欽定古今圖書集成/理學彙編/經籍典/第454卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第四百五十四卷

欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第四百五十四卷目錄

　諸子部彙考八

　　宋王應麟漢書藝文志考證二〈雜家　農家　小說家　兵權

　　謀　兵形勢　兵陰陽　兵技巧　天文　曆譜　五行　蓍龜　雜占　形法　醫經　經

　　方　房中　神仙〉

經籍典第四百五十四卷

諸子部彙考八

宋王應麟漢書藝文志考證二

雜家

《孔甲盤盂》二十六篇。

《田蚡傳學盤盂諸書。注》：「應劭曰：『黃帝史孔甲所作也』。」〈註：〉《文選注·七略》曰：「《盤盂書》者，其傳言孔甲為之。」孔甲，黃帝之史也，書盤盂中為誡法，或於鼎名曰銘。

書盤盂中，所以為法戒。孟康曰：「雜家書兼儒墨名法。」 蔡邕《銘》論黃帝有巾機之法，孔甲有盤杆之誡。梁簡文帝云：「盤盂寓殷高之辭。」

《大》三十七篇。

《賈誼書修政語》引大禹曰：「民無食也，則我弗能使也；功成而不利於民，我弗能勸也。」

《尉繚》二十九篇。

《兵形埶》又有《尉繚》三十一篇。《隋志》：《尉繚子》五卷，今二十四篇。天官至兵令，言刑政兵戰之士，其文意有附會者，首篇稱「梁惠王問意」者，魏人與？〈註：〉《秦始皇紀》：「大梁人尉繚來說秦王。」

《尸子》二十篇。

《史記》：「楚有《尸子》。」〈註：〉劉向《別錄》，「楚有《尸子》，疑謂其在蜀。」今案：《尸子》書，晉人也，名佼，秦相衛鞅客也。衛鞅、商君謀事畫計，立法理民，未嘗不與佼規也。商君被刑，佼恐並誅，乃亡逃入蜀，造二十篇書，凡六萬餘言。《後漢書》註：「尸佼作書二十篇，內十九篇陳道德仁義之紀，內一篇言九州險阻水泉所起。」《隋志》二十卷，其九篇亡。魏黃初中《續爾雅》疏引廣仁澤意。《綽子》篇、《宋書禮志》引「禹治水為喪法。」《穀梁傳》引《尸子》曰：〈注〉舞《夏引》，天子自諸侯皆用八佾。

《呂氏春秋》二十六篇。

《史記》：「呂不韋招致士，厚遇之，至食客三千人。是時諸侯多辯士，如荀卿之徒，著書布天下。不韋乃使其客人人著所聞，集論以為八覽，六論十二紀，二十餘萬言，以為備天地萬物古今之事，號曰《呂氏春秋》。」索隱曰：「八覽者，有始孝行，慎大，先識，審分，審應，離俗，恃君。」〈凡八十三篇。〉《六論》者：「開春慎行，貴直不苟，似順士容。」〈凡三十六篇〉《十二紀》者，記十二月也。〈有孟春等紀凡六十一篇〉是書以《月紀》為首，故以《春秋》名。高誘注。〈二十六卷〉《月令》本《十二月紀》之首章。東萊呂氏曰：「不韋《春秋》成於始皇八年。按《呂氏春秋》：維泰八年，歲在涒灘，秋甲子朔。朔之日，良人請問十二紀，此其書成之歲月也。不韋引《夏書》曰：『天子之德，廣運乃神，乃武乃文』。《商書》曰：『五世之廟，可以觀怪；萬夫之長，可以生謀』。仲虺有言曰：『諸侯之德，能自為取師者王，能自為取友者存』。」其所擇而莫如己者亡。《周書》曰：「若臨深淵，若履薄冰。」舜自為詩曰：「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。」其舛異如此，豈一字不能增損乎？

《淮南》：

〈按考證所載淮南一條今歸淮南子部〉

《伯象先生》一篇。

《新序》：公孫敖問伯象先生曰：「今先生收天下之術，博觀四方之事久矣，未能裨世主之治，明君臣之義。」

《荊軻論》五篇。

《文章緣起》：司馬相如作《荊軻讚》。《文心雕龍》：「相如屬詞，始讚荊軻。」

農家

《神農》二十篇。

《孟子》有為神農之言者。許行《食貨志》晁錯引神農之教曰：「有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬，而亡粟，弗能守也。」 《呂氏春秋》引神農之教曰：「士有當年而不耕者，則天下或受其饑矣；女有當年而不績者，則天下或受其寒矣。」 《管子》引神農之教曰：「一穀不登，減一穀，穀之法十倍。」 《汜勝之書》亦引神農之教，劉子引神農之法，《淮南子》曰：「世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必託之於神農黃帝，而後入說。」

《野老》十七篇。

《真隱傳》：「六國時人，遊秦楚間，年老隱居，著書言農家事，因以為號。」

《尹都尉》十四篇

《劉向別錄》云：「尹都尉書有種芥、葵、蓼、韭、蔥諸篇。」《唐志》：《尹都尉書》三卷。〈《北史》蕭大圜云：「穫菽尋氾氏之書，露葵徵尹君之錄。」 〉

《氾勝之》十八篇。

皇甫謐云：「本姓凡氏，遭秦亂，避地於氾水，因改焉。」勝之撰書，言種植之事。子輯，為燉煌太守。隋、唐有《氾勝之書》二卷。《月令》註：農書曰：土長冒橛，陳根可拔，耕者急發。《周禮草人注》：「化之使美，若氾勝之術也。」疏云：「漢時農家，氾勝為上。後漢《劉般傳》注、《文選》注、《初學記》《太平御覽》皆引之。」〈註：〉《晉食貨志》：「漢遣輕車使者汜勝之督三輔種麥，而關中遂穰。」

《蔡癸》一篇。

《食貨志》：宣帝時，蔡癸以好農使勸郡國，至大官。《太平御覽》崔元《始正論》曰：「宣帝使蔡癸校民耕相三犁共一牛，一人持之，下種，挽摟皆取備焉，一日種頃田。」

小說家

《伊尹說》二十七篇。

《司馬相如傳》。〈註：〉應劭曰：《伊尹書》曰：「箕山之東，青馬之所，有盧橘夏熟。」《呂氏春秋》，「伊尹說湯以至味。」《史記·殷本紀》：「伊尹從湯言素王及九主之事。」〈注〉引劉向《別錄》曰：「九主者，有法君、專君、授君、勞君、寄君、等君、破君、國君」、「三歲任君，凡九品，圖畫其形。」〈青馬一作青島〉

《青史子》五十七篇。

《風俗通義》引《青史子書》。《大戴禮保傅篇》：「青史氏之記曰：古者胎教。」 《隋志》梁有《青史子》一卷。

《務成子》十一篇。

《荀子》：「舜學於務成昭。」〈註：〉《尸子》曰：務成昭之教舜曰：「避天下之逆，從天下之順，天下不足取也；避天下之順，從天下之逆，天下不足失也。」

《宋子》十八篇。〈孫卿道宋子〉

《荀子》云：「宋子有見於少，無見於多。」〈註：〉宋鈃，宋人也，與《孟子》同時。〈孟子作宋牼〉又云：「宋子蔽於欲而不知得。」又引《子宋子》曰：「明見侮之不辱，使人不鬥。」又云：「子宋子曰：『人之情慾寡，而皆以己之情慾為多，是過也』。」〈注〉《莊子》曰：「見侮不辱，救民之鬥。」宋子，蓋尹文弟子。

