欽定古今圖書集成/經濟彙編/樂律典/第075卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第七十五卷

欽定古今圖書集成經濟彙編樂律典

　第七十五卷目錄

　歌部彙考二

　　宋史〈樂志〉

　　王灼碧雞漫志〈全〉

樂律典第七十五卷

歌部彙考二

《宋史》

《樂志》

詩樂。虞庭言樂以詩為本，孔門禮樂之教，自興於詩 始。《記》曰：「十有三年，學樂誦詩，詠歌以養其性情，舞蹈 以養其血脈。此古之成材所以為易也。」宋朝湖學之 興，老師宿儒痛正音之寂寥，嘗擇取《二南》《小雅》數十 篇，寓之塤籥，使學者朝夕詠歌，自是聲詩之學，為儒 者稍知所尚。張載嘗慨然思欲講明，作之朝廷，被諸 郊廟矣。朱熹述為《詩》篇，彙於《學禮》，將使後之學者學 焉。

《小雅》歌凡六篇：

朱熹曰：「《傳》曰：『大學始教，宵雅肄三』，謂習小雅《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》之三詩也。此皆君臣宴勞之詩，始學者習之，所以取其上下相和厚也。古鄉飲酒及燕禮皆歌此三詩，及笙入，六笙間歌《魚麗》《南有嘉魚》《南山有臺》，六笙詩本無辭，其遺聲亦不復傳矣。《小雅》為諸侯之樂，大雅《頌》為天子之樂。」

二、《南國風歌》凡六篇：

朱熹曰：「《周南》《召南》，正始之道，王化之基，故用之鄉人焉，用之邦國焉。鄉飲酒及鄉射禮合樂：《周南》：《關雎》《葛覃》《卷耳》，《召南》：《鵲巢》《采蘩》《采蘋》，《燕禮》雲『遂歌鄉樂』，即此六篇也。合樂，謂歌舞與眾聲皆作，《周南》《召南》，古房中之樂歌也。《關雎》言后妃之志，《鵲巢》言國君夫人之德，《采蘩》言夫人之不失職，《采蘋》言卿大夫妻能循法度」 夫婦之道，生民之本，王化之端，此六篇者，其教之原也。故國君與其臣下及四方之賓燕，用之合樂也。

《小雅詩譜》：「《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》《魚麗》《南有嘉魚》《南山 有臺》」皆用黃鐘清宮。〈俗呼為正宮調〉

《二南國風詩譜》：《關雎》《葛覃》《卷耳》《鵲巢》《采蘩》《采蘋》皆用 無射清商。〈俗呼為越調〉

朱熹曰：「《大戴禮》言雅二十六篇，其八可歌，其八廢不可歌，本文頗有闕誤。漢末杜夔傳舊雅樂四曲：一曰《鹿鳴》、二曰《騶虞》、三曰《伐檀》，又加《文王詩》，皆古聲辭。其後新辭作而舊曲遂廢，唐開元鄉飲酒禮乃有此十二篇之目，而其聲亦莫得聞，此譜相傳即開元遺聲也。古聲亡滅已久，不知當時工師何所考而為此？竊」 疑古樂有唱有歎，唱者，發歌句也；和者，繼其聲也。詩詞之外，應更有疊字散聲，以歎發其趣。故漢晉間舊曲，既失其傳，則其詞雖存，而世莫能補。如《此譜》直以一聲協一字，則古詩篇篇可歌。又其以清聲為調，似亦非古法。然古聲既不可考，姑存此以見聲歌之彷彿，俟知樂者考焉。

《王灼碧雞漫志》

《總論》

或問歌曲所起。曰：「天地始著，人生焉，人莫不有心，此 歌曲所以起也。」《舜典》曰：「詩言志，歌永言，聲依永，律和 聲。」《詩序》曰：「在心為志，發言為詩，情動於中而形於言。 言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之 不足，不知手之舞之，足之蹈之。」《樂記》曰：「詩言其志，歌 詠其聲，舞動其容。三者本於心，然後樂器從之。故有」 心則有詩，有詩則有歌，有歌則有聲律，有聲律則有 樂。歌詠言即詩也，非於詩外求歌也。今先定音節，乃 製詞從之，倒置矣。而士大夫又分詩與樂府作兩科。 古詩或名曰「樂府」，謂詩之可歌也。故樂府中有歌有 謠，有吟、有引，有行、有曲。今人於古樂府特指為詩之 流，而詞就音始名樂府，非古也。舜命夔教胄子詩歌 聲律，率有次第。又語禹曰：「予欲聞六律、五聲、八音，在 治忽以出納五言。」其君臣賡歌九功、《南風》《卿雲》之歌， 必聲律隨。古者采詩，命太師為樂章，祭祀、宴射、鄉飲 皆用之。故曰正得失，動天地，感鬼神，莫近於《詩》。先王 以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。詩至於 動天地，感鬼神，移風俗，何也？正謂播諸樂歌，有此效 耳。然中世亦有因管絃金石，造歌以被之。若漢文帝 使慎夫人鼓瑟，自倚瑟而歌。漢魏作三調歌辭，終非 古法。

古人初不定聲律，因所感發為歌，而聲律從之，唐虞 禪代以來是也。餘波至西漢末始絕。西漢特今之所 謂古樂府者漸興，晉魏為盛。隋氏取漢以來樂器歌

章古調，併入清樂。餘波至李唐始絕。唐中葉雖有古

樂府，而播在聲律則尟矣。士大夫作者，不過以詩一

體自名耳。蓋隋以來，今之所謂曲子者漸興，至唐稍 盛。今則繁聲淫奏，殆不可數。《古歌》變為《古樂府》，《古樂 府》變今曲子，其本一也。後世風俗，益不及古，故相懸 耳。而世之士大夫，亦多不知歌詞之變。

子語魯太師樂，知樂深矣。魯太師亦可語此耶？古者 歌工樂工，皆非庸人，故摯適齊，干適楚，繚適蔡，缺適 秦，方入河，武入漢，襄陽入海。孔子錄之，八人中其一 人見於《家語》。孔子學琴於師襄子，襄子曰：「吾雖以擊 磬為官，然能於琴。」今子於琴，已習是也。子貢問師乙 賜宜何歌？答曰：「寬而靜，柔而正者，宜歌頌；廣大而靜」， 疏達而信者，宜歌《大雅》；恭儉而好禮者，宜歌《小雅》；正 直而靜，廉而謙者，宜歌《風》；肆直而慈愛者，宜歌《商》；溫 良而能斷者，宜歌《齊師乙》，賤工也，學識乃至此。又曰： 「歌者上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中 鉤，纍纍乎端如貫珠。」歌之妙不越此矣。

