欽定古今圖書集成/經濟彙編/禮儀典/第018卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第十八卷

欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第十八卷目錄

　冠禮部總論一

　　禮記〈曾子問　郊特牲　雜記　冠義〉

　　孔子家語〈冠頌〉

　　說苑〈修文〉

　　白虎通〈紼冕〉

禮儀典第十八卷

冠禮部總論一

禮記

《曾子問》

《曾子問》曰：「將冠子，冠者至，揖讓而入。聞齊衰大功之 喪，如之何？」孔子曰：「內喪則廢，外喪則冠而不醴，徹饌 而埽，即位而哭。如冠者未至，則廢。」

〈陳注〉冠者，賓與贊禮之人也。大門內之喪，則廢而不行，以冠禮行之於廟，廟在大門之內，吉凶不可同處也。若是大門外之喪，可以加冠，但《冠禮》三加之後，設醴以禮新冠之人。今值凶事，止三加而止，不醴之也。初欲迎賓之時，醴及饌具皆陳設，今悉徹去，又埽除冠之舊位，使淨潔更新，乃即位而哭。

如將冠子而未及期日，而有齊衰大功小功之喪，則 因喪服而冠，除喪不改冠乎？孔子曰：「天子賜諸侯大 夫冕弁服於大廟，歸設奠，服賜服。」於斯乎有冠醮，無 冠醴，父沒而冠，則已冠埽地而祭於禰，已祭而見伯 父，叔父而後饗冠者。

〈陳注〉未及期日，在期日之前也。「因喪服而冠」者，因著喪之成服，而加喪冠也。此是孔子之言。曾子又問：「他日除喪之後，不更改易，而行吉冠之禮乎？」孔子答云：「諸侯及大夫，有幼弱未冠，總角從事，至當冠之年，因朝天子，天子於大廟中，賜冕服弁服，其受賜者，榮君之命，歸即設奠告廟，服所賜之服矣。於此之時，惟有冠之醮，無冠之醴。醮是以酒為燕飲，醴則獨禮受服之人也。其禮如此，安得有除喪改冠之禮乎？父沒而冠」，謂除喪之後，以吉禮禮冠者，蓋齊衰以下可因喪服而冠，斬衰不可。《疏》曰：「吉冠是吉時成人之服，喪冠是喪時成人之服。謂之醮者，酌而無酬酢曰醮。醴重而醮輕者，醴是古之酒，故為重。醮之所以異於醴」者，三加之後，總一醴之醮，則每一加而行一醮也。

《郊特牲》

《冠義》：始冠之，緇布之冠也。大古冠布，齊則緇之。其緌 也，孔子曰：「吾未之聞也。冠而敝之可也。」

〈集說〉鄭氏曰：「始冠三加，先加緇布冠也。大古無飾，非時人緌也。」《雜記》曰：「『大白緇布之冠不緌』。大白即大古白布冠，今喪冠也。齊則緇之者，鬼神尚幽闇也。唐、虞以上曰大古，冠而敝之，此重古而冠之耳。三代改制，齊冠不復用，以白布冠質，以為喪冠。」孔氏曰：「此總論初冠之義。以《儀禮》有士冠禮，此說其義，故云冠義。下篇有」《燕義》、昏義，與此同。大古之時，其冠唯用白布，常所冠也。若其齊戒，則染之為緇。今始冠重古，故先冠之也。古禮布冠，不合有緌，而後世加緌，故記者雲其緌也。引孔子之言，謂未聞緇布冠，有緌之事。「冠而敝之」者，言緇布冠初加，暫用冠之，罷冠則敝棄之可也。以其古之齊冠，後世不復用也。下雲「三王共皮弁素積。」故鄭注云：「唐、虞以上曰大古」，與《易》之大古別也。皇氏曰：「鄭雲『《雜記》『緇布冠無緌』，而《玉藻》雲『緇布冠繢緌』者，此經所論，謂大夫、士故緇布冠無緌；諸侯則位尊盡飾，故有緌也』。」延平周氏曰：「齊則緇之以幽思也。末世緇布冠加之以緌，孔子以為吾未之聞。然非天子不議禮，雖孔子亦不得不從當世之所尚。則冠之加緌，雖非禮，但冠而棄之可也，故曰『冠而敝之可也』。蓋敝有棄意。」嚴陵方氏曰：「緇布之冠，大古尚質，未聞有緌；末世寖文，乃加緌爾。《玉藻》言『緇布冠繢，緌者，兼末世言之也。孔子未嘗聞其緌者，指盛世言之也』。」馬氏曰：「冠者禮之始，而嘉事之重者也。其數見於《士。冠禮》於此則言」其義也，故曰：《冠義》。緌者，冠之飾。山陰陸氏曰：「據此有兩《冠義》，《冠禮》亦取此篇。然則後所謂《冠義》，又其後人拾其餘也。」〈陳注〉《冠義》，言冠禮之義也。冠禮三加，先加緇布冠，是太古齊時之冠也。緇布為之，不用笄，用頍以圍髮際，而結於項中，因綴之以固冠耳，不聞有垂下之緌也。此冠後世不復用，而初冠暫用之，不忘古也。冠禮既畢，則敝棄之可矣。《玉藻》云：「緇布冠繢緌。」是諸侯位尊，盡飾故也。然亦後世之為耳。石樑王氏曰：「冠一段，當附冠」義。

適子冠於阼，以著代也。醮於客位，加有成也。三加彌 尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也。