《天乙》三篇。

《賈誼書修政語》引「湯曰」 云云。《史記殷本紀》：「湯曰：予有言：人視水見形，視民知治，不」

《虞初周說》九百四十三篇。

《郊祀志》：「丁夫人、雒陽虞初等，以方祠詛匈奴、大宛焉。」

兵權謀

吳《孫子兵法》。

〈按考證所載吳孫子一條今歸孫子部〉

《齊孫子》八十九篇。圖四卷。

《通典》引孫臏曰：「用騎有十利。」 《呂氏春秋》：「孫臏貴勢。」

《吳起》四十八篇。

《隋志》：《吳起兵法》一卷。今本三卷，六篇，所闕亡多矣。唐氏曰：「司馬法在六藝，兵法始孫、吳，皆後世變詐之兵，非古之兵書也。雖陰陽、神農、黃帝之號，皆託也。」

《范蠡》二篇。

《甘延壽傳》「投石拔距」 ，張晏注引《范蠡兵法》，《春秋正義》賈逵以旝為「發石，一曰飛石」 ，引《范蠡兵法》作飛石之事以證之。《文選注》引飛石重二十斤，為機發行三百步。東萊呂氏曰：《越語》下篇所載范蠡之詞，多與《管子勢篇》相出入。

《兒良》一篇。

《呂氏春秋》「兒良貴」 ，後亦見賈生過秦。

省。

《伊尹太公》　卷。

《刑法志》：「凡兵，所以存亡繼絕，救亂除害也。故伊、呂之將，子孫有國，與商周並。」 蘇氏曰：「世之論伊尹太公，多以陰謀奇計歸之，其說乃與漢陳平、魏賈詡無異。夫陳平、賈詡之事，張子房、荀文若之所不為也，而謂伊尹、太公為之乎？」 石林葉氏曰：「墨翟以太公於文王為忤合，而孫吳謂之用間。且以嘗為文武將兵，故尚權詐者多，並緣自見。」 吾意《六韜》所傳，雜出春秋、戰國以來兵家，漢魏間好事者始掇為書而名之，故獨晚出。且後世言兵及周之陰權，皆宗太公以為本謀，司馬遷亦嘗言之矣，而不能是正，遷真多愛而好奇者哉！

兵形勢

《蚩尤》二篇。

《高帝紀》：「祠黃帝，祭蚩尤於沛庭。」〈註：〉應劭曰：「蚩尤，古天子，好五兵。」瓚曰：「蚩尤，庶人之貪者。」《管子五行篇》：「黃帝得蚩尤而明於天道。」則黃帝六相亦有蚩尤。《隋志》：梁有《黃帝蚩尤兵法》一卷。

《繇敘》二篇。

古今人表繇余即由余，疑「敘」 當作余。李筌《太白陰經》云：「秦由余有陣圖。」

《魏公子》三十二篇。圖十卷。

《魏記》：公子無忌為魏上將軍，率五國之兵，破秦軍於河外，走蒙驁，乘勝逐秦軍，至函谷關。公子威震天下，諸侯之客各進兵法，公子皆名之，故世俗稱「魏公子兵法。」〈註：〉《史記》注引《七略》雲。「圖七卷。」

《項王》一篇。

《史記本紀》：「高祖與諸侯兵共擊楚軍，與項羽決勝垓下，淮陰侯將三十萬自當之。孔將軍居左，費將軍居右，皇帝在後，絳侯、柴將軍在皇帝後，項羽之卒可十萬。淮陰先合，不利，卻孔將軍、費將軍。縱楚兵不利，淮陰侯復乘之，大敗垓下。」 東萊呂氏曰：「此陣即馬隆所謂魯公不識者也。陣者，兵之末，羽以不仁先天下，亦」 不在一戰利鈍之間。然羽少學《兵法》，略知其意，即不肯學，負其雄才高氣而無沉深續密之度，其病卒見於此時。是故騖大而忽小者，君子懼焉。

兵陰陽

《太壹兵法》一篇。

《隋唐志》：《黃帝太一兵歷》一卷，《武經總要》：「太一者，天帝之神也。其星在天一之南，總十六神，知風雨水旱、金革凶饉，陰陽二局，存諸祕式，星文之次舍，分野之災祥，貴於先知，逆為之備。用軍行師，主客嚮背，蓋天人之際相參焉。」

《黃帝》十六篇。圖三卷。

《胡建傳》：上奏曰：黃帝李法曰：壁壘已定，穿窬不繇路，是謂姦人。姦人者殺管子：「后土為李。」〈「李」 ，《法官》之號。〉

《封胡》五篇。

《通典衛公兵法守城篇》曰：「禽滑釐問墨翟守城之具，墨翟答以五六十事，皆煩冗不便於用。其後韋孝寬守晉州，羊偘守臺城，皆約封鬍子伎巧之術。」

《風后》十三篇。圖二卷。

鄭康成云：「風后，黃帝之三公也。」 《館閣書目》：《風后握機》一卷，晉馬隆略序。卷首言本有三，其一三百六十字，其一三百八十字，呂望所增。其一行間有公孫弘等語，或云：「武帝令霍光等習之於平樂館，以輔少主，備天下之不虞。」 今本載所增字，亦有公孫弘語。獨孤及《風后八陳圖記》云：「得其遺制於《黃帝書》之外篇，裂素」 而圖之。李靖問對云：「黃帝兵法，世傳《握奇》文，嚴從依風后大旨，為圖，以擬方陳。」 《後漢張衡傳》注《春秋內事》曰：「黃帝師於風后。風后善於伏羲氏之道，故推演陰陽之事。」 《武經總要》曰：「大撓造甲子，推天地之數；風后演遁甲，究鬼神之奧。」

《力牧》十五篇。

李筌《太白陰經》云：「風后演《握奇圖》，復置虛實二壘，力牧亦創營圖。」 《抱朴子》云：「黃帝精推步，則訪山稽；力牧講占候，則詢風后。」

《鬼容區》三篇。

《封禪書》：「鬼臾區號大鴻。」《素問》「鬼臾區日積，考大始天元冊文。」〈註：〉《古今人表》註：「臾、容、聲相近。」

《地典》六篇。

《後漢張衡傳》：「師天老而友地典。」〈註：〉《帝王世紀》：黃帝以風后配上台，天老配中台，五聖配下台，謂之三公。其餘知天規，紀地典。力牧、常先、封胡、孔甲等，或以為師，或以為將。