漢時，雅、鄭參用，而鄭為多。魏平荊州，獲漢雅樂，古曲 音調存者四，曰《鹿鳴》《騶虞》《伐檀》《文王》。而李延年之徒 以歌被寵，復改易音辭，止存《鹿鳴》一曲，晉初亦除之。 又漢代短簫鐃歌樂曲，三國特存者，有《朱鷺》《艾如》《張 上之回》《戰城南》《巫山高》《將進酒》之類，凡二十二曲。魏 吳稱號，始各改其十二曲。晉興，又盡改之，獨《元雲》《釣 竿》二曲，名存而已。漢代鼙舞三國能存者，有《殿前生 桂樹》五曲，其辭則亡。漢代胡角《摩訶兜勒》一曲，張騫 得自西域，李延年因之，更造新聲二十八解。魏晉時 亦亡。晉以來，新曲頗眾，隋初盡歸清樂。至唐武后時， 舊曲存者，如《白雪》《公莫》《巴渝》《白薴》《子夜》《團扇》《懊憹》《石 城》《莫愁》《楊叛兒》《烏夜啼》《玉樹後庭花》等六十三曲，唐 中葉聲辭存者又止三十七，有聲無詞者七，今不復 見。唐歌曲比前世蓋多，聲行於今，辭見於今者皆十 二三，四代差近耳。大抵先世樂府，有其名者尚多，其 義存者十之三，其始辭存者十不得一，略其音將無 傳，勢使然也。

石崇以《明君曲》教其妾綠珠，曰：「我本漢家子，將適單 於庭。昔為匣中玉，今為糞上英。」綠珠亦自懊恨，歌曰： 「絲布濕難縫。」桓伊侍孝武飲燕，撫絃而歌怨詩曰：「為 君既不易，為臣良獨難。忠信事不顯，乃有見疑患。周 旦佐文武，金縢功不刊。推心輔王政，二叔乃流言。」熊 甫見王敦委任錢鳳，將有異圖，進說不納，因告歸。臨 與敦別，歌曰：「祖風飆起蓋山陵，氣霧蔽日玉石焚。往 事既去有長嘆，念別惆悵會復難。」陳安死，《隴上歌之》 曰：「隴上壯士有陳安，軀幹雖小腹中寬。愛養將士同 心肝，䯀驄文馬鐵鍛鞍。匕及大刀奮無端，丈八蛇矛 左右盤。十盪十映無當然，戰始三交失蛇矛。棄我䯀 驄竄巖幽，為我外援而懸頭。西流之水。東流河，一去 不還復奈何？」劉曜聞而嘉傷，命樂府歌之。晉以來歌 曲，見於史者，蓋如是耳。

劉、項皆善作歌，西漢諸帝如武宣類能之。趙王幽死， 諸王負死罪，臨絕之際，曲折深迫。廣川王為諸姬作 歌，尤奇古。而高祖戚夫人、燕王旦之容華夫人所歌， 又不在諸王下，蓋漢初古俗猶在也。東京以來，非無 作者，大概文采有餘，情性不足。高歡玉壁之役，士卒 死者七萬人。歸使斛律金作《敕勒歌》，略曰：「山蒼蒼，天 茫茫，風吹草低，見牛羊歡。」自和之，哀感流涕。金不知 書，能發揮自然之妙如此，當時徐庾輩不能也。吾謂 西漢後，獨《敕勒歌》暨韓退之《古琴操》近古。

唐時古意，亦未全喪。《竹枝》《浪淘沙》《拋毬樂》《楊柳枝》乃 詩中絕句，而定為歌曲。故李太白《清平調詞》三章，皆 絕句。元白諸詩，亦為知音者，協律作歌。白樂天守杭， 元微之贈云：「休遣玲瓏唱我詩，我詩多是別君辭。」自 注云：「樂人高玲瓏能歌，歌余數十詩。」樂天亦醉，戲諸 妓云：「席上爭飛使君酒，歌中多唱舍人詩。」又聞歌妓 唱《前郡守嚴郎中詩》云：「已留舊政布中和，又付新詩 與艷歌。」元微之見人《詠韓舍人新律詩戲贈》云：「輕新 便妓唱，凝妙入僧禪。」沈亞之《送人序》云：「故友李賀，善 撰南北朝樂府古詞，其所賦尤多怨鬱悽艷之句。誠 以蓋古排今，使為詞者莫能偶矣。」惜乎其終亦不備 聲絃唱。然《唐史》稱李賀樂府數十篇，雲韶諸工皆合 之絃管。又稱李益詩名與賀相埒，每一篇成，樂工爭 以賂來取之，被聲歌，供奉天子。又稱元微之詩，往往 播樂府。《舊史》亦稱：武元衡工五言詩，好事者傳之，往 往被於絃管。又舊說，開元中，詩人王昌齡、高適、王渙 之詣旗亭飲，梨園伶官亦招妓聚燕。三人私約曰：「我 輩擅詩名，未第甲乙」，試觀諸伶謳詩分優劣，一伶唱 《昌齡》二絕句，一伶唱《適》絕句。渙之曰：「佳奴所唱，如非 我詩，終身不敢與子爭衡。不然，子等列拜床下。」須臾， 妓唱渙之詩，渙之揶揄二子曰：「田舍奴，我豈妄哉！」以 此知唐伶妓，當時名士。詩句入歌曲，蓋常事也。蜀王 衍召嘉王宗壽飲宣華苑，命宮人李玉簫歌衍所撰 宮詞，五代猶有此風，今亡矣。近世有取陶淵明《歸去 來》、李白《把酒問月》、李長吉《將進酒》、大蘇公《赤壁前》後賦，協入聲律，此暗合孫、吳耳。