〈集說〉鄭氏曰：「阼者，東序少北，近主位也，每加而有成

人之道，成人則益尊，醮於客位，尊之也。三加者，始加緇布冠，次皮弁，次爵弁。冠益尊則志益大也。冠而字之者，重以未成人之時呼之。孔氏曰：「按《士冠禮》，冠者在主人之少北，是近主位也。庶子則冠於房戶外，南面。客位，謂戶牖之間南面，此謂適子。若夏、殷醮用酒，每一加則一醮於客位，周則用醴，三加畢，乃一醮於客位，庶子則皆醮於房戶外。三加者，曉喻冠者之志意，令益大也。初加緇布冠，欲其尚質重古；次加皮弁，欲其行三王之德；後加爵弁，欲其行敬事神明。是志益大。」按《冠禮》：「既冠見母畢，立西階東，南面，賓東面，字之曰伯某甫。」是冠而字之也難。未成人之時呼其名，故以字代之。鄭註：「重難也。」嚴陵方氏曰：「冠者成人之服，阼者主人之階。成人則將代父為主，故冠於阼以著代，著則所以明之也。醮則以酒澤之也，每一加則一醮，蓋酒以饗賓，故醮於客位。冠於阼是以主道期之，醮於客位是以賓禮崇之也。以其有成人之道，故以是禮加之，故曰『加有成也。然緇布之粗不若皮弁之精，皮弁之質不若爵弁之文，故曰『三加彌尊。服彌尊則志宜彌大，故曰『喻其志也』。以《冠禮》考之，非特冠彌尊，而衣也屨也亦彌尊，非特衣屨彌尊，至於祝辭醮辭亦然。所以喻其志則一而已』』。」延平周氏曰：「《皮弁》，天子視朝之皮弁也；《爵弁》，天子戎事之韋弁也。皮弁之色白，白則喻其自潔而有所受。韋弁之色赤，赤則天道」下降於南方之色，而喻其將出而與物酬酢也。以視朝之服而對於戎事之服，戎事為大，故曰「三加彌尊」，喻其志也。然士之冠而用天子之弁服可乎？夫冠昏，人道之大，先王欲重其禮，雖士之賤，亦不嫌於與天子同服。故始冠而用爵弁，其猶始昏而用角枕歟？《詩》曰：「角枕粲兮」，蓋言新昏者也。而《周官玉府》，於王之喪，則共角枕。此所以知先王欲重其禮，而雖士之微，亦不嫌與天子同服也。山陰陸氏曰：「此記適子有故而醮，若無故，有冠醴、無冠醮，《士冠禮》是也。醴禮簡，醮禮繁。醮用酒，醴用醴。醴在房內，醮在房外；醴脯醢而已，醮有折俎。」新安朱氏曰：「此本無『適子』字，加『有成也』，在『彌尊』字下，『冠而』下有『已』」字。敬其名作「成人之道」，蓋傳誦之譌也。〈陳註：〉著代，顯其為主人之次也。酌而無酬酢曰醮。客位在戶牖之間。「加有成」，加禮於有成之人也。三加，始冠緇布冠，次加皮弁，又次加爵弁也。喻其志者，使其知廣充志意，以稱尊服也。此適子之禮。若庶子則冠於房，戶外南面，醮亦戶外也。夏殷之禮，醮用酒，每一加而一醮。周則用醴，三加畢，乃總一醴也。

《委貌》，周道也。「章甫」，殷道也。「毋追」，夏后氏之道也。

〈陳注〉《委貌》、章甫、毋追，皆緇布冠，但三代之易名不同，而其形制亦應異耳。是皆先王制禮之道，故皆以道言之。委貌即元冠，舊說。委，安也，言所以安正容貌。章，明也，所以表明丈夫。毋，發聲之辭。追，猶椎也，以其形名之。此一條是論三加始加之冠。

周弁，殷冔，夏收。

〈陳注〉周之弁，殷之冔，夏之收，各是時王所制，以為三加之冠。舊說弁名出於槃。槃，大也。冔名出於幠。幠，覆也。收所以收斂其髮也。形制未聞。

三王共《皮弁》素積。

〈陳注〉皮弁，以白鹿皮為之，其服則十五升之布也。白與冠同以素為裳，而辟積其要中，故云「皮弁素積」也。三代皆以此為再加之冠服。

無大夫冠禮，而有其昏禮。古者五十而後爵，何大夫 冠禮之有？諸侯之有冠禮，夏之末造也。

〈集說〉鄭氏曰：「言五十乃爵為大夫也。其有昏禮，或改取也。夏初以上，諸侯幼而即位者，猶以士禮冠之，亦五十乃爵命也。至衰末未成人者多見篡弒，乃更即位，則爵命之，以正君臣，而有諸侯之冠禮。」孔氏曰：「二十而冠，五十爵為大夫，故無大夫冠禮。四十強而仕，亦應無士冠禮。而雲有者，立禮悉用士為正，所以五等並」依士禮冠子也。若試為大夫者，亦用士禮，故鄭注《冠禮記》云：「周之禮，年未五十而有賢才者，試以大夫之事，猶服士服，行士禮也。三十而昏，五十乃為大夫」，亦應無大夫。昏禮而雲有者，是改取也。「諸侯之有冠禮，夏之末造」者，言夏初以前，諸侯未有冠禮，與士冠同。夏末以來，諸侯有冠禮，與士禮異。故《大戴禮》有《公冠篇》，加元冕為四加也。此經直明諸侯不雲天子，又下雲「天子之元子猶與士同」，則天子與士異也。然則天子冠禮，其來已久，但無文以言之。《玉藻》云：「元冠朱組纓，天子之冠也。」鄭註：「始冠之冠。」是天子別有冠禮也。賈氏曰：「按《喪服》，『大夫為兄弟之長殤，降服小功』。鄭云：『謂為士若不仕者』，明」其或亦為大夫，則不為殤而降也。蓋《小記》云：「丈夫冠而不為殤。」此兄殤者，既有德行，年未二十而得為大夫，則是大夫亦不以

