也，以人之言而遺我粟也，至已而罪 我也。有罪且以人言，此吾所以不受也。」其卒，民果作 難殺子陽。受人之養而不死其難則不義；死其難則 死無道也；死無道，逆也。子列子除不義，去逆也，豈不 遠哉？且方有飢寒之患矣，而猶不苟取，先見其化也。 先見其化而已動達乎性命之情也。
《不二篇》
[編輯]老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清，子列子貴 虛。
〈注〉《列子》，體道人也。《壺子》弟子。
《宋洪邁容齋隨筆》
[編輯]《列子》
[編輯]《列子書》，簡勁宏妙，多出《莊子》之右。其言惠盎見宋康 王，王曰：「寡人之所說者，勇有力也。客將何以教寡人？」 盎曰：「臣有道於此，使人雖勇，刺之不入；雖有力，擊之 弗中。」王曰：「善，此寡人之所欲聞也。」盎曰：「夫刺之不入， 擊之弗中，此猶辱也。臣有道於此，使人雖有勇，弗敢 刺；雖有力，弗敢擊。夫弗敢，非無其志也。臣有道於此， 使人本無其志也；夫無其志也，未有愛利之心也；臣 有道於此，使天下丈夫女子莫不驩然皆欲愛利之， 此其賢於勇有力也，《四累》之上也。」觀此一段語，宛轉 四反，非數百言曲而暢之不能了，而潔淨粹白如此， 後人筆力，渠復可到耶？「三不欺」之義，正與此合。「不入 不中」者，不能欺也；弗敢刺擊者，不敢「欺也。無其志者， 不忍欺也。」魏文帝論三者優劣。斯言足以蔽之。
《容齋四筆》
[編輯]《列子》
[編輯]張湛序《列子》云：「其書大略明群有以至虛為宗，萬品 以終滅為驗，神惠以凝寂常全，想念以著物自喪，生 覺與夢化等情，所明往往與佛經相參。」予讀《天瑞篇》 載林類答子貢之言曰：「死之與生，一往一反。故死於 是，安知不生於彼？故吾知其不相若矣。吾又安知吾 今之死不愈昔之生乎？」此一節所謂與佛經相參者 也。又云：商太宰問孔子：「三王五帝三皇聖者與？孔子 皆曰：『弗知』。太宰曰：『然則孰者為聖』？孔子曰：『西方之人 有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩 蕩乎民無能名焉。丘疑其為聖，弗知真為聖與？真不 聖與』？」其後論者以為列子所言，乃佛也，寄於孔子云。
《朱子語錄》
[編輯]《諸子》
[編輯]《列子》：「平淡疏曠。」
「《孟子》《莊子》文章皆好，《列子》便有迂僻處，左氏亦然，皆
好高而少事實。」因言：「《列子》語，佛氏多用之。《莊子》全寫
《列子》，又變得峻奇。《列子》語溫純，柳子厚常稱之。
莊列亦似曾點底意思。它也不是專學老子。吾儒書
他都看來，不知如何被他」
見這箇物事，便放浪去
了。今禪學也是恁地。《列》莊本楊朱之學，故其書多引
其語。又《莊子》比《列子》見較高，氣較豪。他是事事識得，
又卻蹴踏了，以為不足為。《列子》卻有規矩。
《莊子》比老子不同，《莊子》又轉調了精神發出來麤！《列 子》比《莊子》又較細膩。問：「御風」之說，亦寓楊朱之學出 於老子。蓋是楊朱曾就老子學來，故莊列之書皆說 楊朱。孟子闢楊朱便是闢莊老了，《列》《莊》本楊朱之學， 故其書多引其語。
《朱子文集》
[編輯]《答張敬夫》
[編輯]問「橫耳所聞，無非妙道。」曰：「『橫耳所聞』，乃列子之語，與 聖人之意相入不得。聖人只言『耳順』者，蓋謂至此渾 是道理，聞見之間，無非至理，自然不見。其他雖有逆 耳之言，亦皆隨理冰釋，而初無橫耳之意也。只此便 見聖人之學，異端之學不同處。其辨如此，只毫髮之 間也。」
===生者未嘗終；形之所形者實矣，而形形者未嘗有爾。 豈子思《中庸》之旨哉？丙申臘月，因讀《列子》書此， 又觀其言「精神入其門，骨骸反其根，我尚何存」者，即 佛書「四大各離」，今者妄身當在何處之所由出也。他 若此類甚眾，聊記其一二，於此可見剽掠之端雲。
列子部藝文
《列子辨》唐·柳宗元