涼州曲

《唐史》及傳載，稱天寶樂曲，皆以邊地為名，若《涼州》《甘 州》之類，曲遍聲絲，名《入破》。又詔道調法曲與胡部新 聲合作。明年，安祿山反，涼、伊、甘皆陷土。《蕃史》及《開元 傳信記》亦云：西涼州歌此曲。寧王憲曰：「音始於宮，散 於商，成於角、徵、羽。斯曲也，宮離而不屬，商亂而加暴。 君卑逼下，臣僭犯上，臣恐一日有播遷之禍。」及安、史 之亂，世頗思憲審音，而《楊妃外傳》乃謂「上皇居南內， 夜與妃侍者紅桃歌妃所製《涼州詞》，上因廣其曲，今 流傳者益加。」《明皇雜錄》亦云：「上初自巴蜀回，夜來乘 月登樓，命妃侍者紅桃歌《涼州》，即妃所製。上親御玉 笛為《倚樓曲》，曲罷，無不感泣，因廣其曲，傳於人間。」予 謂皆非也。涼州在天寶時已盛行，上皇巴蜀，回居南 內，乃謂肅宗時得，始廣此曲。或曰：因妃所製詞而廣 其曲者，亦詞也。則流傳者益加，豈亦詞乎？舊史及諸 家小說，謂妃善歌舞，邃曉音律，不稱善製詞。今妃外 傳及《明皇雜錄》夸誕無實，獨帝御玉笛為《倚樓曲》，因 廣之，傳流人間，似可信，但非涼州耳。唐始又云：其聲 本宮調，今涼州見於世者凡七宮曲：黃鍾宮、道調宮、 無射宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、高宮，不知西涼所獻 何宮也。然七曲宮，知其三，是唐曲黃鐘道調高宮者 是也。《脞說》云：「西涼州本在正宮，貞元初，康崑崙翻入 琵琶玉宸宮調，初進在玉宸殿，故以名。命合眾樂，即 黃鐘也。」予謂黃鐘即俗呼正宮，崑崙豈能捨正宮外， 別製黃鐘涼州乎？因玉宸殿奏琵琶，就易美名，此樂 工誇大之常態。而脞說便謂翻入琵琶玉宸宮調，《新 史》雖取其說，止雲康崑崙寓其聲於琵琶，奏於玉宸 殿，因號《玉宸宮調》，合諸樂則用黃鐘宮得之矣。張祜 詩云：「春風南內百花時，道調《涼州》急遍吹。揭手便拈 金碗舞，上皇驚笑悖拏兒。」又《幽閒鼓吹》云：「元載子伯 和，勢傾中外。福州觀察使寄樂妓數十人，使者半歲 不得通，窺伺門下有琵琶康崑崙出入，乃厚遺求通。 伯和一試，盡付崑崙。段和尚者，自製道調《涼州》，崑崙 求譜，不許，以樂之半為贈，乃傳。」據張祜詩，上皇時已 有此曲，而《幽閑鼓吹》謂段師自製，未知孰是。白樂天 《秋夜聽高調涼州》詩云：「樓上金風聲漸緊，月中銀字 韻初調。促張絃柱吹高管，一曲涼州入泬寥。」大呂宮， 俗呼高宮，其商為高大石，其羽為高般涉，所謂高調， 乃高宮也。史及《脞說》，謂涼州有大遍、小遍，非也。凡大 曲有數散序靸、排遍、攧正攧、入破、虛摧、實摧、滾、拍遍、 歇殺滾，始成一曲，此謂大遍。而涼州排遍，予曾見一 本，有二十四段。後世就大曲製詞者，類從簡省，而管 絃家有不肯從首至尾吹彈，甚者學不能盡。元微之 詩云：「逡巡《大遍》梁州徹。」又云：「梁州《大遍》最豪嘈。」史及 《脞說》，謂有大遍、小遍，其誤識此乎？

伊州

見於世者凡七商曲：大石調、高大石調、雙調、小石調、 歇拍調、林鐘商、越調。第不知天寶所製七商中何調 耳。王建《宮詞》云：「側商調裡唱伊州」，林鐘商，今夷則商 也。《管色譜》以凡字殺，若側商則借尺數字殺。

霓裳羽衣曲

說者多異。予斷之曰：「西涼創作，明皇潤色，又為易美 名。其他飾以神怪者，皆不足信也。」《唐史》云：「河西節度 使楊敬述獻，凡十二遍。」白樂天和元微之《霓裳羽衣 曲歌》云：「由來能事各有主，楊氏創聲君造譜。」自注云： 「開元中，西涼節度使楊敬述造。」鄭愚《津陽門詩注》亦 稱：西涼府都督楊敬述進。予又考《唐史·突厥傳》：楊敬 述白衣檢校涼州事。鄭愚之說是也。劉夢得詩云：「開 元天子萬事足，惟惜當年光景促。三鄉陌上望仙山， 歸作《霓裳羽衣曲》。」李肱《霓裳羽衣曲》詩云：「開元太平 時，萬國賀豐歲。梨園進舊曲，玉座流新製。鳳管迭參 差，霞裳競搖曳。」元微之法曲詩云：「明皇度曲多新態， 宛轉浸淫易沈著。赤白桃李取花，名」《霓裳羽衣》，號《天 樂》。夫西涼既獻此曲，而三人者又謂明皇製作。予以 為西涼創作，明皇潤色也。杜佑《理道要訣》云：「天寶十 三載七月，改諸曲名，中使輔璆琳宣進止，令於太常 寺刊石。內黃鐘商婆羅門曲，改為《霓裳羽衣曲》。」《津陽 詩》註：葉法善引明皇入月宮聞樂歸，留寫其半，會西 涼都督楊敬述進《婆羅門，聲調脗合，遂以月中所聞 為散序。敬述所進為其腔，製〈霓裳羽衣〉》。月宮事荒誕， 惟西涼進婆羅門曲，明皇潤色，又為易美名，最明白 無疑。杜牧之《華清宮》詩：「月間仙曲調霓裳，作舞衣。」詩 家搜奇入詞，非決然信之也。又有甚者，《開元傳信記》 云：「帝夢游月宮，《聞樂記》其曲名《紫雲回》。」《楊妃外傳》云： 「上夢仙子十餘輩，各執樂器，御雲而下，一人曰：『此曲 神仙紫雲回，今授陛下』。」《明皇雜錄》及《仙傳拾遺》云：明 皇用葉法善術，上元夜，自上陽宮往西涼州觀燈，以 鐵如意質酒而還，遣使取之，不誣。《幽怪錄》云：「開元正 月望，帝欲與葉天師觀廣陵，俄虹橋起殿前，師奏請 行，但無回顧。帝步上，高力士、樂官數十從，頃之到廣陵，士女仰望曰：『仙人現，師請令樂官奏《霓裳羽衣曲》』」， 乃回。後廣陵奏：「上元夜仙人乘雲西來，臨孝盛寺，奏 《霓裳曲》而去，上大悅。」唐人喜言開元天寶事，而荒誕 相陵奪如此，將使誰信之？予以是知其他飾以神怪 者，皆不足信也。王建詩云：「弟子歌中留一色，聽風聽 水作霓裳。」歐陽永叔《詩話》以不曉聽風聽水為恨。蔡 絛《詩話》云：「出唐人《西域記》，龜茲國王與臣庶知樂者， 於大山間，聽風水聲，均節成音，後翻入中國。如伊州、 甘州、涼州，皆自龜茲致，此說近之，但不及《霓裳》。」予謂 涼州定從西涼來，若伊與甘自龜茲聽風水造諸曲， 皆未可知，但王建「弟子歌中留一色」，恐是指梨園弟 子，則何豫於龜茲？置之勿論可也。按《唐史》諸家小說， 楊太真進見之日，奏此曲導之。妃亦善此舞。帝嘗以 趙飛燕身輕成，帝為置七寶避風臺，偶戲妃曰：「爾則 任吹多少？」妃曰：「《霓裳》一曲，足掩前古。」而宮妓佩七寶 瓔珞，舞此曲。曲終，珠翠可掃。故詩人云：「貴妃宛轉侍 君側，體弱不勝珠翠繁。冬雪飄飄錦袍暖，春風蕩漾 《霓裳翻》。」又云：「朱閣沈沈夜未央，碧雲仙曲舞《霓裳》。一 聲玉笛向空盡，月滿驪山宮漏長。」又云：「《霓裳》一曲千 峰上，舞破中原始下來。」又云：「漁陽鼙鼓動地來，驚破 《霓裳羽衣曲》。」又云：「世人莫重《霓裳曲》，曾致干戈是此 中。」又云：「雲雨馬嵬飛散後，驪宮無復聽《霓裳》。」又云：「霓 裳滿天月，粉骨幾春風。」帝為太上皇，就養南宮，遷於 西宮。梨園弟子玉琯發音，聞此曲一聲，則天顏不怡， 左右歔欷。其後憲宗時，每大宴間作舞。文宗時，詔太 常卿馮定采《開元雅樂》，製《雲韶雅樂》及《霓裳羽衣曲》。 是時四方大都邑及士大夫家已多按習，而文宗乃 令馮定製舞曲者，疑曲存而舞節非舊，故就加整頓 焉。李後主作《昭惠后誄》云：「《霓裳羽衣曲》，經茲喪亂，世 罕聞者，獲其舊譜，殘缺頗甚，暇日與後詳定，去彼淫 繁，定其缺墜」，蓋唐末殆不全。蜀檮杌稱三月上巳，王 衍宴怡神亭，衍自執板唱《霓裳羽衣》《後庭花》、思越人 曲，決非開元。金章《洞微志》述五代時任六郎事，亦未 足信。按明皇改婆羅門為霓裳羽衣，屬黃鍾商，雲時 號越調，即今之越調是也。白樂天《嵩陽觀夜奏霓裳》 詩云：「開元遺曲自淒涼，況近秋天調是商。」又知其為 黃鍾商無疑。歐陽永叔云：「人間有《瀛府》、獻仙音二曲， 此其遺聲。」瀛府屬黃鍾宮，獻仙音小石調，了不相干。 永叔知《霓裳羽衣》為法曲，而《瀛府獻仙音》為法曲中 遺聲。今合兩個宮調為《霓裳羽衣》一曲遺聲，亦太疏 矣。《筆談》云：莆中逍遙樓楣上有唐人橫書，類梵字，相 傳是《霓裳譜》，字訓不通，莫知非是。或謂今燕部有獻 仙音曲，乃其遺聲。然《霓裳》本謂之道調曲，《獻仙音》乃 小調爾。又《嘉祐雜志》云：同州樂工翻河中黃幡綽《霓 裳譜》，鈞容樂工士守程以為非是，則依法曲造成，教 坊伶人花日新見之，題後云：「法曲雖精，莫近望瀛。」予 謂《筆談》知獻仙音非是，乃指為道調。法曲則無所著 見，獨《理道要訣》所載，係當時朝旨，可信不誣。《雜志》謂 同州樂工翻河中黃幡綽譜，雖不載何宮調，安知非 逍遙樓楣上橫書耶？今並士守程譜皆不傳。樂天和 元微之《霓裳羽衣曲歌》云：「磬簫箏笛遞相橫，擊擫吹 彈聲迤邐。」注云：「凡法曲之初，眾樂不齊，惟金石絲竹， 次第發聲。《霓裳序》初，亦復如此。」又云：「散序六奏未動 衣，陽臺宿雲慵不飛。中序璧騞初八拍，秋竹吹裂春 冰拆。」注云：「散序六遍，無拍，故不舞。中序始有拍，亦名 拍序。」又云：「繁音急節十二遍，跳珠撼玉何鏗錚。翔鸞 舞了卻收翅，唳鶴曲終長引聲。」注云：「《霓裳》十二遍而 曲終。」凡曲將終，皆聲拍促速，惟《霓裳》之末，長引一聲。 《筆談》云：《霓裳曲》凡十二疊，前六疊無拍，至第七疊方 謂之疊遍，自此始有拍而《舞筆談》：沈存中撰，沈指霓 裳羽衣為道調法曲，則是未嘗見舊譜。今所云，豈亦 得之樂天乎？世有《般涉調抑霓裳曲》，因石曼卿所作 傳摭述開元天寶舊事，曼卿云：「本是月宮之音，翻作 人間之曲。」近夔帥曾端伯增損其辭，為勾遣隊口號， 亦云開寶遺音。蓋二公不知此曲自屬黃鐘商，而抑 《霓裳》則般涉調也。宣和初，普州守山東人王平，詞學 華贍，自言得夷則商《霓裳羽衣譜》，取陳鴻白樂天《長 恨歌傳》，並樂天寄元微之《霓裳羽衣曲歌》，又雜取唐 人小詩長句及明皇太真事，終以微之《連昌宮詞》補 綴成曲，刻板流傳。曲十二段，起第四遍，第五遍第六 遍攧入破虛催滾，實催滾，歇拍殺滾，音律節奏，與《白 氏歌》注大異。則知唐曲今世決不復見，亦可恨也。又 《唐史》稱，客有以《按樂圖》示王維者，無題識。維徐曰：「此 《霓裳》第三疊最初拍也。」客未然，引工按曲乃信。予嘗 笑之，《霓裳》第一至第六疊無拍者，皆散序故也。類音 家所行大品，安得有拍？樂圖必作舞女，而《霓裳散序》 六疊，以無拍故不舞。又畫師於器上或吹或彈，止能 畫一個字，諸曲皆有此一字，豈獨《霓裳》？唐孔緯拜官， 教坊優伶求刻市律，呼使前，索其笛，指竅問曰：「何者 是《浣溪紗》孔籠子？」諸伶大笑。此與《畫圖》上定曲名何 異

