白氏文集/卷030

白氏文集卷第三十 試策問制誥（凡十六首）

補逸書（並序）

湯征諸侯，葛伯不祀，湯始征之，作湯征。 葛伯荒怠，敗禮廢祀，湯專征諸侯，肇徂征之。湯若曰：格爾三事之人，逮於有眾，啟乃心，正乃容，明聽余言。咨爾先格王有彝訓曰：祿無常荷，荷於仁；福無常享，享於敬。惠乃道，保厥邦；覆乃德，殄厥世。惟葛伯反易天道，怠棄邦本，虐於民，慢於神。惟社稷宗廟，罔克尊奉，暨山川鬼神，亦靡祀。告曰罔犧牲以供俎羞，予畀厥牛羊，乃既於盜食；曰罔黍稷以奉粢盛，予佑厥稼穡，乃困於仇餉。今爾眾曰葛罪，其如子聞。曰為邦者祗奉明神，撫綏蒸民，二者克備，尚克保厥家邦。吁！廢於祀，神震怒，肆於虐，民離心。頃繩契以降，暨於百代，神怒民叛，而不顛隮者，匪我攸聞。小子履，以涼德欽奉天威，肇征有葛。咨爾有眾，克濟厥功。其有敬師徒，戒車乘，敬君事者，有明賞；其有罔率職，罔戮力，不恭命者，有常刑。明賞不僭，常刑無赦。嗚呼！朕告汝眾，君子監於茲，欽哉懋哉！罰及乃躬，不可悔。