「二十而始冠也。」 新安朱氏曰：「引《喪服》之文，見大夫而有兄殤，又其兄若為大夫則不降服，則知其身與兄皆未二十矣，是不必五十乃為大夫也。蓋其得為大夫之時，已治成人之事，或已因喪而冠，如《家語》所說人君之例，故不待二十而冠也。」 賈意當是如此。然則亦為繼世而為大夫者言耳，非謂以賢才而選者也。石林葉氏曰：「自此至『德之殺也』，見於《儀禮士冠禮》之末。其文前後相錯，自鄭氏以來不能了，故學者至今惑之，此專為《士冠禮》言也。諸侯天子無焉」 ，所以《儀禮》繫於本篇之末。天下無生而貴者，謂天子之元子與大夫之子也。後世有未冠而為大夫者，故言以官爵，人德之殺也。諸侯天子君薨，雖未冠，必即位，則生而貴矣，不可與士比，故言「繼世以立諸侯，象賢也。」 舉諸侯則天子可知。一加而冠緇布，再加而冠皮弁，三加而冠爵弁，士服也，然後謂之士。此天子元子與大夫之子所同者也。男子二十而冠，大夫五十而後爵，蓋未有大夫而始冠者，此大夫所以無冠禮也。諸侯天子既冠而即位，固已同於士禮矣。未冠而即位，則既為諸侯天子，何緇布皮弁爵弁之雲，則冠禮無復施，安得有公侯之冠禮？此所以為夏之末造也。鄭氏謂「諸侯雖父死，年未及五十，亦服士服，行士禮，五十乃命」 ，古禮雖不可盡見，然天子諸侯固未嘗以年斷。審如其說，不幸有未冠而立，立未及五十而死，則終身不得為諸侯天子乎？此理之必不然者也。嚴陵方氏曰：「古者諸侯無冠禮。蓋天子之元子猶士也，況諸侯乎？皆用士冠禮而已。父在則為士，父沒則代為君。以彼年未冠而父沒者，不可以居諸侯之位而用士禮，故至夏末有諸侯冠禮。然則諸侯之有冠禮，為未冠而父沒者造之也。」 延平周氏曰：「冠不再，昏不一，故大夫無冠禮而有昏禮。天子之元子，其禮猶止於士而已，何諸侯冠禮之有？特夏之末造也。然自夏以降，不特諸侯有冠禮而已。蓋天子之元子，諸侯之世子，皆用士之冠禮。果元子、世子之年，未及冠而天子崩，諸侯薨，則元子、世子亦有君道，而復用士禮可乎？故《玉藻》云：『元冠朱組纓，天子之冠也。緇布冠繢緌，諸侯之冠也』。」 蓋言此也。

「天子之元子，士也。天下無生而貴者也。繼世以立諸 侯」，象賢也。以官爵人，德之殺也。

〈疏〉「繼世以立諸侯，象賢也。」此釋夏末有諸侯冠禮之意。以官爵人德之殺也，明所以無大夫冠義也，言官爵之授，隨德隆殺也。大夫以上，雖以德授爵，猶無冠禮，兼明士又德薄而無爵也。〈集說〉嚴陵方氏曰：「嗣諸侯者有冠禮，嗣大夫則無之。蓋諸侯繼世以立，大夫以官爵之而不繼世也。諸侯必繼世以立，所以象賢；大夫不繼世，為其德之殺也。」新安王氏曰：「天子之元子，士也。此文繫《冠禮》下。夫天子元子，冠同於士，其餘與士不同。雖君儲副，有君父在上，故冠用士禮，所謂無生而貴者也。象，法象也。父祖之」賢，子孫能法象之，故使之。雖未冠，南面君國，是以諸侯別有冠禮也。爵言命，為大夫也，視諸侯德有殺，故冠惟士禮與諸侯不同，此言大夫之所以無冠禮也。〈陳注〉元子，適長子也。其冠亦行士之冠禮。「無生而貴」，言有德乃有位也。立諸侯以繼其先世，以其能法前人之賢行也。以官爵人，必隨其德之大小而為隆殺也。

《雜記》

「以喪冠」者，雖三年之喪可也。既冠於次，入哭踴，三者 三，乃出。

〈鄭注〉言《雖》者，明齊衰以下皆可以喪冠也。始遭喪，以其冠月，則喪服因冠矣。非其冠月，待變除卒哭而冠次廬也。雖，或為「唯。」〈疏〉自此以下，明遭喪冠取之節，謂將冠值喪，當成服時，因喪服加冠，非但輕服得冠，雖有三年重喪，亦可因喪服而冠，故云可也。「冠於次」，謂加冠於廬次之中，若齊衰以下，加冠於次舍之處。冠後入喪所，哭而跳踴，每哭一節三踴，如此者三，凡九踴，乃出就次所。《曾子問》云：「將冠子未及期日，有齊衰、大功、小功之喪」，則因「《喪服》而冠。」言未及期日，知冠月則可冠也。次，廬也，據重服而言也。〈集說〉廬陵胡氏曰：「《夏小正》冠用二月。若正月遭喪，則二月不得因喪而冠，必待冠除受服之節。」〈陳注〉當冠而遭五服之喪，則因成喪服而遂加冠，此禮無分服之輕重，故曰「雖三年之喪可也。」既冠，於居喪之次，乃入哭踴。凡踴三，踴為一節，三者三，言如此者三次也。乃出，出就次所也。