《師曠》八篇。

《隋志》：《師曠書》三卷，《後漢·蘇竟傳》云：「猥以師曠雜事，輕自眩惑。」〈註：〉雜占之書也。《方術傳序》師曠之書。〈注〉《今書七志》有《師曠》六篇，占災異。

《萇弘》十五篇。

《淮南鴻烈》曰：萇弘，周室之執數者也。天地之氣，日月之行，風雨之變，律歷之數，無所不通。《史記·天官書》：「昔之傳天數者周室。」 史佚萇弘《封禪書》：「萇弘以方事周靈王。諸侯莫朝周，周力少，萇弘乃明鬼神事，設社狸首。」 狸首者，諸侯之不來者，依物怪欲以致諸侯。諸侯不從，而晉人執殺萇弘。周人之言方怪者，自萇弘。

《推刑德》　卷。

《尉繚子天官篇》：「梁惠王問曰：『黃帝刑德，可以百勝，有之乎』？對曰：『刑以伐之，德以守之，非所謂天官時日、陰陽向背也，人事而已矣』。」 《淮南子兵略訓(》注)：「十二辰，德十日也。」

兵技巧

《伍子胥》十篇。圖一卷。

《唐志》《伍子胥兵法》一卷。《文選注》引《越絕書》伍子胥水戰兵法。《內經武經總要》雲。「伍子胥對闔閭，以船軍之教比陸軍之法。」

《逄門射法》二篇。

《莊子》：「羿逄蒙不能睥睨。」《荀子》：「羿𧔧門者，善射服。」《淮南子》：「重以逄蒙門子之巧。」《孟子》：「逄蒙學射於羿。」《龜策傳》：「羿名善射，不如雄渠𧔧門。」〈註：〉引《七略》有。門射法《呂氏春秋》：「𧔧門始習於《甘蠅

李將軍射法》三篇。」

《李廣傳》：「世世受射。」

望遠連弩射法，具十五篇。

《李廣》以《大黃》射其裨將。〈註：〉孟康曰：「太公陷堅卻敵，以大黃參連弩。」愚按《周官》五射，參連其一也。李陵發連弩，射單于。〈注〉服虔曰：「三十弩共一弦。」張晏曰：「三十絭共一臂。」劉氏謂如今合蟬，或併兩弩共一弦之類。秦始皇自以連弩候射大魚。《地理志》：南郡有發弩官。《武經總要》曰：「弩者，中國之勁兵，四夷所畏服也。古者有黃連、百竹、八檐雙弓之號，絞車、擘張馬弩之差。今有參弓合蟬，手射小黃，皆其遺法。若乃射堅及遠，爭險守隘，怒聲勁」勢、遏衝制突者，非弩不克。然張遲難以應卒，臨敵不過三發四發，而短兵已接，故或者以為戰不便於弩，然則非弩不便於戰，為將者不善於用弩也。

《蒲苴子弋法》四篇。

《列子》：詹何曰：「聞先大夫之言，蒲苴子之弋也，弱弓纖繳，乘風振之，連雙鶬於青雲之際，用心專，動手均也。臣因其事，放而學釣，五年始盡其道。」

《劍道》三十八篇。

《史記自序》：「司馬氏在趙者，以傳劍論顯。」 又《序孫吳傳》云：「非信廉仁勇，不能傳兵，論劍與道同符。」 《日者傳》：「褚先生曰：『齊張仲、曲成侯以善擊刺，學用劍，立名天下。東方朔十五學擊劍』。」

《手搏》六篇。

甘延壽試弁為期門。《哀帝紀》：「時覽卞射武戲。」 《刑法志》：「戰國稍增講武之禮，以為戲樂，用相夸視。」 而秦更名角牴。《武帝紀》：「元封三年春，作角牴戲。」

《蹴鞠》二十五篇。

劉向《別錄》曰：「《蹴鞠》者，傳言黃帝所作，或曰起戰國時記黃帝。蹴鞠，兵勢也，所以練武士，知有才也。今軍無事，得使蹴鞠，有書二十五篇，《史記》霍去病穿齊蹴鞠。」 《正義》，「徐廣云：『穿地為營域』。」 按《蹴鞠書》有《域說》篇，即今之打毬也。黃帝所作，戰國時程武士，知其材力，若講武。

黃石公記：〈不著錄〉

後漢光武詔報臧宮馬武曰：「《黃石公記》曰：『柔能制剛，弱能制彊』。」 《隋志》：《黃石公三略》三卷。梁又有《黃石公記》三卷。《館閣書目》：「《黃石公素書》一卷，凡六章，恐依託。」

「張良《韓信兵法》」　卷。

《高帝紀》：韓信申軍法。李靖曰：「張良所學，《六韜》《三略》是也。韓信所學，穰苴孫武是也。然大體不出三門四種而已。」

任宏《兵書》四種。

《淮海秦氏》曰：「此四術者，以道用之則為四勝，不以道用之則為四敗，事同而功異，不可不察也。何以知其然耶？昔孫臏伏萬弩於馬陵之下，魏軍至而伏發，龐涓死焉；王恢伏車騎材官三十萬於馬邑之旁，匈奴覺之而去，恢以自殺。此則用權謀之異也。馬服君救閼與，既遣秦間，卷甲而趨之，二日一夜，遂破秦軍。曹」 公追劉先主，一日一夜行三百里，敗於烏林。此則用形勢之異也。西伯將獵，卜之曰：「獲霸王之輔」 ，果得太公望而克商。漢武卜諸將貳師最吉，因以為將，卒降匈奴。此則用陰陽之異也。申公巫臣教吳以車戰，吳是以始通上國。房琯用車以抗祿山，賊投芻而火之，王師奔潰。此則用技巧之異也。豈非以道用之則為四勝，不以道用之則為四敗乎。雖然，所謂「道」 者何也？治心養氣而已矣。

天文

《常樅日月星氣》二十一卷。〈老子師之〉

《說苑》：「常樅有疾，老子往問焉。」

《泰階六符》一卷。

東方朔傳，「願陳《泰階六符》以觀天變，不可不省。」是日，因奏泰階之事。〈註：〉應劭曰：「《黃帝泰階六符經》，

《漢日旁氣行事占驗》三卷。」

《功臣表》：成帝時，光祿大夫滑堪《日旁占驗》曰：鄧弱以長沙將兵，候《天文志》雲正朔所候，決於日旁，日旁雲氣，人主象，皆如其形以占。

《夏氏日月傳》。〈不著錄〉

《天文志》夏氏《日月傳》曰：「日月食盡，主位也，不盡，臣位也。」

《漢日食月暈雜變行事占驗》十三卷。

《五行志》：「凡漢著紀十二世，二百一十二年，日食五十三，朔十四，晦三十六，先晦一日三。」 《劉向傳》，「漢興訖竟寧孝景帝尤數，率三歲一月而一食，今連三年比食。建始以來，二十歲間而八食，率二歲六月而一發，今罕有。」 《天文志》：高帝七年，月暈圍參，畢七重。占曰：「畢，昴間天街也，街北胡也，街南中國也。昴為匈奴，參為趙，畢、為邊兵。」 宋祖沖之曰《漢載》。

四百食率在晦

《海中星占驗》十二卷。

《後漢天文志》注引《海中占》，《隋志》有《海中星》《占星圖》《海中占》各一卷，即張衡所謂「海人之占」 也。《唐天文志》：「開元十二年，詔太史交州測星，以八月自海中南望老人星殊高。老人星下，眾星粲然，其明大者甚眾，圖所不載，莫辨其名。」