甘州

世不見今仙呂調有曲破，有《八聲》《漫有令》，而中呂調 有《蒙甘州八聲》，他宮調不見也。凡大曲就本宮調轉 引，序慢近今，蓋度曲者斂態。若《蒙甘州八聲》，即是用 其法於中呂調，此例甚廣。偽屬毛文錫有《甘州遍》，顧 瓊，李珣有《倒排甘州》，顧瓊又有《甘州子》，皆不著宮調。

胡渭州

《明皇雜錄》云：「開元中，樂工李龜年兄弟三人，皆有才 學盛名。彭年善舞，鶴年、龜年能歌，製《渭州曲》，特承顧 遇。」《唐史·吐蕃傳》亦云：「奏《涼州》《胡渭》《錄要》雜曲。」今小石 調《胡渭州》是也。然世所行《伊州》《胡渭州》六幺，皆非大 遍全曲。

六幺

一名《綠腰》，一名《樂世》，一名《錄要》。元微之《琵琶歌》云：「綠 腰散序多攏撚。」又云：「管兒還為彈《綠腰》，綠腰依舊聲 迢迢。」又云：「逡巡彈得六幺徹，霜刀破竹無殘節。」沈亞 之《歌者葉記》云：「合韻奏《綠腰》。」又《志盧金蘭墓》云：「為《綠 腰》《玉樹》之舞。」《唐史·吐蕃傳》云：「奏《涼州》《胡渭》《錄要》雜曲。」 段安節《琵琶錄》云：「《綠腰》，本《錄要》也。樂工進曲，上令錄」 其要者。白樂天《楊柳枝》詞云：「六幺水調家家唱，《白雪》 梅花處處吹。」又《聽歌六絕句，內樂》一篇云：「管急絃繁 拍漸稠，綠腰宛轉曲終頭。試知樂世聲聲樂，老病殘 軀未免愁。」注云：「『樂世一名六幺』。王建《宮詞》云：『琶琵先 排六幺頭』。故知唐人以腰作幺，惟樂天與王建耳。」或 云：此曲拍無過六字者，故曰六幺。至樂天獨謂之樂 世，他書不見也。《青箱雜記》云：「曲有綠腰者，錄《霓裳羽 衣曲》之要拍。《霓裳羽衣曲》乃言調，與此曲了不相關。 士大夫論議，嘗患講之未詳，率然而發，事與理交違。 幸有證之者，不過如聚訟耳。若無人攻擊，後世隨此 憒憒，或遺禍於天下。樂曲不足道也。」《琵琶錄》又云：「貞 元中，康崑崙琵琶第」一手，兩市折鬥聲樂。崑崙登東 綵樓，彈新翻羽調綠腰，必謂無敵。曲罷，市西樓上出 一女郎，抱樂器云：「我亦彈此曲，無移在楓香調中。」下 撥聲如雷，絕妙入神。崑崙拜女為師，女郎更衣出，乃 僧善本，俗姓段。今《六幺》行於世者，曰黃鍾羽，即俗呼 般涉調；曰夾鍾羽，即俗呼中呂調；曰林鍾羽，即俗呼 高平調，曰《夷則羽》，即俗呼仙呂調，皆羽調也。崑崙所 謂《新翻》，今四曲中一數乎？或他羽調乎？是未可知也。 段師所謂《楓香調》，無所著見，今四曲中一數乎？或他 調乎？亦未可知也。歐陽永叔云：「貪看《六幺》花十八」，此 曲內一疊名《花十八》，前後十八拍，又四花拍共二十 二拍。樂家者流，所謂花拍，蓋非正也。曲節抑揚可喜， 舞亦隨之而舞《築毬》。六幺至《花十八》益奇。