大功之末，可以冠子，可以嫁子。父小功之末，可以冠 子，可以嫁子，可以取婦。己雖小功，既卒哭，可以冠取 妻。下殤之小功，則不可。

〈鄭注〉「此皆謂可用吉禮」之時。父大功卒哭，而可以冠；子嫁子小功卒哭，而可以取婦；己大功卒哭，而可

「以冠子小功卒哭而可以取妻」，必偕祭乃行也。下殤小功齊衰之喪，除喪而後可為昏禮。凡冠者，時當冠，因喪而冠之。〈集說：〉孔氏曰：「大功謂己有大功之喪，末謂卒哭之後。取婦有酒食之會，集鄉黨僚友，涉近歡樂，故大功之末，乃可得為《經》文。大功據己身，不雲父；小功據其父，不雲身，互而相通，故鄭《注》同之。」謂父及己身俱有大功之末、小功之末，父是大功之末，己亦是大功之末，乃得行此冠。子、嫁子，父小功之末，己亦小功之末，可以嫁取；必父子俱然，乃得行事，故云「必偕祭乃行。」知「父子俱大功小功」者，若姑姊妺，出適父子俱為大功，從祖兄弟父子俱為小功，其服同也。若父齊衰，子大功則不可。若父大功，子小功，可以冠嫁，未可取婦。必父子俱小功之末，可以取婦。若父小功，己緦麻，灼然合取可知。下殤小功，謂本齊衰重服，降在小功，不可冠嫁；其餘小功，可以冠取。若其齊衰，長殤、中殤，降在大功，理不可冠嫁矣。經雲「大功、小功之末，可以吉冠」，則大功、小功之初，當冠之時，則因喪服而冠之。鄭因前經三年之喪可冠，於此復明輕喪亦可以冠也。范氏曰：「按《禮》，大功之末，可以冠子嫁子，此於子已為無服也。以己尚在大功喪中」，猶未忍為子取婦，近於歡事也。故於冠子，嫁子則可，取婦則不可矣。己有緦麻之喪，於祭亦廢，婚亦不通矣，況小功乎？又曰：五服之制，各有月數，月數之內，自無吉事，故曰縗麻，非所以接弁冕也。《春秋左氏傳》：齊侯使晏子請繼室於晉，叔向對曰：「寡君之願也，縗絰之中，是以未敢請。」時晉侯有少姜之「喪耳。禮貴妾緦，而叔向稱在縗絰之中。推此而言，雖輕喪之麻，猶無婚姻之道也。而敦本敬始之義，每於婚冠見之矣。《雜記》曰：『大功之末，可以嫁子。小功之末，可以取婦』。而下章云：『己雖小功，卒哭可冠取妻也』。」二文誠為相代。尋此言為男女失時，或繼嗣未立者耳，非通例也。橫渠張氏曰：「大功之末，可以冠子，可以嫁子；父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取婦。」疑「大功之末」已下十二字為衍，宜直雲「父大功之末。」雲「父大功」，則是己小功之末也，而己之子緦麻之末也，故可以冠取也。蓋冠取者，固已無服矣，凡卒哭之後，皆是末也。所以言衍者，以上十二字義無所附著。己雖小功，既卒哭，可以冠「取妻。是己自冠取妻也。」山陰陸氏曰：「入小功之末，謂小功服之在父行者，若從祖父母、從姊妹、從祖父祖母、從祖祖姑是也。大功之末，在卑行者，若孫及從父兄弟、從父姊妹兄弟之子婦是也。大功之末，不言可以取婦、不可以取婦也。己雖小功，既卒哭，可以冠取妻。言主冠取者，雖在可以主之域，然」其冠取者。若有小功未卒哭。亦不可也。〈陳注〉末，服之將除也。舊說以末為卒哭後，然大功卒哭後尚有六月，恐不可言末。《小功》既言末，又言卒哭，則末非卒哭明矣。下言「父小功之末」，則上文「大功之末」，是據己身而言。舊說父及己身俱在大功之末，或小功之末，恐亦未然。下殤之小功，自期服而降，以本服重，故不可冠取也。

「女雖未許嫁，年二十而笄，《禮》之。」「婦人執其禮，燕則鬈 首。」

〈鄭注〉女雖未許嫁，年二十亦為成人矣。《禮》之「酌以成之」，言婦人執其禮，明非許嫁之笄。既笄之後，去之鬈首，猶若女有鬌紒也。〈疏〉此節論女未許嫁加笄分別之事。女子十五許嫁而笄，則主婦及女賓為笄禮，主婦為之著笄，女賓以醴禮之。若未許嫁，至二十而笄，則《嫁人禮》之無主婦、女賓，不備儀也。既笄後，尋常燕居，則去其笄而鬈首，謂分髮為鬌紒也。既未許嫁，猶為少者處之。

《冠義》

〈孔疏〉按鄭《目錄》云：「名曰《冠義》」者，以其記冠禮成人之義，此於《別錄》屬吉事。《世本》云：「黃帝造火食旃冕。」是冕起於黃帝也。但黃帝以前則以羽皮為之冠，黃帝以後乃用布帛。其冠之年，即天子諸侯十二。故襄九年《左傳》云：「國君十五而生子」，冠而生子，禮也。又云：「一星終也」，十二年歲星一終。又文王十五而生武王，尚有兄伯邑考。又《金縢》云：「王與大夫盡弁時，成王十五而已著弁，既已著弁，則已冠矣。」是天子十二而冠，與諸侯同。又《祭法》云：「王下祭殤五。」若不早冠，何因下祭五等之殤？大夫冠年雖無文，案《喪服》大夫為昆弟之長殤，大夫既為昆弟之長殤，則不二十始冠也。其士則二十而冠也。《曲禮》雲「二十曰弱冠」是也。〈集說〉藍田呂氏曰：「冠《禮》之設，所以明長幼之義也。古者自二十而冠，自十九而下，皆為童子。凡為童子，以事長者，為之事也。紒而不冠，衣而不裳，名而不字，皆所以別成人、教遜弟也。《闕黨童子將命》，孔子曰：『吾見其居於位也，見其與先生並行也，非求益者也，欲速成者也』。孟子曰：『徐行後