《海中二十八宿國分》二十八卷。

《淮南子天文訓星部地名》：「角、亢、鄭、氐、房、心、宋、尾箕、燕、斗、牽牛、越須女、吳虛危、齊營室、東壁、衛、奎、婁、魯、胃、昴、畢、魏、觜嶲、參、趙，東井、輿鬼、秦、柳七星，張、周、翼、軫，楚。又有二十八宿，臣分未詳。」 《春秋正義》曰：「星紀在於東北，吳、越實在東南，魯、魏東方諸侯，遙屬戌、亥之次。」 又「三家分晉，方始有趙，而韓、魏無分，趙獨有之。」 《漢書地理志》「分郡國以配諸次。」 其地分或多或少。鶉首極多。鶉火甚狹。徒以相傳為說。其源不可得而聞之。

《甘氏歲星經》。〈不著錄〉

《周禮》：「保章氏以十有二歲之相，觀天下之妖祥。」〈註：〉「歲星為陽，右行於天。太歲為陰，左行於地。十二歲而小周。其妖祥之占。」《甘氏歲星經》。

《石氏星經》。〈不著錄〉

《史記·天官書索隱》曰：「歲星在正月晨見東方之名」已下皆出《石氏星經》。《天文志》兼載。甘氏《郎顗傳》引《石氏經》曰：「歲星出左有年，出右無年。」〈《史記正義石申天文》八卷。〉

《巫咸五星占》：〈不著錄〉

《隋志》：巫咸《五星占》一卷。《史記天官書》：「昔之傳天數者，殷商巫咸，晉陳卓摠、甘、石、巫咸三家所著星圖，大凡二百八十三官，一千四百六十四星，以為定紀。」 《乾象新書》云：「《天文錄》並諸家占書所載石申、甘德、巫咸三家星座，共二百八十三座，總一千四百六十四星。年代寖遠，宿次舛訛，驗天文則去極不同，蹟星書則次舍靡定。」 將司天監銅渾儀測驗周天星次，較定前書，符契天道，具列於左。石申列舍星二十八座，共一百六十六星。赤中官星五十四座，共三百一十八星。赤外官星三十八座，共二百七十一星。赤甘德中官星五十九座，共二百一星。黑外官星三十九座，共二百九星。黑巫咸中官星九座，共三十一星。黃外官星二十座，共九十五星。黃石申紫微垣星一十二座，共五十四星。赤甘德紫微垣星二十座，共一百一星。黑巫咸紫微垣星四座，共一十八星。黃

周髀：〈不著錄〉

《隋志》天文始於《周髀》一卷。按《周髀》云：「昔者周公問於商高曰：『竊聞乎大夫善數，請問古者包犧立周天曆度，夫天不可階而升，地不可尺寸而度，請問數安從出？商高曰：『數之法出於圓方，圓出於方，方出於矩，矩出於九九八十一，故折矩以為勾，廣三，股修四，徑隅五。既方之外，半其一矩，環而共盤，得成三四五，兩矩共長二十有五，是謂積矩。故禹之所以治天下者，此數之所生也』』。」 周公曰：「大哉言數！請問用矩之道？」 商高曰：「平矩以正繩，偃矩以望高，覆矩以測深，臥矩以知遠，環矩以為圓，合矩以為方。方屬地，圓屬天。天圓地方，方數為典，以方出圓笠以寫天。天青黑，地黃赤，天數之為笠也。青黑為表，丹黃為裡，以」 象天地之位。是故知地者智，知天者聖。智出於勾，勾出於矩。夫矩之於數，其裁製萬物，唯所為耳。周公曰哉！曰：「周髀者何？」 《陳子》

曰：古時天子治周，此數望之從周，故曰周髀。髀者，表也。趙君卿序云：「渾天有《靈憲》之文，蓋天有《周髀》之法。」 信都芳著《四術》，周髀宗其序曰：「渾天覆觀，以《靈憲》為文；蓋天仰觀，以《周髀》為法。」

《星傳》。〈不著錄〉

《天文志》引《星傳》曰：「日者，德也。月者，刑也。」 又曰：「客星守招搖，蠻夷有亂。」 又引：月南入牽牛南，戒民間疾疫。月入畢，將相有犯罪者。《五行志》：劉向以為，《星傳》曰：「心大星，天王也，其前星太子，後星庶子也。」

「步五星日月，以紀吉凶」之象。

《周禮保章氏》註：「五星有贏縮圜角，日有薄食暈珥，月有盈虧脁朒側匿之變。七者右行列舍，天下禍福變移，所在皆見焉。」 《後魏·天象志》：班史以日暈五星之屬，列《天文志》。薄蝕彗字之比，入《五行說》。七曜一也，而分為二志，故陸機云：「學者所疑也。」

歷譜

《黃帝五家歷》三十三卷。

《律歷志》：張壽王上書言黃帝調歷，漢元年以後課諸歷。案漢元年不用調歷，壽王及李信治黃帝調歷，課皆疏闊。壽王歷乃大史官殷歷也。壽王猥曰：「安得五家歷？」 《後漢志》：黃帝造歷，元起辛卯。《洪範五紀論》曰：「民家亦有黃帝諸歷，不如史官記之明也。」 晉杜預云：「或用黃帝以來諸歷，以推經傳朔日，皆」

不諧合

「《顓頊歷》二十一卷，《顓頊五星歷》」十四卷。

《後漢志》：「顓頊造曆，元用乙卯。」 蔡邕論曰：「《顓帝曆術》曰：『天元正月己巳朔旦立春，俱以日月起於天廟營室五度』。」 《唐志》·《大衍曆日度議》：《洪範傳》曰：「曆記始於顓帝上元太始閼蒙、攝提格之歲，畢陬之月，朔日己巳立春，七曜俱在營室五度。」 《宋志》，祖沖之曰：「案《五紀》論，黃帝歷有四法，顓帝夏周並有二術，詭異紛然，孰識其」 正。顓帝曆元，歲在乙卯。而命《曆序》曰：「此術設年，歲在甲寅。」

