王臨川集/卷042

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相度牧馬所舉薛向劄子

臣等竊觀自古國馬盛衰，皆以所任得人失人而已。汧、渭之間，未嘗無牧，而非子獨能蕃息於周。河隴之間，未嘗無牧，而張萬歲獨能蕃息於唐。此前世得人之明效也。使得人而不久其官，久其官而不使得專其事，使得專其事而不臨之以賞罰，亦不可以成功。今臣等相度陝西一路買馬監牧利害大綱，已具奏聞。伏見權陝西轉運副使薛向，精力強果，達於政事，河北便糴，陝西榷鹽，皆有已試之效。今來相度陝西馬事，尤為詳悉。臣等前奏已乞就委薛向提舉陝西買馬及監牧公事，今欲乞降指揮，許令久任。緣今來馬價，多出於解池鹽利、三司所支銀綢絹等，又許令於陝西轉運司兌換見錢。今薛向既掌解鹽，又領陝西財賦，則通融變轉，於事為便。兼臣等訪問得薛向陝西系官空地，可以興置監牧處甚多，若將來稍成次第，即可以漸興置。蓋得西戎之馬，牧之於西方，不失其土性，一利也。因未嘗耕墾之地，無傷於民，二利也。因向之材而就令經始，三利也。又河北有河防塘泊之患，而土多舄鹵不毛，戎馬所屯，地利不足。諸監牧多在此路，所占草地多是肥饒，而馬又不堪，未嘗大段孳息。若陝西興置監牧，漸成次第，即河北諸監有可存者，悉以陝西良馬易其惡種；有可廢者，悉以肥饒之地賦民。於地不足而馬所不宜之處，以肥饒之地賦民，而收其課租，以助戎馬之費。於地有餘而馬所宜之處，以未嘗耕墾之地牧馬，而無傷於民。此又利之大者也。如允臣等所奏，即乞薛向所奏舉官員及論改舊弊，朝廷一切應副，成功則無愛賞，敗事則無憚罰。如此則臣等保任薛向必能上副朝廷改法之意。如將來敗事，臣等各甘同罪。取進止。

論許舉留守令敕劄子

臣伏奉今月二十九日中書降到敕語「諸州知州、知軍、知縣、縣令內，有清白不擾，而政跡尤異、實惠及民，有如係三周年或三十個月替、到任已及成資，係二周年替、到任已及一年已上，其知州、軍許本路安撫轉運使副判官、提點刑獄，知縣、縣令即更與本處知州、軍通判，並連署同罪保舉再任。仍須於奏狀內將本官到任以來政跡可紀實狀，一一條列，奏委中書門下更加察訪。如不是妄舉，即進呈取旨，當議量所述政跡及合入資序，推恩許令再任」令臣撰敕辭者。臣竊以謂朝廷欲使令守之宜民者久於其官，誠亦方今政務之先急，然敕意有於方今事變尚未合者。今審官除知州、軍皆待一年八月闕，知縣、縣令亦大抵待闕一年以上。今若使係三年及三十月替者，須候成資方得舉留再任，比及朝廷報許，即其人係三十月替者，已及替期，係三年替者，亦已去替期不遠。待闕之人亦已赴任；雖未赴任，亦多已待闕一年，方複使之還就審官，別求差遣，即於人情有所未安。兼朝廷欲使守令久於其官，為其自知勢可以久，則果於有為，而又上下相安，莫有苟且之意，則必候成資然後許之再任，孰若一年以上即皆許之舉留。如此則已除待闕之人，免往返之勞弊；而被留之守令，又早自知其當久，而於興利除害敢有所為。所有敕詞，臣雖已具草，如以臣議為允，只乞於所降敕語內，除去「如係三周年或三十個月替、到任已及成資，係二周年替」二十二字。取進止。

乞朝陵劄子

臣當仁宗皇帝、英宗皇帝遷坐之時，方以遭喪疾病在外，今蒙召還，復備從官。伏見朝廷將命官朝拜諸陵，臣欲備使，冀得少紓螻蟻區區感慕之情。伏望聖慈特賜矜許。取進止。

乞免修實錄劄子

臣准閤門報敕，差臣與吳充同修英宗皇帝實錄。竊緣臣於吳充為正親家，慮有共事之嫌。今來實錄院止闕呂公著一人。臣於討論綴緝，不如吳充精密，若止差吳充一人以代公著，自足辦事。伏望聖恩詳酌指揮，所有敕牒，臣未敢受。取進止。