「長者，謂之弟；疾行先長者，謂之不弟。夫堯舜之道，孝弟而已。然弟不弟在於徐行疾行之間，皆所以養童子之道，不可不慎也。《冠禮》一廢，童子與先生並行，恥弟於長者矣。蓋遜弟之節，不謹於童穉之間，及其成人，則扞格不入，此所以人材之難成，教之所由廢也。」 長樂陳氏曰：「二十而冠，始學禮。蓋男子者，陽之類也，而二十則為陰之數矣。二十而冠者，以陰而成乎陽，猶之女陰類也，而十五則陽之數矣。《十有五年而笄》，以陽而成乎陰，陰陽之相成，性命之相通也。」 山陰陸氏曰：「『二十曰弱冠』，則二十而冠，禮之大節在是也。唯天子諸侯十五而冠，早成其德。先儒謂晉侯曰：『國君十五而生子。冠而生子，禮也；君可以冠矣』。」 魯襄公是時年十二。諸侯十二而冠，誤矣。蓋曰「可以冠」 ，則非禮之正也。《金縢》，王與大夫盡弁。成王時年十五，則冠在是歲可知。

凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體， 齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而後禮義備； 以正君臣親，父子，和長幼。君臣正，父子親，長幼和，而 後禮義立。故冠而後服備，服備而後容體正，顏色齊， 辭令順。故曰：「冠者禮之始也。」

〈集說〉藍田呂氏曰：「知崇禮卑，崇效天，卑法地，故知禮者，人知天地也，未有天地不具，而能有物者也，此人之所以為人，必在乎禮義也。知生乎思，思則得之，故盡致思之功，然後可以達乎高明；禮主乎行，行則致之，故盡躬行之實，然後可以極乎密察。此禮義之始，所以必在乎正容體，齊顏色，順辭令也。容體者，動乎四體之容者也；顏色者，生色見乎面目者也；辭令者，發乎語言而有章者也。三者修身之要，必學而後成，必成人而後備。童子未成人者也，於斯三者，不可以不學。」故古之教子能食，教以右手能言，教唯與俞。七年教之男女不同席、不共食；八年教之出入門戶及即席飲食，必後長者。十年學幼儀，十三學舞射御，則養之有素矣。養之久則安，安則成，故至於二十，則三者備矣，然後可以冠而責成人之事。君子之容舒遲，見所尊者齊遫。足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，此容體正歟？衰絰則有哀色，端冕則有敬色，介冑則有不可辱之色。根於心而生色，睟然見於面，此顏色齊歟，長者不及。無儳言，毋勦說，毋雷同，必則古。昔稱先王「與君言，言使臣；與大夫言，言事君；與老者言，言使子弟；與幼者言，言孝弟；於父兄；與眾言，言忠信慈祥；與居官者言，言忠信。」此辭令順歟。故唯備此三者，然後可以明人倫。人倫明，然後禮義立，而可以為成人。成人，然後可以有冠有裳而服備。故冠禮者，所以成人之禮。禮之成人，而行禮義，自此始矣。故曰「冠者禮之始也。」馬氏曰：「正容體則斯遠暴慢矣，齊顏色則斯近信矣，順辭令則斯遠鄙倍矣。冠而後服備，服備以德成，成德以服彰。故服其服者，文以君子之容，遂以君子之辭，實以君子之德，所以稱其服也。故曰『冠而後服備，服備而後容體正，顏色齊，辭令順』。」石林葉氏曰：「義以為質，禮以行之，人之道也。修人道者，亦必有漸，故男子二十而冠。冠之始也，欲其容體正，顏色齊，辭令順而已。及夫體正而不失足於人，色齊而不失色於人，辭順而不失口於人，則人道備，故言禮義備。及夫君臣正而朝廷肅，父子親而閨門定，長幼和而宗」族有禮，則人道正矣，故言「禮義立。」錢塘于氏曰：「《冠義》一篇，如首曰『人之所以為人者在禮義中，曰『成人之道』，曰『成人與為禮』，曰『以成人見，終，曰『責成人之禮』，曰責四者之行於人，曰『孝弟忠順之行立，而後可以為人』。學者知冠之時，欲其成乎人，而必責其能成人，其望君子以成人自勉者切矣』』。」

是故古者聖王重冠。古者冠禮，「筮日筮賓」，所以敬冠 事；敬冠事，所以重禮，重禮所以為國本也。故冠於阼， 以著代也。醮於客位，三加彌尊，加有成也。已冠而字 之，成人之道也。見於母，母拜之；見於兄弟，兄弟拜之。 成人而與為禮也。元冠元端，奠摯於君，遂以摯見於 鄉大夫、鄉先生，以成人見也。

〈鄭注〉國本，國以禮為本也。阼謂主人之北也。適子冠於阼，若不醴，則醮用酒於客位，敬而成之也。戶西為客位。庶子冠於房戶外，又因醮焉，不代父也。冠者初加緇布冠，次加皮弁，次加爵弁，每加益尊，所以益成也，字所以相尊也。鄉先生，謂鄉老而致仕者，服元冠元端，異於朝也。〈集說〉孔氏曰：「阼是主人接賓處，適子冠於阼，所以著代父之義也。」鄭註：「阼謂主人之北。若不醴則醮用酒，庶子冠於戶外，又因醮焉。」皆《士冠禮》文。《周禮》「適子則以醴禮之，庶子則以酒醮之。」其於周時或有舊俗，行先代之禮，雖適子亦用酒醮，則因而行，不必改也。醮者，醮盡之義