《夏殷周、魯歷》十四卷。

《書正義》云：「古時真歷，遭戰國及秦而亡。漢存六歷，雖詳於《五紀》之論，皆秦漢之際假託為之。」 《詩正義》云：「今世有周曆、魯曆，蓋漢初為之，其交無遲速盈縮，考日食之法，而年月往往參差。」 又云：「『劉向《五紀論》載殷曆之法，惟有氣朔而已。《後漢志》：夏用丙寅，殷用甲寅，周用丁巳，魯用庚子』。宋祖沖之曰：『夏歷七曜西行，特違』」 眾法。劉向以為後人所造。殷歷日法九百四十，而《乾鑿度》云：「殷歷以八十一為日法。《春秋》書食有食朔者二十六。」 以周歷考之，失二十五；魯歷校之，又失十三。占術之作，皆在漢初周末。《春秋正義釋例》云：「今魯歷不與《春秋》相符，殆來世好事者為之，非真也。」 《長歷》稱「凡經傳有七百七十九日，漢末宋仲子集七歷以考《春秋》魯歷，得五百二十九日，失三百五十日。」 《唐大衍日度議》曰：「《甄曜度》及魯曆，南方有弧，無井鬼，北方有建星，無南斗。」 《中氣議》曰：「殷曆南至，常在十月晦，則中氣後天也。周曆蝕朔，差經或二日，則合朔先天也。」 《合朔議》曰：「《春秋》日蝕，有甲乙者三十四；殷曆、魯曆先一日者十三，後一日者」 三；《周歷》先一日者二十二，先二日者九。其偽可知矣。晁氏曰：「夏桀在位五十二年，湯受天命，放南巢，實甲寅之歷也，是為成湯之元。不踰年而改元革命，異乎繼世之君也。」 考《靈曜命歷序》，皆本於甲寅。元漢延光二年，亶誦、施延熹平四年，馮光、陳晃皆言歷元不正，當用甲寅為元。議郎蔡邕議之曰：「曆法，黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯凡六家，各自有元，晃所據，則殷歷元也。」 然則甲寅為殷湯之元也審矣。古諸儒生皆以為孔子用殷甲寅歷。漢劉洪於歷最善，其表言曰：「甲寅曆於孔子時效。」 竊以《春秋緯命歷》推之，可信洪言。而《公子譜》所謂商起庚戍終戊寅者，非也。《帝王譜》謂湯元年壬寅，一行歷謂成湯伐「桀，歲在壬戌」 ，皆非也。

《漢元殷周諜歷》十七卷。

《史記·三代世表》：余讀《諜記》，黃帝以來各有年數，稽其歷譜諜終始。五德之傳，古文咸不同乖異。《十二諸侯年表》云：「讀《春秋》歷譜諜，至周厲王。」

《耿昌月行帛圖》二百三十二卷，《耿昌月行度》二卷

《後漢·曆志》賈逵論曰：「案甘露二年，大司農中丞耿壽昌奏以圖儀度日月行，考驗天運狀，日月行至牽牛東井，日過度，月行十五度；至婁角，日行一度，月行十三度，赤道使然。此前世所共知也。」

《傳周五星行度》三十九卷。

《春秋正義》「以古今歷書推步，五星，金水日行一度，土三百七十七日行星十二度，火七百八十日行星四百一十五度，四者皆不得十二年而一終。唯木三百九十八日行星三十三度，十二年而彊。一周舉其大數，十二年而一終。」

《帝王諸侯世譜》二十卷。

《溝洫志》，王橫引《周譜》云：「定王五年。」 河徒劉杳曰：「桓譚《新論》雲，『太史公《三代世表》旁行邪上，並效《周譜》』。」 柳芳曰：「司馬遷因《周譜》明世家，《大戴禮》有《五帝德》《帝繫篇》。」 《隋志》，《漢氏帝王譜》三卷。龜山楊氏跋《春秋公子血脈譜》，其傳本曰：「荀卿嘗仕於楚矣，不用，故退死蘭陵」 ，而史不記其歲月。以其時考之，當在周秦之間，而是書《秦譜》乃下及乎項滅子嬰之際。吾知其非荀卿氏作明矣。然自古帝王世系與夫列國之君得姓受氏。譜諜散亡。而史傳無所考據。於《春秋》之學尤闕然也。而是書旁穿曲貫。枝分派別。較然如指諸掌。非殫見洽聞者不能為也。

《日晷書》三十四卷。

司馬公《日景圖》云：「日行黃道，每歲有差，地中當隨而轉移，故周在洛邑，漢在潁川陽城，唐在汴州浚儀。」

《許商算術》二十六卷。

《溝洫志》：「博士許商，治《尚書》，善為算，能度功用。」

《九章算術》：〈不著錄〉

《周禮保章氏》九數，鄭司農云：「方田粟米，差分少廣，商功均輸方程贏不足旁要。今有重差、夕桀句股。」疏曰：方田以下，皆依九章算術，而言，重差、夕桀句股，此漢法增之。《後漢·鄭元傳》通《九章算術》。〈註：〉周公所作，凡九篇。馬續傳善《九章》算術，並無重差。《夕桀

《梅福傳》：「齊桓時有以九九見者。」 顏師古曰：「九九算術，若今九章、五曹之輩。」 魏劉徽《九章算經序》：「包犧氏始畫八卦，作九九之術，以合六爻之變。黃帝神而化之，引而伸之。建曆紀，協律呂，記稱隸首作數」 ，其詳未之聞也。周公制禮，有九數九章是矣。漢北平侯張蒼、大司農中丞耿壽昌，皆以善算命世，蒼等因舊文遺殘，各稱刪補，故校其目，與古或異，而所論多近語。夏侯陽《算經序》：「算數起自伏羲，而黃帝定三數為十等，隸首，因以著九章。」 《高祖紀》：「張蒼定章程」 ，如淳曰：「章歷數之章術。程者，權衡斗桶丈尺之法式。」

《五紀論》〈不著錄〉

《律歷志》：「劉向總六歷，列是非，作《五紀論》。」 《後漢曆志》：「五紀論日月循黃道，南至牽牛，北至東井，率日日行一度，月行十三度十九分度之七也。」 五紀論推步行度，當時比諸術為近，然猶未稽於古。

五行

《堪輿金匱》十四卷。

《周禮保章氏》註：堪輿雖有郡國所入度，非古數也。《占夢》註：「今八會，其遺象。」 疏案堪輿大會有八，小會亦有八。又堪輿天老曰：假令正月陽建於寅，陰建在戌。鄭答張逸問。案堪輿黃帝問天老事，雲四月有癸亥，十月丁巳為陰陽交會。《史記日者傳》褚先生云：「『孝武時聚會，占家問之，某日可取婦乎』？堪輿家曰：『不可』。」 後漢·「王景參紀眾家數術之書堪輿、日相之屬適於事用者，集為《大衍元基》。」 唐呂才曰：「按《堪輿經》，黃帝對天老始言五姓，後魏殷紹以黃帝《四序》《經文撮要》為《四序堪輿》。」

《鍾律災應》二十六卷。

《隋牛弘傳》劉歆《鍾律書》云：「春宮秋律，百卉必凋；秋宮春律，萬物必榮；夏宮冬律，雨雹必降；冬宮夏律，雷必發聲。」〈見《風俗通》。〉

《鍾律叢辰日苑》二十二卷。

《日者傳》叢辰家曰：「大凶。」

《泰一》二十九卷。

《日者傳》：泰一家曰：「大吉。」《後漢？高彪傳》：「天有太一，五將三門。」〈註：〉太一式，凡舉事皆欲發三門，順五將。東萊呂氏曰：「古之醫者，觀八風之虛實邪正以治病，因有太一九宮之說，其說具於《鍼經》。」