西河長命女

崔元範自越州幕府拜侍御史，李訥尚書餞於鑑湖， 命盛小叢歌，坐客各賦詩送之。又云：「為公唱作《西湖 調》，日暮偏傷去住人。」《理道要訣》，長命女在林鍾羽時， 號平調，今俗呼高平調也。《脞說》云：「張紅紅者，大曆初 隨父丐食，過將軍韋青所居，青納為姬。自傳其藝，穎 悟絕倫。有樂工取《西湖長命女》加減節奏，頗有新聲」， 未進間，先歌於青。青令紅紅潛聽，以小豆合數記其 拍，紿云：「女弟子久歌此，非新曲也。」隔屏奏之，一聲不 失，樂工大驚。青與相見，嘆伏不已。兼云：「有一聲不穩， 今已正矣。」尋達上聽，召入宜春院，寵澤隆異，宮中號 「記曲小娘子」，尋為才人。按此曲起開元以前，大曆間， 樂工加減節奏，紅紅又正一聲而已。《花間集》：和凝有 《長命女》曲，偽屬李珣。《顧瓊集》亦有之，句讀各異。然皆 今曲子，不知孰為古製，林鍾羽併大曆加減者。近世 有《長命女令》，前七拍、後九拍，屬仙呂調宮調，句讀並 非舊曲。又別出大石調《西河慢》，聲犯正平，極奇。蓋西 湖《長命女》本林鍾羽，而近世所分二曲，在仙呂、正平 兩調，亦羽調也。

楊柳枝

《鑑戒錄》：《柳枝歌》，亡隋之曲也。前輩詩云：「萬里長江一 帶開，岸邊楊柳幾千栽。錦帆未落干戈起，惆悵龍舟 去不回。」又云：「行樂隋隄事已空，萬條猶舞舊春風。」皆 指汴渠事。而張祜《折楊柳枝》云：「莫折宮前楊柳枝，當 時曾向笛中吹。」則知隋有此曲，傳至開元。《樂府雜錄》 云：「白傅作《楊柳枝》。」予考樂天晚年與劉夢得唱和此 詞，白云：「古歌舊典君休問，聽取新翻楊柳枝。」又作《楊 柳枝二十韻》云：「樂童翻怨調，才子弄妍詞。」注云：「洛下 新聲也。」劉夢得云：「請君莫奏前朝曲，聽唱新翻《楊柳 枝》。」蓋後來始變新聲，而所謂樂天作《楊柳枝》者，稱其 別創詞也。今黃鍾商有《楊柳枝曲》，仍是七字四句詩 與劉白及五代諸子所製並同，但每句下各增三字 一句，此乃唐時和聲，如《竹枝》《漁父》，今皆有和聲也。舊 詞多側字起頭，第三句亦復側字起聲，度差穩耳。

喝馱子

《洞微志》云：「屯田員外郎馮敢，景德三年為開封府丞， 檢澇戶田，宿史胡店，日落，忽見三婦人過店前，入西 畔古佛堂，敢料其鬼也，攜僕王侃詣之，延坐飲酒，稱二十六舅母者，請王侃歌送酒，三女側聽，十四姨曰： 『何名也』？侃對曰：『喝馱子』。十四姨曰：『非也。此曲單州營 妓教頭葛大姐所撰新聲，梁祖作四鎮時，駐兵魚臺』」， 值十月二十一日生日，大姐獻之。梁祖令李振填詞， 付後騎唱之，以押馬隊，因謂之葛大姐。及戰得勝，因 始流傳河北，軍中競唱以押馬隊，故訛曰《喝馱子》。莊 皇入洛，亦歌此曲，謂左右曰：「此亦古曲，葛氏但更五 七聲耳。」李珣、杜瓊樂有《鳳臺曲》，注云：俗謂之喝馱子， 不載何宮，謂今世道調宮有慢句讀，與古不類耳。

蘭陵王

《北齊史》及《隋唐嘉話》，稱齊文襄之子長恭，封蘭陵王， 與周師戰，常著陣圖對敵，擊周師金墉城下，勇冠三 軍。武士共歌謠之，曰「《蘭陵王》入陳曲。」今越調《蘭陵王》， 凡三段，二十四拍，或曰遺聲也。此曲聲犯正宮，管色 用「大凡」字，大一字、「勾」字，故亦名大犯。又有大石調《蘭 陵王慢》，殊非舊曲。周齊之際，未有前後十六拍慢曲 子耳。