鄭注《士冠禮》「酌而無酬酢曰醮」 是也。冠於客位，尊以成人，若賓客待之也。加，有成也，謂益加有成人之事。此記是士冠禮，故三加。若大夫亦同。《士冠禮》云：「古者五十而後爵」 ，何大夫冠禮之有？是大夫雖冠，用士禮，若諸侯則有冠禮，故《左傳》云：「公冠用祼享之禮行之，金石之樂節之。」 其加則四，而有元冕。故《大戴禮》公冠「四加」 也。諸侯四加，則天子亦當五加袞冕也。今唐禮，母見子，但起立不拜。按《儀禮》，廟中冠子以酒脯奠廟訖，子持所奠酒脯以見於母，母拜其酒脯，重從尊者處來，故拜之，非拜子也。元冠、元端，上士則元裳，中士則黃裳，下士則雜裳。以其初成人，故著元端，異於朝服也。若朝服則素裳奠摯，奠之於君也。以摰，謂以雉也。《士相見禮》，冬用雉，夏用腒。鄉大夫，在朝之卿大夫。藍田呂氏曰：「國之所以為國，人道立也。人之所以為人，禮義立也。冠禮者，所以責其為成人，禮義所由始也。上帝降衷於下民，則所以為人，天命之神明相之。筮日筮賓於廟門之外，成人之始，質之神而不敢專，敬之至也。敬至則禮」 重，禮重則人道立，此國之所以為國也。故曰「所以為國本也。」 主人升，立於序端，西面。贊者筵於東序之北，西面。將冠者即筵而冠，則其位與主人同在阼也。父老則傳之子，姑老則傳之婦，所傳皆適也。故《冠禮》「子冠於阼」 ，《昏禮》「舅姑饗婦，卒饗，降自西階，婦降自阼階」 ，所以著其傳付之意也。未嘗傳而示之以傳付之意，所以使之知繼之之重，敬守而不敢墜也。卒冠而醴，若醮，則席於賓位，以禮賓之禮禮其子，所以為成人敬也。始加緇布，次加皮弁，次加爵弁，三加而服彌尊，亦所以為成人敬也。古者，童子雖貴，名之而已，所以別長幼也。至冠卒醴，然後賓字之曰「伯某、甫仲、叔季」 ，唯其所當為成人之道，而敬其名也。冠者就筵受觶，薦脯，醢祭，卒奠觶，降筵，北面取脯，降自西階，適東壁，北面見於母，母拜受，子拜送，母又拜。冠者見於兄弟，兄弟再拜，冠者答拜，故曰「見於兄弟，兄弟拜之。」 母拜之義，古今學者疑焉。孔氏《疏義》曰：「廟中冠子以酒脯奠廟，子持所奠脯以見母，母以脯自廟中來，故拜之，非拜子也。」 此說未然。所薦脯醢，為醴子設，非奠廟也。蓋古者有庸敬，有斯須之敬。如為師則不臣王，臣雖微，在諸侯之上，屍在廟門內，則全於君，皆斯須之敬也。與其所庸敬，各申其義，並行而不相悖也。子之於母，固所尊也，所尊則庸敬矣。然婦人之義，在家從父，已嫁從夫，夫死從子，母雖尊也，卒有從子「之道。故當其冠也，以成人之禮禮之，則屈其庸敬，以申斯須之敬，明從子之義，猶未害乎母之尊也。庸何疑哉？」 乃易服，服元冠、元端、爵韠，奠摯見於君，遂以摯見於鄉大夫、鄉先生。元冠，士服也。元端異於朝服，以始冠而異之也。所以見君於鄉大夫、鄉先生者，始以成人接也，且明貴貴長長之義也。長樂陳氏曰：「《儀禮》曰：『主人元冠而朝服，緇帶而素韠，立於廟門之東面以筮日者，以日月往來而吉凶無常者也。古之人舉大事，興大功，則必擇之以元辰，占之以卜人，而況冠禮之大者也。元冠以象道之幽，朝服皮弁以致其誠之潔，緇以黑為主，素以白為主，黑與白純而不變者也。唯夫有道之君子』」 ，素其誠而不雜其行，此所以筮日而日無不吉也。筮其賓客，《儀禮》所謂「前期三日，如求日之儀」 是也。昔之人有吉事，則與賢者歡成之，有凶事則亦與賢者哀戚之。冠禮吉事，所以筮賓而歡成之也。上而有冠，則天道也；中而有服，則人道也；下而有履，則地道也。故三加而彌尊，每加莫不有此三者焉。夫始加也，其冠則緇布，而服則元端爵韠，屨則黑而其絇青。再加也，冠則皮弁，而服則素積素韠，屨則白而絇緇。及其三加，則冠非特此，而授之以纁裳𩎟韐也，屨則纁而其絇黑。其加之有序，其序之有章，而眾人由之，亦足以得性命之文，而況夫君子者乎？所謂「喻其志則有成」 者，凡在是也。母所以「生我者也，兄所以長我者也，而見於母，母拜之；見於兄弟，兄弟拜之。」 豈非以見其既冠而深責之以成人耶？此家與之成禮也。君者出令以正我者也，而不可以不見，故元端元冠以奠摰見於君，非特家與之成禮也，而國又與之成禮也。鄉大夫以智，帥我者也，鄉先生以德先我者也，而不可以不見，故遂以摯見於鄉大夫、鄉先生者，非特國與之成禮，而鄉黨鄰里亦與之成禮也。故自一家達於一鄉，自一鄉達於一國，莫不與之成禮。故曰：「將責成人者，將責其為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。」 其是之謂乎！蓋冠必用醴，若不醴則醮焉。以醴者，大古之物，故其禮簡，所以示質；酒者後世之味，故其禮煩，所以示文。故適子用醴，庶子用醮。適婦有醴與饗，庶婦使人醮之，不饗。諸侯大夫受賜服於天子，歸設奠，服賜服。