《風后孤虛》二十卷。

《龜策傳》曰：「辰不全，故有孤虛。」〈註：〉六甲孤虛法：甲子旬中無戌亥，戌亥為孤，辰巳為虛；甲戌旬中無申酉，申酉為孤，寅卯為虛；甲申旬中無午未，午未為孤，子丑為虛；甲午旬中無辰巳，辰巳為孤，戌亥為虛；甲辰旬中無寅卯，寅卯為孤，申酉為虛；甲寅旬中無子丑，子丑為孤，午未為虛。《隋志》：《遯甲孤虛記》一卷，伍子胥譔《吳越春秋計𥓋》：「孤虛，謂天門地」戶也。《後漢方術傳》。〈注〉孤謂六甲之孤辰，對孤為虛，趙彥為宗資陳孤虛之法，從孤擊虛以討賊。

《羨門式法》二十卷。

《日者傳》：「分策定卦，旋式正棋。」《周禮》大史抱天時，與大師同車。鄭司農曰：「抱式以知天時。」《唐六典》三式曰：「雷公太一六壬，其局以楓木為天，棗心為地，刻十二神，下布十二辰。」《月令正義》按陰陽式法，梁元帝《洞林序》云：「羨門五將，韓終六壬。」〈《相如傳》註：「仙人羨門高也。」 〉

《五音奇胲用兵》三十二卷，《五音奇胲刑德》二十一卷。

《淮南子兵略訓》：「明於星辰日月之運，刑德奇胲之數，背鄉左右之便，此戰之助也。」〈註：〉奇胲之數。奇祕之數。非常術。《史記倉公傳。脈書。上下經》。五色診奇咳術。《抱朴子》雲。「黃帝審攻戰。則納音之策。」

《翼》氏風角。〈不著錄〉

《翼奉傳》。〈註：〉翼氏《風角》曰：「木落歸本，水流歸末，故木利在亥，水利在辰，金剛火彊，各歸其鄉，故火刑於午，金刑於酉。」《郎覬傳》。〈注〉「風角」，謂候四方四隅之風，以占吉凶。《蔡邕傳》。〈注〉《翼氏風角》曰：「風者，天之號令，所以譴告人君。」《晉·天文志》：「京房著《風角書》，有《集星章》，所載妖星，皆見於月旁。」《隋志》：「翼奉《風角要候》十一卷，《翼氏占風》一卷，《京房風角要占》三卷，《風角五音占》五卷。」

蓍龜

《龜經》五十二卷。

《隋志》有《龜經》一卷，晉掌卜大夫史蘇撰。《崇文總目》三卷，而五十二卷之書亡矣。《史記龜策傳》，褚先生所補，亦其大略也。沈氏曰：「古之卜者有𦅸辭。《周禮》三兆，其頌皆千有二百，如鳳凰于飛，和鳴鏘鏘，間於兩社，為公室輔專之渝，攘公之羭，一薰一蕕，十年尚猶有臭，如魚竀尾衡流，而方羊裔焉。大國滅之將亡，闔門塞竇，乃自後踰，大橫庚庚，余為天王，夏啟以光」是也。《後漢·張衡傳》〈註：〉《龜經》有棲鶴兆，梁後兆得壽房。《說文》引《太史卜書》。《左傳》晉趙鞅卜救鄭，遏水適火。服虔云：「兆南行適火。」卜法橫者為土

立者為木；邪向經者為金。背經者為火。因兆而細曲者為水。

《夏龜》二十六卷。

《龜策傳》：塗山之兆，從而夏啟世。《墨子》：夏後開使飛廉析金於山，鑄鼎於昆吾，使翁難乙灼白若之龜，𦅸曰：「逄逄白雲，一南一北，一西一東，九鼎既成，遷於三國，張衡靈憲，姮娥竊藥，奔月將往，枚筮之於有黃，有黃占之曰：『吉。翩翩歸妹，獨將西行。逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌』。」此夏龜筮之。〈見於《書》者：〉

《周易》三十八卷。

《史記大宛傳》：天子發書《易》，云：「神馬當從西北來。」 《隋志》：京房有《周易占》《守林》《飛候》《四時候》《錯卦》《混沌》《委化》《逆刺占》《災異占事》。焦贛、費直有《易林》，皆不著錄。《三統歷》引《易》九戹，《左氏》載《筮辭》：「大有之《乾》曰：『同復乎父，敬如君所。《蠱》曰千乘三去，三去之餘，獲其雄狐』。」 《復》曰「南國蹙，射其元王，中厥目。」 其辭皆韻，如焦林之類。《儀禮疏》古用木畫地記爻，「今用錢。三少為重，九也；三多為交，六也；兩多一少為單，七也；兩少一多為坼，八也。」

《周易隨曲射匿》五十卷。

《隋志》有《易射覆》二卷，又一卷《東方朔傳》：「上嘗使諸數家射覆，朔自贊曰：『臣嘗受《易》，請射之』。」 迺別蓍布卦而對。

雜占

《黃帝長柳占夢》十一卷。

《史記正義》《帝王世紀》云：「黃帝夢大風吹天下之塵垢皆去，又夢人執千鈞之弩，驅羊萬群。帝寤而歎曰：『風為號令，執政者也；垢去土後在也。天下豈有姓風名後者哉？夫千鈞之弩，異力者也；驅羊數萬群，能牧民為善者也。天下豈有姓力名牧者哉』？」 於是依二占而求之，得風后於海隅，登以為相；得力牧於大澤，進以為將。黃帝因著《占夢經》十一卷。

《嚏耳鳴雜占》十六卷。

《隋志》：「梁有《嚏書》《耳鳴書》各一卷。」

《請雨止雨》二十六卷。

《董仲舒傳》，「以《春秋》災異之變，推陰陽所以錯行，故求雨閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是，行之一國，未嘗不得所欲。」 《隋志》梁有《董仲舒請禱圖》三卷，《後漢輿服志》注引仲舒《止雨書》。

《泰壹雜子候歲》二十二卷。

《天官書》有「候歲美惡」 ，漢之為天數者占歲，則魏鮮。

《種樹藏果相蠶》十三卷。

秦燒書所不去者，醫藥卜筮種樹之書。《周禮》馬質注《蠶書》，「蠶為龍精，月直大火則浴其種。」

眾占非一夢為大。

《隋志》有《占夢書》三卷，京房撰，志，不著錄。西山真氏曰：「《周官》六夢之占，獨所謂正夢者，不緣感而得。餘雖所因不同，大抵皆感也。感者何？中有動焉之謂也。其動也，有真有妄，夢亦隨之。雖昔聖賢，不能無夢，惟其私慾消泯，天理昭融，兆朕所形，亦莫非實。高宗之得說，武王之克商，皆是物也。常人則不然，方寸之靈，若適」 為主，欲動情勝，擾擾萬端，故厭勞慕佚，則徒步而夢輿馬矣；惡餒思飫，則藿食而夢粱肉矣。若是者皆妄也。至於因夢而獲，若主父《苕榮》之歌，叔孫豎牛之兆，似有其實矣，而卒以基莫大之禍，夢其果可憑耶？非夢之不可憑也，感之妄，故夢亦妄也。