虞美人

脞說稱起於項籍《虞兮》之歌。予謂後世以此命名可 也，曲起於當時，非也。曾宣子夫人魏氏作《虞美人草 行》，有云：「三軍散盡旌旗倒，玉帳佳人坐中老。香魂夜 逐劍光飛，青血化為原上草。芳魂寂寞寄寒枝，舊曲 聞來似斂眉。」又云：「當時遺事久成空，慷慨尊前為誰 舞。」亦有就曲誌其事者，世以為工。其詞云：「帳前草。軍 情變。月下旌旂亂。褫衣推枕愴離情。遠風吹下楚歌 聲。正三更，撫騅欲上重相顧。艷態花無主。手中蓮鍔 凜秋霜。九泉歸去是仙鄉。恨茫茫。」黃載萬追和之，壓 倒前輩矣。其詞云：「世間離恨何時了。不為英雄少。楚 歌聲起霸圖休，一似水東流。蔓葛荒葵城隴暮。玉貌 知何處。至今芳草解婆娑，只有當時魂魄未消磨。」按 《益州草木記》：雅州名山縣出虞美人草，如雞冠，花葉 兩相對，為唱《虞美人》曲，應拍而舞，他曲則否。《賈氏談 錄》：褒斜山谷中有虞美人草，狀如雞冠，大葉相對，歌 唱《虞美人》，則兩葉如人拊掌之狀，頗中節。《酉陽雜俎》 云：「舞草出《三雅》，獨莖三葉，葉如決明，一葉在莖之端， 兩葉居莖之半，相對」，人或近之。歌及抵掌謳曲，葉動 如舞。《益州方物圖贊》改「虞」作「娛」，云：今世所傳《虞美人 曲》，下音俚調，非楚虞。作意，其草纖柔，為歌氣所動， 故其莖至小者，或若動搖，美人以為妙耳。《筆談》云：「高 郵桑景舒，性知音，舊聞虞美人草，逢人作《虞美人曲》， 枝葉皆動，他曲不然，試之如所傳，詳其曲，皆吳音也。 他日取琴試，用吳音製一曲，對草鼓之，枝葉皆動，乃 因曰：『《虞美人操》，其聲調與舊曲始末不相近，而草輒 應之者，律法同管也』。」今盛行江湖間，人亦莫知其如 何為具。《吳東齋記事》云：「虞美人草，唱他曲亦動，傳者 過矣。」予考六家說，各有異聞，《方物圖贊》最穿鑿無所 稽據。舊曲固非虞姬作，若謂下音俚調，嘻其甚矣。亦 聞蜀中數處有此草，予皆未之見，恐種族類則所感 歌亦異。然舊典三，其一屬中呂調，其一中呂宮，近世 轉入黃鍾宮。此草應拍而舞，應舊曲乎？新曲乎？《桑氏 吳音》，合舊曲乎？新曲乎？恨無可問者，又不知吳草與 蜀產有異同否耶？

安公子

《通典》及《樂府雜錄》稱煬帝將幸江都，樂工王令言者， 妙達音律，其子彈胡琵琶，作《安公子曲》。令言驚問，那 得此，對曰：「宮中新翻。」令言流涕曰：「慎毋從行。」宮，君也。 宮聲往而不返，大駕不復回矣。據《理道要訣》，唐時安 公子在太蔟角，今已不傳。其見於世者，中呂調有近 般涉調，有令言尾聲，皆無所歸宿。亦異矣。

水調歌

《理道要訣》所載唐樂曲，南呂商，時號水調。予數見唐 人說水調各有不同，予因疑水調非曲名，乃俗呼音 調之異名。按《隋唐嘉話》，煬帝鑿汴河，自製《水調歌》，非 水調中制歌也。世以今《水調歌》為煬帝自製，今曲乃 中呂調，而唐所調南宮商，則今俗呼中管林鍾商也。 《脞說》云：「水調河，傳煬帝將幸江都時所製，聲韻悲切」， 帝樂之。《水調河傳》，但有去聲。此說與安公子事相類， 蓋《水調》中《河傳》也。《明皇雜錄》云：「祿山犯闕，議欲遷幸， 帝置酒樓上，命作樂。有進《水調歌》者曰：『山川滿目淚 沾衣，富貴榮華能幾時。不見只今汾水上，惟有年年 秋鴈飛』。上問誰為此曲？曰：『李嶠』。上曰：『真才子』。不終飲 而罷。此《水調》中一句七字曲也。白樂」天《聽水調》詩云： 「五言一遍最殷勤，調少情多但有因。不會當時翻曲 意，此聲腸斷為何人？」《脞說》亦云：「水調第五遍，五言調 聲最愁苦。」此水調中一句五字曲，又有多遍，似是大 曲也。樂天詩又云：「時唱一聲《新水調》，旁人謾道採菱 歌。」此水調中新腔也。《南唐近事》云：「元宗留心內寵，宴 私擊鞠無虛日。嘗命樂工楊花飛奏《水調詞》進酒，花 飛惟唱『南朝天子好風流』一句，如是數四，上悟，覆桮 賜金帛。」此又一句七字。然既曰命奏水調詞，則是今 《楊花飛》水調撰詞也。外史檮杌云：「王衍泛舟，巡閬中舟子皆衣錦，偶自製《水調銀漢曲》。」此水調中製《銀漢 曲》也。今世所唱中呂調水調歌，乃造以俗呼音調異 名者。曲雖有尾，亦各有五言兩句，決非樂天所聞之 曲。《河傳》唐詞存者二，其一屬南呂宮，凡前段平韻，後 仄韻；其一乃《今怨王孫曲》，屬無射宮，以此知煬帝所 制。《河傳》不傳已久。然歐陽永叔詞內《河傳》附越調亦 然。《王孫曲》今世《河傳》乃仙呂調，皆非也。

萬歲樂

《唐史》云：「明皇分樂為二部：堂下立奏，謂之立部伎；堂 上坐奏，謂之坐部伎。」六曲而《鳥歌》《萬歲樂》居其四。《鳥 歌》者，武后作也，有能人言萬歲，因以制樂。《通典》云：「《鳥 歌萬歲樂》，武后所造，時宮中養鳥，能人言，嘗稱萬歲， 為樂以象之。舞三人，衣緋大袖，並畫鴝鵒冠，作鳥象。」 又云：「嶺南有鳥，似鴝鵒，能言，名吉了。」異哉！武后凶忍 「之極，至聞鳥歌萬歲，乃欲集慶厥躬，在眾人則欲速 死，在己身則欲久長，世無是理也。」按《理道要訣》，唐時 太簇商樂曲有《萬歲樂》，或雲即《鳥歌萬歲樂》也。又《舊 唐史》元和八年十月，汴州劉弘撰《聖朝萬歲樂譜》三 百首以進。今黃鍾宮亦有《萬歲樂》，不知起前曲或後 曲。

夜半樂

《唐史》云：「明皇自潞州還京師，夜半舉兵誅韋皇后，製 《夜半樂》《還京樂》二曲。」《樂府雜錄》云：「明皇自潞州入，平 內難，半夜斬長樂門關，領兵入宮，後撰《夜半樂》曲。」今 黃鍾宮有三臺《夜半樂》，中呂調有慢，有近拍，有序，不 知何者為正。