於斯乎有冠醮無冠醴，是醮輕於醴也。士冠若不醴則醮者則冠適子，或醴或醮，惟其所用矣。嚴陵方氏曰：「緇布者，齊冠也。皮弁者，朝服也。爵弁」者「祭服也。齊所以潔己，朝所以接人，祭所以交神」，則彌尊之義又見於此。且每一加則一醮，加彌尊則醮亦彌尊矣。「元冠、元端」者，齊服也。既加以緇布冠矣，而又服元端者，蓋緇布則古之齊冠也，元冠則今之齊冠也。緇布以既冠而敝之，故奠摯則服元冠焉。摯則夏用腒，以防腐敗之患故也。鄉大夫則鄉之有職事者，鄉先生，則鄉之有年德者，既加以皮弁之朝服，而奠摯止。齊服者，取夫潔己以進也，童子則委摯而退爾。以摯見，故曰以成人見也。所謂元冠元端者，《禮運》曰：「天子齊元衣、元冠、元裳。」《郊特牲》曰：「元冕齊戒。」《司服》曰：「其齊服有元端，或曰元冕，或曰元冠，或曰元衣，或曰元端，何也？蓋有旒則謂之元冕，無旒」則謂之元冠；以其身之所依，則謂之元衣；以其服有兩端，則謂之元端。或元衣而加元冕，或元衣而加元冠，皆謂之元端。《玉藻》曰：「天子元端而祭，則元冕。」元端者，祭服也。元冠、元端，齊服也。然而元冕雖以祭，亦有用之以齊者，《郊特牲》言「元冕齊戒」是也。元冠雖以齊，亦有用之以燕者，《玉藻》言「元端而居」是也。馬氏曰：「『聖言其內，王言其外。知禮樂之情者能作。作者之謂聖，故必曰聖。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂，故必曰王。冠禮出於聖王，而士大夫由之以行也。旬之外則筮日，前期三日則筮賓。筮日必吉者，所以期於終身之吉。筮賓必賢者，所以要其終身之賢。故戒賓辭曰：『願吾子之教也』。」「筮』，則」質之於鬼神者，所以敬冠事。敬冠事，以其君臣父子長幼之道所自出，而治之所由興也。故曰：「為國本也。」《初加》之辭曰：「令月吉日，始加元服，棄爾幼志，順爾成德，壽考惟祺，介爾景福。」再加曰：「吉月令辰，乃申爾服，敬爾威儀，淑慎爾德，眉壽萬年，永受嘏福。」《三加》曰：「以歲之正，以月之令，咸加爾服，兄弟具」在，以成厥德。「黃耇無疆」，受天之慶。棄爾幼志，順爾成德，修其內而已。敬爾威儀，淑慎爾德，內外修也。以成厥德，德之成也。壽考惟祺，未有數也。故次之以「眉壽萬年。」眉壽萬年，猶有數也，故終之以「黃耇無疆。」不惟服之加也，而其德亦有加；不惟其德之加也，其壽亦有加。故曰：「三加彌尊，加有成也。」《郊特牲》曰：『醮於客位，加有成也。三加彌尊，喻其志也。志言其始，成言其終。已冠而字之，尊其名也。如母與兄弟，無答拜之禮而拜之者，與為成人之禮也』。各執其所當執之摯以見於君。鄉大夫猶周之鄉大夫也。石林葉氏曰：「所以為國本者何也？蓋冠以成之，則責其為子，為子將至於為父，子則有臣道也」，父則有君道也。為國之本，莫大於是，字所以表德，故已成人而稱字也。母兄弟雖在所親，而比於父則有所屈，故與其為禮，則拜之而不及父，則是父不可屈也。天道始於北，故冠與衣皆用元。鄉大夫，鄉先生也，雖在所尊，而比於君則在所後，故其奠摯則先於君，是不可後也。孔子曰：「入則事父兄，出則事公卿，於冠可以見之也。」新安朱氏曰：「不醴而醮，乃當時國俗不同，有如此者。如魯、衛之幕有縿布，祔有離合，皆《周禮》自不同，未必夏、殷法也。《記注》所云，若以杞、宋二代之後，及他遠國未能純用《周禮》者言之，則或可通，然亦未有明文可詳考也。」〈陳注〉呂氏曰：「主人升，立於序端，西面，贊者筵於東序，少北，西面，將冠者即筵而冠，是位與主人同在阼也。父老則傳之子，所以著其傳付之意也。酌而無酬酢曰醮，醮於戶西南面，賓位也。以禮賓之禮禮其子，所以為成人敬也。始加緇布冠，再加皮弁，次加爵弁，三加而服彌尊，亦所以為成人敬也。冠於阼階，醮於客位者」，適子也。若蓆子，則冠於房外，南面，遂醮焉。所以異者，不著代也。古者童子雖貴，名之而已，冠而後賓，字之，以成人之道，故敬其名也。母之拜子，先儒疑焉，不知此禮為適長子代父承祖者，於祖為正體，故禮之異於眾子也。元冠，齊冠也。元端服，天子燕居之服，諸侯及卿大夫士之齊服也。摯用雉鄉，先生，鄉之年德俱高者，或致仕之人也。