形法

《山海經》十三篇。

《隋志》相傳以為夏禹所記，二十三卷郭璞注，劉歆所定書。其南、西、北、東及中山，號《五藏經》，各一篇，其文最多。《海內》《海外》《大荒》三經南、西、北、東各四篇，並《海內經》一篇，總十八篇，多者十餘簡，少者二三簡。其卷後題「建平元年四月丙戌待詔太常屬臣望校治，侍中光祿勳臣龔、侍中奉車都尉光祿大夫臣秀領主省。」 序曰：「禹定高山大川，與伯翳主驅禽獸，命山川，類草木，別水土，四嶽佐之，以周四方，逮人跡之所希至，舟輿之所罕到，內別五方之山，外分八方之海，紀其珍寶奇物，異方之所生，水土、草木、禽獸、昆蟲、麟鳳之所止，休祥之所隱，及四海之外，絕域之國，殊類之人，古文之著明者也，孝武時，東方朔言異鳥之名。孝宣時，臣父向對貳負之臣，皆以是書，朝士由是多奇《山海經》者，可以考休祥變怪之物，見遠國異人之謠俗。」 臣望所校凡三十二篇，今定為十八篇。顏之推曰：「《山海經》禹、益所記，而有長沙、零陵、桂陽、諸暨，後人所羼，非本文也。《通典》以為恢怪不經，疑夫子刪《詩》《書》後尚奇者所作。或先有其書，如」 詭誕之言，必後人所加也。郭璞序曰：「東方生曉畢方之名，劉子政辨盜械之屍，王頎訪兩面之客，海民獲長臂之衣。精驗潛效，絕代懸符。」 《論衡》謂「董仲舒睹重常之鳥，劉子政曉貳負之。」

屍，皆見《山海經》，故能立二事之說。今本十八卷，劉歆定為十八篇，多於《志》五篇，固已不同。尤袤定為先秦之書，非禹及伯翳所作。晁氏曰：長沙、零陵、鴈門，皆郡縣名。又載禹鯀，後人參益之。薛氏曰：「《左傳》稱『大禹鑄鼎象物以知神姦，入山林者不逢不若《山海》所述不幾』」 是也。《經》言大川所出，及舜所葬，皆秦、漢時郡縣。又有成、湯、文、武之事，《筦子》之文，其非先秦有夏遺書審矣。劉歆直雲「伯益所記」 ，又分伯益、伯翳以為二人，皆未之詳。考於太史公記《漢西京書》，非後世之作也。《山海經要》為有本於古秦、漢增益之書，太史公謂言九州山川，《尚書》近之，至《山海經禹本紀》所言怪物，余不敢言也然哉？

《宮宅地形》二十卷。

范氏曰：「攷古卜地之法，周始居豳，相其陰陽，觀其流泉，度其隰原，擇地利以便人事而已。其作新邑也，卜澗水東，瀍水西，又卜瀍水之東，則推其不能決者而令之龜，其法蓋止於此。彼風水向背附著之說，聖人弗之詳焉。雖然，甲子作於大撓，尚矣。宣王揆日以田，既吉戊又吉；庚午則枝榦固有吉凶。《保章氏》以星土辨九州之封域，以觀妖祥」 ，則方隅固有休咎，聖人弗之詳，而未嘗廢其說。

《相人》二十四卷。

《荀子非相》曰：「古者有姑布子卿。」 今之世，梁有唐舉《陶弘景相經序》：「相者，蓋性命之著乎形骨，吉凶之表乎氣貌，亦猶事先謀而後動，心先動而後應，表裡相感，莫知所以然。」 《隋志》：相書四十六卷。

《相六畜》三十八卷。

《隋志》有伯樂《相馬經》，甯戚《相牛經》。《荀子》論堅白同異云：「曾不如好相雞狗之可以為名也。」《莊子》：徐無鬼見魏武侯，告之相狗馬。《列子》：「秦穆公謂伯樂曰：『子姓有可使求馬者乎』？」曰：「有九方皋。」《呂氏春秋》：「古之善相馬者，寒風是相口齒，麻朝相頰，子女厲相目，衛忌相。」《許鄙》相尻《投，伐褐》相胸，脅《管青》相膹。陳悲相股腳，秦牙相前，贊君相後，凡此十人者，皆天下之良工也。又云：齊有善相狗者，其鄰假以買取鼠之狗。《淮南子》伯樂、韓風、秦牙、筦青，所相各異，其知馬一也。《日者傳》：「褚先生曰：『黃直，丈夫也；陳君夫，婦人也。以相馬立名。天下留長孺以相彘立名，滎陽褚氏以相牛立名』。」

宋有子韋。

《新序》：「宋景公時，熒惑在心。」 子韋曰：「熒惑，天罰也。心，宋分野也。」 陰陽家「《宋司星子韋》三篇。」

楚有甘公。

《天官書》在齊甘公，此雲楚，當考《張耳傳》。甘公曰：「東井，秦分，先至必王，楚，必屬漢。」

漢有「唐都。」

太史公學《天官》於唐都。

醫經

《黃帝內經》十八卷。

王冰曰：《素問》即其經之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數焉。雖復年移代革，而授學猶存，懼非其人而時有所隱，故第七一卷，師氏藏之。今之奉行，惟八卷爾。」 林億曰：「皇甫士安《靈樞經》序云：今有《鍼經》九卷，《素問》九卷，並十八卷，即《九經》也。《素問》第九卷，皇甫士安名為《鍼經》。楊元操云：《黃帝內經》二帙，帙各九卷，按《隋志》謂之」 《九靈》，王冰名為《靈樞·素問》第七卷，亡已久。士安序《甲乙經》云：「亦有亡失。」 《隋志》載《梁七錄》，雲止存八卷，而冰得舊藏之卷，今竊疑之。《天元紀大論》《五運行論》《六微旨論》《氣交變論》《五常政論》《六元正紀論》《至真要論》七篇，與餘篇略不相通，疑此七篇乃《陰陽大論》之文，王氏取以補所亡之卷。又曰：「黃帝坐明堂之上，臨觀八極，考建五常，與岐伯上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難。於是雷公之倫，授業傳之，而《內經》作。蒼周之興，秦和述六氣之論，越人得其一二，演而述《難經》」 ，倉公傳其舊學，仲景撰其遺論，晉皇甫謐判而為《甲乙》，隋楊上善纂而為《大素》，全元起始為《訓解》，闕第七一通。唐寶「應中，王冰得先師所藏之卷為注。合八十一篇，二十四卷。按《隋志》始有《素問》之名，晉皇甫謐已雲，《素問》論病精辨。王叔和西晉人，撰《脈經》雲出《素問鍼經》。漢張仲景《傷寒論集》云：撰用《素問》。是則《素問》之名，起漢世也。」 全元起曰：「素者，本也。問者，黃帝問岐伯也。按《乾鑿度》，大素者，質之始名。或由此。《館閣書目》：《黃帝鍼經》九卷，八十一篇，與《靈樞經》同。《鍼經》以九鍼十二原為首，《靈樞》以精氣為首，問有詳略。程子曰：「《素問》之書，必出於戰國之末。」 夏竦銅人《腧穴針灸圖經序》曰：「黃帝問岐伯，盡書其言，藏於金蘭之室。洎雷公請問其道，乃坐明堂以授之。」 後世言明堂者以此。