何滿子

白樂天詩云：世傳滿子是人名，臨就刑時曲始成。一 曲四詞歌八疊，從頭便是斷腸聲。」自注云：「開元中，滄 州歌者姓名，臨刑進此曲以贖死，上竟不免。」元微之 《何滿子歌》云：「何滿能歌能宛轉，天寶年中世稱罕。嬰 刑繫在囹圄間，水調哀音歌憤懣。梨園弟子奏元宗， 一唱承恩羈紲緩。便將何滿為曲名。《御譜新題樂府 纂》甚矣，帝王不可妄有所好也。明皇奏音律，而罪人 遂欲進曲贖死。然元、白平生交友聞見記問，獨紀此 事少異。《盧氏雜說》云：「甘露事後，文宗便殿觀牡丹，誦 舒元輿《牡丹賦》，嘆息泣下，命樂適情，宮人沈翹翹舞 《何滿子》詞云：『浮雲蔽曰日』。上曰：『汝知書耶』？乃賜金臂 環。」又薛逢《何滿子》詞云：「繫馬宮槐老，持桮店菊黃。故 交今不見，流恨滿川光。」立成四句，樂天所謂一曲四 詞，庶幾是也。歌八疊，疑有和聲，如漁父、小秦王之類。 今詞屬雙調，兩段各六句，內五句各六字，一句七字。 五代時，尹鶚、李珣亦同。其他所作，往往只一段，而六 句各六字，皆無復有五字者。字句既異，即知非舊曲。 《樂府雜錄》云：「『靈武刺史李靈曜置酒，坐客姓駱，唱《何 滿子》，皆稱妙絕。白秀才者曰：『家有聲奴歌此曲，音調 不同』。召至令歌，發聲清越，殆非常音』。駱遽問曰：『莫非 宮中『胡』二字否』？妓熟視曰：『君豈梨園駱供奉邪』？相對 泣下，皆明皇時人也。張祜作《孟才人嘆》云：『偶因歌態 詠嬌嚬，傳唱宮中十二春。卻為一聲何滿子，下泉須 弔孟才人』。」其序稱武宗疾篤，孟才人以笙歌獲寵者， 密侍左右。上目之曰：「『吾當不諱，爾何為哉』？指笙囊泣 曰：『請以此就縊』。」上憫然，復曰：「妾嘗藝歌，願對上歌一 曲，以洩憤。」許之。乃歌一聲，《何滿子》，氣亟立殞。上令醫 候之，曰：「肌尚溫而腸已絕。」上崩，將徙柩，舉之愈重。議 者曰：「非候才人乎？」命其櫬，至乃舉。祜有《宮詞》云：「故國 三千里，深宮二十年。一聲何滿子，雙淚落君前。」其詳 不得而聞也。

凌波神

《開元天寶遺事》云：帝在東都，夢一女子，高髻廣裳，拜 而言曰：「妾凌波池中龍女，久護宮苑，陛下知音，乞賜 一曲。」帝為作《凌波曲》，奏之，池上神出波間。《楊妃外傳》 云：上夢豔女，梳交心髻，大袖寬衣，曰：「妾是陛下凌波 池中龍女，衛宮護駕實有功，陛下洞曉鈞天之音，乞 賜一曲。」夢中為鼓明琴，作《凌波曲》。後於凌波池奏新 曲。池中波濤湧起，有神女出池心，乃夢中所見女子， 因立廟池上，歲祀之。《明皇雜錄》云：「女伶謝阿蠻，善舞 《凌波曲》，出入宮中及諸姨宅，妃子待之甚厚，賜金粟 妝臂環。」按《理道要訣》，天寶諸樂曲，多有《凌波神》二曲。 其一在林鐘宮，雲時號道調宮。然今之林鐘宮，即時 號南呂宮，而道調宮即古之仲呂宮也。其一在南呂 商，雲時號水調，今南呂商，則俗呼中管林鐘商也，皆 不傳。問諸樂工，云：「舊見《凌波曲譜》，不記何宮調也。世 傳用之歌吹，能招來鬼神，因是久廢。」豈以龍女見形 之故，相承為能招來鬼神乎？

荔枝香

《唐史·禮樂志》云：帝幸驪山，楊貴妃生日，命小部張樂， 長生殿奏新曲，未有名。會南方進荔枝，因名曰《荔枝 香。脞說》云：「太真妃好食荔枝，每歲忠州置急遞上進， 五日至都。天寶四年夏，荔枝滋甚，比開籠時，香滿一

室。供奉李龜年撰此曲進之，宣賜甚厚。」《楊妃外傳》雲

「明皇在驪山，命小部音樂於長生殿奏新曲，未有名，

會南方進荔枝，因名《荔枝香》。」三說雖小異，要是明皇 時曲。然史及《楊妃外傳》皆謂帝在驪山。故杜牧之《華 清絕句》云：「長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎 紅塵妃子笑，無人知道荔枝來。」《遯齋閑覽》非之曰：明 皇每歲十月幸驪山，至春乃還，未嘗用六月。詞意雖 好，而失事實。今歇拍大石調皆有近拍，不知何者為 本曲。

河濫堆

《中朝故事》云：「驪山多飛禽，名河濫堆。明皇御玉笛，採 其聲，翻為曲子名，左右皆傳唱之，播於遠近，人競以 笛效吹。」故張祜詩云：「紅樹蕭蕭閣半開，玉皇曾幸此 宮來。至今風俗驪山下，村笛猶吹河濫堆。」賀方回《朝 天子曲》云：「待月上潮平波艷艷，塞管孤吹新河濫。」即 謂河濫堆。江湖尚有此聲。予未之聞也，嘗以問老樂 工。雲「屬夾鐘商。」按《理道要訣》。天寶諸樂名堆作屬 黃鐘羽，夾鐘商，呼雙調。而黃鐘羽則俗呼般涉調，然 《理道要訣》稱「黃鐘羽時，號黃鐘商調」，皆不可曉也。

念奴嬌

元微之《連昌宮辭》云：「力士傳呼覓念奴，念奴潛伴諸 郎宿。」自注云：「念奴，天寶中名倡，善歌。每歲樓下酺宴， 萬眾喧溢，嚴安之、韋黃裳輩闢易不能禁，中樂為之 罷奏。明皇遣高力士大呼樓上曰：『欲遣念奴唱歌，使 二十五郎吹小管，逐看能聽否』？皆悄然奉詔。歲幸溫 湯，時巡東洛，有司潛遣從行而已。」《天寶遺事》云：「念奴 有色善歌，宮妓中第一。帝嘗曰：『此女眼色媚人』。」又云： 「念奴每執板當席，聲出朝霞之上。」今大石調《念奴嬌》， 世以為天寶間所製曲，予固疑之。然唐中葉漸有今 體慢曲子，而近世有填連昌辭入此曲者，後復轉此 曲入道調宮，又轉入高宮大石調。

清平樂

《松窗錄》云：「開元中，禁中初種木芍藥，得四本，紅紫、淺 紅、通白、繁開。上乘照夜白，太真妃以步輦從，李龜年 手捧檀板，押眾樂前，將歌之。上曰：『焉用舊詞為命』？龜 年宣翰林學士李白立進清平調詞三章。上命梨園 弟子約格調，撫絲竹，促龜年歌，太真妃笑領歌，意甚 厚。」張君房脞說指此清平樂曲。按明皇宣白進清平 調，乃是令白於清平調中製詞。蓋古樂取聲律高下 合為三，曰清調、平調、側調，此謂三調，明皇止令就擇 上兩調，偶不樂側調故也。況白詞七字絕句，與今曲 不類，而《尊前集》亦載此三絕句，止目曰清平調。然唐 人不深攷，妄指此三絕句耳。此曲在越調，唐至今盛 行，今世又有黃鐘宮、黃鐘商兩音者，歐陽炯稱白有 應制《清平樂》四首，往往是也。