乞改科條制劄子

伏以古之取士，皆本於學校，故道德一於上，而習俗成於下，其人材皆足以有為於世。自先王之澤竭，教養之法無所本，士雖有美材而無學校師友以成就之，議者之所患也。今欲追複古制，以革其弊，則患於無漸。宜先除去聲病對偶之文，使學者得以專意經義，以俟朝廷興建學校，然後講求三代所以教育選舉之法，施於天下，庶幾可複古矣。所對明經科欲行廢罷，並諸科元額內解明經人數添解進士，及更俟一次科場，不許新應諸科人投下文字，漸令改習進士，仍於京東、陝西、河東、河北、京西五路先置學官，使之教導，於南省所添進士奏名，仍具別作一項，止取上件京東等五路應舉人並府監諸路曾應諸科，改應進士人數，所貴合格者多，可以誘進諸科向習進士科業。如允所奏，乞降敕命施行。

廟議劄子

准中書門下奏，准治平四年閏三月八日敕，遷僖祖廟主藏之夾室。臣等聞萬物本乎天，人本乎祖，故先王廟祀之制，有疏而無絕，有遠而無遺。商、周之王，斷自稷、契以下者，非絕嚳以上遺之，以其自有本統承之故也。若夫尊卑之位，先後之序，則子孫雖齊聖有功，不得以加其祖考，天下萬世之通道也。竊以本朝自僖祖以上，世次不可得而知，則僖祖有廟，與稷、契疑無以異。今毀其廟而藏其主夾室，替祖考之尊，而下附於子孫，殆非所以順祖宗孝心、事亡如事存之義。求之前載，雖或有然，考合於經，乃無成憲。因情制禮，實在聖時。伏惟皇帝陛下仁孝聰明，紹天稽古，動容周旋，惟道之從。宗祀重事，所宜博考。乞以臣等所奏，付之兩制詳議而擇取其當。

議服劄子

先王制服也，順性命之理而為之節。恩之深淺，義之遠近，禮之所與奪，刑之所生殺，皆於此乎權之。傳曰：「三年之喪，未有知其所從來者也。」蓋期年及緦麻緣是以為衰，而其輕重遲速之制，非得與時變易，唯貴之於賤，或降或絕或否。蓋在先王之時，諸侯大夫各君其父兄，欲尊尊之義有所伸，則宜親親之恩有所屈，此其所以降絕之意也。自封建之法廢，諸侯大夫降絕之禮，無所複施。士大夫無宗，其嫡孫傳重之屬，不可純用周制。臣愚以謂方今惟諸侯大夫降絕之禮可廢，而嫡子死，非傳爵者，無眾子，乃可於嫡孫承重，自餘喪服，當用周制而已。何則？先王制服，三年之喪以為差，非得與時變易故也。然自秦、漢以來，言禮者或失經旨，而歷代承用，傳守至今，與夫近世改制，亦皆有說，非以義折衷則不明，故臣於所欲定，則為議以辯之。末學寡陋，獨用己見，決千歲以來之所惑，恐不能盡。伏乞以付學士大夫博議，令臣得與反複。

議南郊三聖並侑劄子

臣等聞推尊尊以享帝，義之至；推親親以享親，仁之極。尊尊不可以瀆，故郊無二主；親親不可以僭，故廟止其先。今三後並配，欲以致孝也，而嫡所以瀆乎享帝；後宮有廟，欲以廣恩也，而嫡所以僭乎享親。推存事亡，則非所以寧親也。臣等今詳議，欲乞各如禮官所議。

議郊祀壇制劄子

先王所以交於神明，壇坎、牲幣、器服、時日、形色、度數，莫不依其象類。《易》曰：「一陰一陽之謂道。」乾，陽物也；坤，陰物也。冬日至，祀天於地上之圓丘，所謂為高必因丘陵，而因天事天也；夏日至，祭地於澤中之方丘，所謂為下必因川澤，而因地事地也。蓋陽以圓為形，其性動；陰以方為體，其性靜。天陽而動，故祀於地上之圓丘，而禮神以蒼璧，璧亦圓也；地陰而靜，故祭於澤中之方丘，而禮神以黃琮，琮亦方也。合祀天地為圓壇，而於國陽之地上，豈聖人以類求神之意哉？熙寧郊儀，祭皇地示，壇八角，祭神州地示，壇廣四十八步，高五尺。今則變方為圓壇，神州築方壇而複無坎，皆不應禮。伏請皇地示、神州地示為方壇，壇之外為坎，庶協古制。