《扁鵲內經》九卷。

《隋志》：「《黃帝八十一難經》二卷。」 《崇文總目》：「秦越人撰。」

《館閣書目》：《脈經》一卷，題扁鵲撰，凡十六篇。《史記》：倉公師公乘陽慶傳黃帝扁鵲之脈書。太史公曰：「扁鵲言醫，為方者宗。」 王勃《八十一難經序》曰：「岐伯以授黃帝；黃帝歷九師，以授伊尹；伊尹以授湯；湯歷六師，以授太公；太公以授文王；文王歷九師，以授醫和；醫和歷六師，以授秦越人；秦越人始定立章句。歷九師，以授華佗」 ，華佗歷六師，以授黃公，黃公以授曹元。

《箴石》：

《內經·素問》岐伯曰：鑱石鍼艾治其外。《說苑》：扁鵲先造軒光之竈，八成之湯，砥鍼礪石，取三陽五輸，子容搗藥，子鳴吹耳，陽儀反神，子越扶形，子游矯摩太子，遂得復生。王僧孺曰：「古以石為針。」 《說文》：「砭，以石刺病也。」 《東山經》：「高氏之山多針石。」 郭璞云：「可以為砭針。」 《春秋傳》：「美疢不如惡石。」 服虔云：「石，砭石也。季世無復佳石」 ，故以鐵代之。

經方

《泰始黃帝扁鵲俞拊方》二十三卷。〈注〉《應劭》曰：「黃帝時 醫。」

《黃帝八十一難序》云：「秦越人，與軒轅時扁鵲相類，仍號之為扁鵲。」 《扁鵲傳》：上古之時，醫有俞跗，治病不以湯液醴灑鑱。石橋引案。杌毒熨一撥，見病之應，因五臟之輸，湔浣腸胃，漱滌五臟，鍊精易形。《周禮·疾醫注》：脈之大候，要在陽明寸口，能專是者，其惟秦和乎？岐伯、俞跗，則兼彼數術者。《呂氏春秋》巫彭作《醫說苑》：「上古之為醫者曰苗父，中古之為醫者曰俞跗。」

《湯液經法》三十二卷。

《內經·素問》有《湯液醪醴論》。《事物紀原》：「《湯液經》出於商。」 《伊尹郊祀志》：「莽㠯方士蘇樂言，起八風臺於宮中，作樂其上，順風作湯液。」 皇甫謐曰：「仲景論伊尹湯液，為十數卷。」

《本草》。〈不著錄〉

《淮南子》云：「神農嘗百草之滋味，一日而七十毒。」 梁七錄《神農本草》三卷，按《平帝紀》，元始五年，舉天下通知方術本草者。《郊祀志》，成帝初，有本草待詔樓護傳，少誦醫經本草方術數十萬言，其名見於此。陶弘景云：疑仲景、元化等所記。舊經三卷，藥性三百六十五種，弘景以《名醫別錄》亦三百六十五種，合七百三十種，因而注釋，分為七卷。唐顯慶中，李勣、于志寧等刊定。蘇恭增一百十四種，廣為二十卷，並圖合五十四篇。志寧曰：「世謂神農氏嘗藥以拯含氣，而黃帝以前，文字不傳，以識相符，至桐、雷乃載篇冊。」 然所載郡縣，多是漢時，疑張仲景、華佗所記。國朝開寶中，盧多遜重定，增百三十有三種。嘉祐中，掌禹錫補注，附以新補八十有二種，新定十有七種，合一千七百有六種，分二十有一卷。新舊混並，經之本文遂晦。《周禮》疾醫注五藥，其治合之齊，則存乎神農子儀之術。《疏》按劉向云：「扁鵲使子儀脈神。」 又《中經簿》云：子義《本草經》一卷，儀與義一人也。子義亦周末時人。張仲景《金匱》云：「神農能百藥。」

房中

《容成陰道》二十六卷。

《後漢·方術傳》。《壽光行》，容成公御婦人法。《列仙傳》：「容成公自稱黃帝師，見於周穆王，能善補導之事，取精於元牝，其要穀神不死，髮白復黑，落齒復生。」《神仙傳》：「甘始依容成元素之法，更演益之，為十卷。」

神仙

《宓戲雜子道》二十篇。

《帝王世紀》：宓戲畫八卦，以通神明之德，類萬物之情。所以六氣六腑，五臟五行，陰陽水火，升降，得以有象，百病之理，得以類推。炎黃因斯，乃嘗味百藥，而制九鍼。《莊子》曰：「伏戲得之，以襲氣母。」

《黃帝雜子步引》十二卷。

《列子·天瑞篇》引《黃帝書》曰：「穀神不死，是謂元牝。」 梁肅《導引圖序》：「朱少陽得其術於《黃帝外書》，又加以元禽化禽之說，乃志其善者，演而圖之。」 《隋志》有引氣圖、導引圖。《抱朴子》云：「黃帝論導養而質元素，二女著體診則受雷岐。」 西山真氏曰：「養生之說，出於《老子》，《穀神章》，其最要也。《莊子》曰：『黃帝得之，以登雲天』。」

《黃帝岐伯按摩》十卷。

《唐六典》「按摩博士一人。」〈註：〉崔寔《正論》云：「熊經鳥伸，延年之術。」故華佗有六禽之戲，魏文有五搥之鍛。《仙經》云：「戶樞不朽，流水不腐。」謂欲使骨節調利，血脈宣通。《周禮疏》。案：劉向云：「扁鵲使子術。」案摩

黃帝雜子芝菌十八卷。

黃氏曰：「《神農經》五芝，久食輕身，延年不老。先秦之世，未有稱述芝草者。漢武、宣世，始以為瑞。《黃帝內傳》王母授《神芝圖》十二卷，《水經注》黃帝登具次之。」

山，受神芝，圖於黃蓋童子。

《泰一雜子黃冶》三十一卷。

《郊祀志》：谷永曰：「明於天地之性，不可惑以神怪，知萬物之情，不可罔以非類。諸背仁義之正道，不遵五經之法言，而盛稱奇怪鬼神，廣崇祭祀之方，求報無福之祠，及言世有仙人服食不終之藥，遙興輕舉，登遐倒景，覽觀縣圃，浮游蓬萊，耕耘五德，朝種暮獲，與山石無極，黃冶變化，堅冰淖溺，化色五倉之術者，皆姦」 人惑眾，挾左道，懷詐偽，以欺罔主。聽其言，洋洋滿耳，若將可遇；求之盪盪，如係風捕景，終不可得。是以明王距而不聽，聖人絕而不語。

《神仙》十家：

司馬公曰：「《老》《莊》之書，大指欲同死生、輕去就，而為神仙者，服餌修煉，以求輕舉，鍊草石為金銀，其為術正相類。」 是以劉歆《七略》敘道家為諸子神仙為方技，其後復有符水禁咒之術，至寇謙之遂合而為一。至今循之，其訛甚矣。蘇氏曰：「黃帝老子之道本也；方士之言末也。」 羅氏曰：「秦猶以博士領其方，而號其人為列」 仙之儒，明猶有所本，非若後世夸者之傳也。歐陽氏曰：「自古有道無仙，後世之人知有道而不得其道，不知無仙而妄學仙。」 葛洪云：「秦阮倉所記有數百人，劉向所纂又七十一人。」 。