雨淋鈴

《明皇雜錄》及《楊妃外傳》云：「帝幸蜀，初入斜谷，霖雨彌 日，棧道中聞鈴聲，帝方悼念貴妃，采其聲為《雨霖鈴 曲》以寄恨。時梨園弟子惟張野狐一人善觱篥，因吹 之，遂傳乎世。」予攷史及諸家說，明皇自陳倉入散關， 出河池，初不由斜谷路。今劍州梓潼縣地名上亭，有 古今詩刻，記明皇聞鈴之地，庶幾是也。羅隱詩云：「細 雨霏微宿上亭，雨中因感雨淋鈴。貴為天子猶魂斷， 窮著荷衣好涕零。劍水多端何處去，巴猿無賴不堪 聽。少年辛苦今飄蕩，深媿先生教聚螢。」世傳明皇宿 上亭，雨中聞牛鐸聲，悵然而起，問黃幡綽作何語，曰： 「謂陛下特郎當。」特郎當，俗稱不整治也。明皇一笑，遂 作此曲。《楊妃外傳》又載，上皇還京後，復幸華清，侍宮 嬪御多非舊。於望京樓下命張野狐奏《雨淋鈴曲》，上 回顧悽然，自是聖懷耿耿，但吟：「刻木牽絲作老翁，雞 皮鶴髮與真同。須臾弄罷寂無事，還似人生一世中。」 杜牧之詩云：「行雲不下朝元閣，一曲淋鈴淚數行。」張 祜詩云：「雨淋鈴夜卻歸秦，猶是張徽一曲新。長說上 皇和淚教，月明南內更無人。」張徽即張野狐也。或謂 祜詩言上皇出蜀時曲，與《明皇雜錄》《楊妃外傳》不同。 祜意明皇入蜀時作此曲，至《雨淋鈴》夜，卻又歸秦，猶 是張野狐向來新曲，非異說也。元微之《琵琶歌》云：「淚 垂捍撥朱絃濕。水泉嗚咽流鸎澀。因茲倚作《雨淋鈴》， 風雨蕭條鬼神泣。」雙調《雨淋鈴慢》，頗極哀怨，其本曲 遺聲。

春光好

《羯鼓錄》云：「明皇尤愛羯鼓玉笛，雲八音之領袖。時春 雨始晴，景色明麗，帝曰：『對此豈可不為判斷』？命取羯 鼓，臨軒縱擊，曲名《春光好》，回顧柳杏，皆已微拆。上曰： 『此一事不喚我作天工乎』？」今夾鐘宮《春光好》，唐以來 多有此曲。或曰：夾鐘宮屬二月之律，明皇依月用律， 故能判斷如神。予曰：二月柳杏拆久矣，此必正月用 二月律催之也。「春光好」，近世或易名《愁倚闌》。

菩薩蠻

《南部新書》及杜陽編云：「大中初，女蠻國入貢，危髻金 冠，纓絡被體，號菩薩蠻隊」，遂製此曲。當時倡優李可 及作菩薩隊舞，文士亦往往聲其詞。大中乃宣宗紀號也。《北夢瑣言》云：「宣宗愛唱《菩薩蠻》詞，令狐相國假 溫飛卿新撰，密進之，戒以勿泄，而遽言於人，由是疏 之。」溫詞十四首，載《花間集》，今曲是也。李可及所製蓋 止此，則其舞隊，不過如近世《博踏》之類耳。

望江南

《樂府雜錄》云：「李衛公為亡妓謝秋娘撰《望江南》，亦云 《夢江南》。白樂天作《憶江南》三首，第一江南好」，第二第 三「江南憶。」自注云：「此曲亦名謝秋娘，每首五句。」予考 此曲，自唐至今皆南宮，字句亦同，止是今曲兩段。蓋 近世曲子無單遍者。然衛公為秋娘作此曲，已出兩 名：樂天又名以《憶江南》，又名以《謝秋娘》。近世又取樂 天首句，名以《江南好》：

麥秀兩岐

《文酒清話》云：「唐封舜臣，性輕佻。德宗時，使湖南，道經 全州，守張樂燕之，執杯索麥秀兩岐曲，樂工不能。封 謂樂工曰：『汝山民，亦合聞大朝音律』。守為杖，樂工復 行酒，封又索此曲，樂工前乞侍郎舉一遍，封為唱，徹 發已盡記。於是終席動此曲。封既行，守密寫曲譜，言 封燕席事，郵筒中送與潭州牧。封至潭，牧亦張樂燕」 之倡優作襤褸數婦人抱男女筐筥，歌「麥秀兩岐」之 詞，敘其拾麥勤苦之由，封面如死灰，歸遇全州，不復 言矣。今世傳「麥秀兩岐」，今在黃鐘宮。《唐尊前集》載《和 凝》一曲，與今曲不同。

文漵子

《盧氏雜記》云：「文宗善吹小管，僧文漵為入內得罪流 之，弟子救入院中，藏入家具，猶作師講聲。上采其聲， 製曲曰『文漵子』。」予考《資治通鑑》，敬宗寶曆二年六月 己卯，幸於興福寺，觀沙門文漵。俗講、敬文相繼，年祀 極近，豈有二文漵哉？至所謂俗講，則不曉其意。此僧 以俗談侮聖言，誘聚群小，至使人主臨觀，為一笑之 樂，死尚晚也。今黃鐘宮、大石調、林鐘商、歇拍調，皆有 十拍，今未知孰是，而「漵」字或誤作《序緒》。

後庭花

《南史》云：「陳後主每引賓客對張貴妃等游宴，使諸貴 人及女學士與狎客共賦新詩相贈答，采其尤艷麗 者為曲調。其曲有玉樹後庭花。」《通典》云：「『玉樹後庭花， 堂堂黃鸝留，金釵兩臂垂』。並陳後主造，恆與宮女學 士及朝臣相唱和為詩。時太宗令何胥採其尤輕艷 者為此曲。」予因知後主詩皆以配聲律，遂取一句為 曲名。故前輩詩云：「玉樹歌殘王氣終，景陽鐘動曉樓 空。」又云：「《後庭花》一曲，幽怨不堪聽。」又云：「萬戶千門成 野草，只緣一曲《後庭花》。」又云：「綵牋曾襞欺江總，綺閣 塵銷玉樹空。商女不知亡國恨，隔江猶唱《後庭花》。」又 云：「玉樹歌闌海雲黑，花庭忽作青蕪國。」又云：「後庭餘 唱落船窗。」又云：「後庭新聲笑樵牧。」又云：「不知即入宮 前並，猶自聽吹。」玉樹花，吳蜀雞冠花，有一種小者，高 不過五六寸，或紅或淺紅，或白或淺白，目曰後庭花。 又按《國史纂異》：「雲陽縣多漢離宮故地，有樹似槐而 葉細，土人謂之玉樹。」揚雄《甘泉賦》：「玉樹青蔥。」左思以 為假稱珍怪者，實非也，似之而已。予謂雲陽既有玉 樹，即《甘泉賦》中未必假稱陳後主「玉樹後庭花」，或者 以是兩曲，謂詩家或稱「玉樹」，或稱「後庭花」，少有連稱 者。偽蜀時，孫光憲、毛熙震、李珣有《後庭花》曲，皆賦後 主故事，不著宮調，兩段各四句，似令也。今曲在兩段 各六句，亦令也。

鹽角兒

《嘉祐雜志》云：「梅聖俞說，始教坊家人市鹽，於紙角中 得一曲譜，翻之，遂以名令，雙調《鹽角兒令》是也。」歐陽 永叔常制詞。