[編輯]劉向古稱博極群書，然其錄《列子》，獨曰鄭穆公時人， 繆公在孔子前幾百歲。《列子》書言鄭國，皆云子產、鄧 析，不知向何以言之如此。《史記》鄭繻公二十四年，楚 悼王四年，圍鄭，鄭殺其相駟子陽。子陽正與《列子》同 時。是歲，周安王三年，秦惠王、韓烈侯、趙武侯二年，魏 文侯二十七年，燕釐公五年，齊康公七年，宋悼公六 「年，魯繆公十年」，不知向言魯繆公時，遂誤為鄭耶？不 然，何乖錯至如是？其後張湛徒知怪《列子》書言繆公 後事，亦不能推知其時。然其書亦多增竄，非其實。要 之，莊周為放依其辭，其稱夏棘狙公、紀渻子、季咸等， 皆出《列子》，不可盡紀。雖不概於孔子道，然其虛泊寥 闊，居亂世，遠於利禍，不得逮乎身，而其心不窮，《易》之 「遯世無悶」者，其近是與？余故取焉。其文辭類《莊子》，而 尤質厚，少為作好文者可廢耶？其楊朱力命，疑其楊 子書；其言魏牟、孔穿，皆出《列子》後，不可信。然觀其辭， 亦足通知古之多異術也，讀焉者慎取之而已矣。
《列子御風賦》〈以至人御風契心元寞為韻〉紇干俞
[編輯]《列子》占風之自。履道而至，澹皭若以輕體每泠然而 意遂感時之候，臨大塊以棲真；與化為徒，諒成形之 分類。美夫應彼飄舉，隨乎屈伸，如假羽翼，迥離埃塵。 必俟乎轉綠蕙，搖青蘋。穆以絕俗，清乎便人，摩九霄 以騁望，遵一氣而遊神。是知本於無營，且曰何思何 慮。超然獨往，疇為我御。瞻徐疾之匪差，杳徜徉之有 助。誠之所待，因嘯武以孤騫；為用不疲，偶化鵬而並 翥。欽若扇物，資乎在躬，此焉靜騖，於以元同，宜其經 隱，坌遭鴻濛，肅以潛暢，高而不窮，期則罔𠍴，虞皇載 美於《解慍》；德之為貴，軒後必聞乎《順風》。其或倒影虧 蔽，振衣容裔，莫逞乎遠，孰睹其際，方出谷於來穴，縹 形騰以神契。善行無跡，顧綏策以何施？乘化而游，信 道途之不繫。伊在御之有則，曷躡虛而可尋。明上士 以離代，啟至言以修心。斯氣也，激濁常全，接虛固然。 初習習以遐邁，卒諄諄以思元。候不奸兮，節之八音 而咸應。福能致矣，旬有五日而方旋。想乎上下無間， 乘凌有託。既沖天而輕舉，亦觀徼而惟寞。鄙蕭史蘭 臺之鳳，軼王子緱山之鶴。「道之雲遠，將自保於逍遙； 時不再來，因以翔於寥廓。」
《讀列子》明·王世貞
[編輯]《莊子》語多引《列子》，或曰「傅會之書也。」此殆不然。其持 論無以大異《莊子》。其敘事裁而掞辭法，則似勝之。獨 所稱化人，見周穆王與西方有聖人語為瞿曇氏之 學者，往往相引以重。至謂其教嘗己行於中國，而秦 廢絕之，噫！亦謬矣。余謂《列子》中所載二事，與《關尹子》 之言，皆非舊文儒，而瞿曇學者陰益之。
列子部紀事
[編輯]《唐書隱逸傳》：「張志和父游朝，通莊、列二子書，為《象罔》 《白馬證》諸篇佐其說。」
《舊唐書元載傳》：「天寶初，元宗奉道教，下詔求明莊、老 文、列四子之學者，載策入高科。」
《宋史王曙傳》：「曙著《列子旨歸》一篇。」
《金史楊雲翼傳》：「雲翼天資穎悟，所著《左氏》《莊》《列賦》各 一篇。」
《趙秉文傳》：「秉文字周臣。自幼至老，未嘗一日廢書，著 《列子補注》一卷。」
《文藝傳》：「李純甫為文法莊周、列禦寇，後進多宗之。」
列子部雜錄
[編輯]《道德經注》：陸陶山農師曰：「聖人之在下多矣，其著書 以道德之意，非獨老子也。蓋約而為《老子》，詳而為《列 子》，又其詳為《莊子》。故予之解，述《列》《莊》之詳，合而論之， 庶幾不失道德之意。」
《井觀瑣言》：「大抵莊列書非一手所為，而《列子》尤雜。」 《避暑錄話》：「《列子》書稱子列子，此是弟子記其師之言， 非列子自雲也。劉禹錫自作傳，稱子劉子」，不可解，意 是誤讀《列子《弇州山人四部稿》說部、《檀弓》《考工記》《孟子》《左氏》《戰國 策》、司馬遷聖於文者乎？其敘事則化工之肖物。班氏 賢於文者乎？其巧極天工。《錯莊生》《列子》《楞嚴》《維摩詰》， 《鬼神》於文者乎？其達見峽決而河潰也，窈冥變幻而 莫知其端倪也。
《宛委餘編》：《淮南子》云：「武王剋殷，欲築宮於五行之山。」 註：謂上黨地。楊用修引《列子》稱太行為太形，從形字 音，此亦一證也。
小說有《夷堅志》，出《列子》，雲「夷堅聞而志之。」唐華原尉 張慎素已有《夷堅錄》。張端義《貴耳集》云：「夷姓堅，名。
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