議郊廟太牢劄子

謹按《禮記·王制》，祭「宗廟之牛角握」，《周禮·小司徒》：「凡小祭祀奉牛牲。」入古者諸侯五廟，礿祠烝嘗，每廟一太牢。大夫三廟，有天子之大夫，故曰「大夫用索牛」。謂之索者，求得而用之，但不在滌而已。諸侯之詡烙錳牢，吉祭則少牢。自諸侯與天子之大夫，時祭用牲如此，然則天子之祭用牛者可知矣。唐郊祀並宗廟、社稷等祭，悉用太牢，其後稍易舊制。九廟時享，有攝事，共用一犢。國朝開寶初，冬至親郊，詔有司宗廟共用犢一，郊壇用犢三。又詔其常祀惟昊天上帝用犢，自餘大祀悉以羊豕代之。嘉祐中仁宗親祫，即每室用太牢，自餘三年親祀，八室共用一犢。有司攝事，惟以羊豕。《記》曰：「先王之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。是故君子太牢而祭謂之禮。」曰君子，謂大夫以上也。夫以天下奉其祖禰，而廟享牲牢用過乎儉，不可謂稱。今三年親祠，而八室共用一犢，及祫享盛祭，有司攝事而少牢，則非稱。欲乞三年親祠並食饗，有司攝事，伏請太廟每室並用太牢一。

貼黃：竊恐朝廷以牛數多，或乞時饗，且仍舊制。右奉聖旨，唯親祠並祫享每室用太牢。

議皇地示神州地示不合燎燔事劄子

伏惟北郊所祭皇地示並神州地示祗合坎瘞，自來卻如祭天升煙之義，別建一壇，燔祝版。臣昨累次具狀奏聞，乞行改正，雖蒙聖旨下有司詳定，又緣所定壇壝儀注條件不少，考求典故，未能遽革。伏睹今月二十一日神州地示，亦依襲故常，泥飾壇燎，依舊行事。臣昨亦備述，自古以來祭祀皆為瘞坎，蓋取就下求陰之義，及考先儒所祭地示，即無燎之文。伏睹國朝祀儀所載祀辭，亦曰瘞儀，卻行燔燎之禮，顯是從來差錯，恐瀆於神。欲乞不候議定諸壇櫚戎貧齲先次考正。今來瘞埋之義，更不於壇上燔燎祝版，以別天神、地示之異，上副陛下修誠致孝、肅恭祠享之意。奏聞候敕旨。狀前批送太常禮院。本所謹案古者祀天神燔柴登煙，祭皇地示埋瘞，蓋燔柴則升煙於上，瘞埋則達氣於下，求神必以其類故也。王涇《唐郊祀錄》：凡祭祀地示，則為瘞埳於神壇之壬地，方深取足容物，祭訖，置牲幣祝饌於其中而埋之。熙寧祀儀，皇地示、神州地示皆為燎壇，方一丈，高一丈有二尺，開上南出方六尺，在壇南二十步丙地。祭大社大稷，又設燎柴於西神門外道北。以地示而同之天神之祀，殊悖於禮。所有今來王某起請，實合禮制。伏請自今祭皇地示、神州地示、大社大稷，其祝版與牲幣饌物，並瘞於埳，更不設燎，所有皇地示、神州地示燎壇，並乞除去。

進鄴侯遺事劄子

臣前日伏奉聖旨，許進《鄴侯遺事》，今繕錄已具，然無別本參校，恐不能無脫誤。竊以宇文黑獺之中材，遇傾側窮困之時，而輔之以區區之蘇綽，然其為法，尚有可取。伏惟陛下天縱上智卓然之材，全有百年無事萬里之中國，欲創業垂統，追堯、舜、三代，在明道制眾運之而已。如李泌所稱，豈足道哉？顧求多聞以考古今得失之數，則此書亦或可備省覽。謹隨劄子上進。