成人之者，將責成人禮焉也。責成人禮焉者，將責為 人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責四者 之行於人，其禮可不重與？故孝弟忠順之行立，而後 可以為人，可以為人，而後可以治人也。故聖王重禮， 故曰：「冠者，禮之始也，嘉事之重者也。」是故古者重冠， 重冠故行之於廟。行之於廟者，所以尊重事。尊重事 而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。

〈疏〉先王重冠，故行之於廟，士行之於禰廟，故《士冠禮》註：「廟謂禰廟。」既在禰廟，此雲「尊先祖」者，尊禰即尊先祖之義。且下士祖禰共廟，其諸侯則冠於太祖之廟，故《左傳》雲「先君之祧處之。」《聘禮》云：「不腆先

《君之祧》，《鄭注》以為始祖之廟，則天子當冠於始祖之廟也。〈集說：〉藍田呂氏曰：「所謂成人者，非謂四體膚革異於童穉也，必知人倫之備焉。親親、貴貴、長長，不失其序之謂備，此所以為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行，孝弟忠順之行立也。有諸己然後可以責諸人，故人倫備然後謂之成人，成人然後可以治人也。古者重事必行之廟中，《昏禮》納采至親迎，皆主人筵几於廟。」《聘禮》，「君親拜迎於大門之外而廟受。爵有德，祿有功，君親策命於廟。《喪禮》既啟則朝廟，皆所以示有所尊而不敢專也。冠禮者，人道之始，所不可後也。」石林葉氏曰：「為人子孝，故事君則忠；為人弟弟，故事兄則順。既冠而母與兄弟拜之，責以孝弟之行也；君與鄉大夫、鄉先生以成人見之，責以忠順之」行也。忠順之行立，則身修而人道備，故可以為人。人道備於己，則推以治國家，故可以治人。古之聖帝明王欲責人如此，故筮日「筮賓以敬之」，乃所以重責之。五禮而嘉處其終，嘉禮而冠居其首，言冠者禮之始，則知其為嘉事之重也。蓋在冠則謂之禮，在禮則謂之事，重其事，故行之於廟。

孔子家語

《冠頌》

邾隱公既即位，將冠，使大夫因孟懿子問禮於孔子。 子曰：「其禮如世子之冠。冠於阼者，以著代也。醮於客 位，加其有成，三加彌尊，導喻其志。冠而字之，敬其名 也。雖天子之元子，猶士也。其禮無變，天下無生而貴 者故也。行冠事，必於祖廟，以祼享之禮將之，以金石 之樂節之，所以自卑而尊先祖，示不敢擅也。」懿子曰： 「天子未冠即位，長亦冠乎？」孔子曰：「古者王世子雖幼， 其即位則尊為人君。人君治成人之事者，何冠之有？」 懿子曰：「然則諸侯之冠，異天子與？」孔子曰：「君薨而世 子主喪，是冠也，與人君無所殊也。」懿子曰：「今邾君之 冠，非禮也。」孔子曰：「諸侯之有冠，禮也。夏之末造也，有 自來矣，今無譏焉。」天子冠者，武王崩，成王年十有三 而嗣立，周公居冢宰，攝政以治天下，明年夏六月，既 葬，冠成王而朝於祖，以見諸侯亦為君也。周公命祝 雍作《頌》曰：「祝王辭達，而勿多也。」祝雍辭曰：「使王近於 民，遠於年，嗇於時，惠於財，親賢而任能。」其頌曰：「令月 吉日，王始加元服。去王幼志，服袞職。欽若昊命，六合 是式。率爾祖考，永永無極。此周公之制也。」懿子曰：「諸 侯之冠，其所以為賓主何如？」孔子曰：「公冠則以卿為 賓，無介，公自為主，迎賓揖，升自阼，立於席北。其醴也， 則如士饗之以三獻之禮。既醴，降自阼階。諸侯非公 而自為主者，其所以異，皆降自西階，元端與皮弁異， 朝服素韠。公冠四加元冕，祭其酬幣，於賓，則束帛乘 馬。王」太子庶子之冠擬焉，皆天子自為主，其禮與士 無變，饗食賓也皆同。懿子曰：「始冠必加緇布之冠，何 也？」孔子曰：「示不忘古。太古冠布，齊則緇之。其緌也，吾 未之聞，今則冠而敝之可也。」懿子曰：「三王之冠其異， 何也？」孔子曰：「周弁、殷冔、夏收，一也。三王共皮弁，素積， 委貌，周道也；章甫，殷道也；毋追，夏后氏之」道也。

漢劉向說苑

《修文》

冠者，所以別成人也。修道束躬，以自申飭，所以檢其 邪心，守其正意也。君子始冠必祝成禮，加冠以厲其 心。故君子成人，必冠帶以行事，棄幼少嬉戲惰慢之 心，而衎衎於進德修業之志。是故服不成象，而內心 不變。內心修德，外被禮文，所以成顯令之名也。是故 皮弁素積，百王不易，既以修德，又以正容。孔子曰：「正 其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不 猛乎！」

白虎通

《紼冕》

冠者。也。所以持其髮也。人懷五常，莫不貴德示 成，禮有修飾，首別成人也。《士冠經》曰：「冠而字之，敬其 名也。」《論語》曰：「冠者五六人，童子六七人。」禮所以十九 見正者而冠何？漸三十之人耳。男子陽也，成於陰，故 二十而冠。《曲禮》曰：「二十弱冠。」言見正。何以知不謂正 月也？以禮《士冠經》曰：「夏葛屨，冬皮屨。」明非歲之正月 也。