對才識兼茂明於體用策（元和元年四月登第）

問：皇帝若曰：朕觀古之王者，受命君人，兢兢業業，承天順地，靡不思賢能以濟其理，求讜直以聞其過。故禹拜昌言而嘉猷罔伏，漢徵極諫而文學稍進。匡時濟俗，罔不率繇。厥後相循，有名無實，而又設以科條，增求茂異，舍斥已之至論，進無用之虛文，指切著明，罕稱於代。茲朕所以歎息鬱悼，思索其真，是用發懇惻之誠，諮體用之要。庶乎言之可行，行之不倦，上獲其益，下輸其情，君臣之間，歡然相與。子大夫得不勉思朕言而茂明之？我國家光宅四海，年將二百，十聖宏化，萬方懷仁。三王之禮靡不講，六代之樂罔不舉。浸澤於下，升中於天，周漢已還，莫斯為盛。自禍階漏壤，兵，宿中原，生人困竭，耗其大半。農戰非古，衣食罕儲，念茲疲，未遂富庶。督耕殖之業，而人無戀本之心；峻榷酤之科，而下有重斂之困。舉何方而可以複其盛？用何道而可以濟其艱？既往之失，何者宜懲？將來之虞，何者當戒？昔主父懲患於晁錯，而用推恩；夷吾致霸於齊桓，而行寓令。精求古人之意，啟迪來哲之懷，眷茲洽聞，固所詳究。又執契之道，垂衣不言。委之於下，則人用其私；專之於上，則下無其功。漢元優遊於儒術，盛業竟衰；光武責課於公卿，峻政非美。二途取捨，未獲所從，餘心浩然，益所疑惑。子大夫熟究其言旨，屬之於篇，興自朕躬，毋悼後害。 對，臣聞漢文帝時，賈誼上疏雲：可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者三。是時漢興四十載，萬方大理，四海大和；而賈誼非不見之，所以過言者，以為詞不切，志不激，則不能回君聽，感君心，而發憤於至理也。是以雖盛時也，賈誼過言而無愧；雖過言也，文帝容之而不非。故臣不失忠，君不失聖，書之史策，以為美談。然臣觀自茲已來，天下之理，未曾有仿佛於漢文帝時者；激切之言，又未有仿佛於賈誼疏者。豈非君之明聖，不侔於文帝乎？臣之忠讜，不逮於賈誼乎？不然，何衰亂之時愈多，而切直之言愈少也？今陛下思禹之昌言而拜之，念漢之極諫而征之，廢虛文之無用者，獎至言之斥己者，詢臣以可行之策，諭臣以不倦之意，懇惻鬱悼，發於至誠，此真聖王思至理、求過言之明旨也。斯則陛下之道，已弘於前代；臣子才識，劣於古人，輒欲過言，以裨陛下明德萬分之一也。裨之者，非敢謂言之必可行也，體用之必可明也；且欲使後代知陛下踐祚之後，有樸直敢言之臣出焉，無俾文帝、賈誼專美於漢代。然後退而俯伏以待罪戾焉，臣誠所甘心也。謹以過言，昧死上對。伏蒙陛下賜臣之策，有思興禮樂之道，念救疲甿之方，辯懲往戒來之宜，審推恩寓令之要。至矣哉！陛下之念及此，實萬葉之福也！豈唯一代之人，受其賜而已哉？臣聞疲病之作，有因緣焉，救療之方，有次第焉；臣請為陛下究因緣，陳次第而言之。臣聞太宗以神武之姿，撥天下之亂。玄宗以聖文之德，致天下之肥。當二宗之時，利無不興，弊無不革，遠無不服，近無不和。貞觀之功既成，而大樂作焉；雖六代之盡美，無不舉也。開無之理既定，而盛禮興焉；雖三王之明備，無不講也。禮行，故上下輯睦；樂達，故內外和平。所以兵偃而萬邦懷仁，刑清而兆人自化，動植之類，鹹煦嫗而自遂焉。雖成、康、文、景之理，無以出於此矣。洎天寶以降，政教寢微，寇既薦興，兵亦繼起。兵以遏寇，寇生於兵；兵寇相仍，迫五十載。財征由是而重，人力由是而罷。下無安心，雖日督農桑之課，而生業不固；上無定費，雖日峻管榷之法，而歲計不充。日削月朘，以至於耗竭其半矣。此臣所謂疲病之因緣者也，豈不然乎？由是觀之：蓋人疲由乎稅重，稅重由乎軍興，軍興由乎寇生，寇生由乎政缺。然則未修政教，而望寇戎之銷；未銷寇戎，而望兵革之息，雖太宗不能也。未息兵革，而求征徭之省；未省征徭，而求黎庶之安，雖玄宗不能也。何則？事有以必然，雖常人足以致；勢有所不可，雖聖哲不能為。伏惟陛下將欲安黎庶，先念省征徭；將欲省征徭，先念息兵革；將欲息兵革，先念銷寇戎；將欲銷寇戎，先念修政教。何者？若政教修，則下無詐偽暴悖之心，而寇戎所由銷矣。寇戎銷，則〔境〕無興發攻守之役，而兵革所由息矣。兵革息，則國無饋餫飛輓之費，而征徭所由省矣。征徭省，則人無流亡轉徙之憂，而黎庶所由安矣。臣竊觀今天下之寇，雖已盡銷；伏願陛下不以易銷而自怠。今天下之兵，雖未盡散；伏願陛下不以難散而自疑。無自怠之心，則政教日肅；無自疑之意，則誠信日明。故政教肅，則暴亂革心；誠信明，則獷驁歸命。革心，則天下將萌之寇，不遏而自銷；歸命，則天下已聚之兵，不散而自息。然後重斂可日減，疲甿可日安，富庶可日滋，困竭可日補。日安，則和悅之氣積；日富，則廉讓之風形。因其廉讓，而示之以禮，則禮易行矣，乘其和悅，而鼓之以樂，則樂易達矣。舉斯方而可以複其盛，用斯道而可以濟其難。懲既往之失，莫先於誠不明而政不修；戒將來之虞，莫先於寇不銷而兵不息。此臣所謂救療之次第者也，豈不然乎？若齊行寓令之法，以霸諸侯；漢用推恩之謀，以懲七國，施之今日，臣恐非宜。何者？且今萬方一統，四海一家，無鄰國可傾，非夷吾用權之秋也；雖欲寓令，〔令〕將何所寓耶？今除國建郡，置守罷侯，無爵土可疏，非主父矯弊之日也；雖欲推恩，恩將何所推耶？但陛下嗣貞觀之功，弘開元之理，必將光二宗而福萬葉矣；何區區齊、漢之法，而足為陛下所慕哉？精究之端，實在於此矣。又蒙陛下賜臣之問，有執契垂衣之道，委下專上之宜，敦儒學而業衰，責課實而政失者。此皆政化之所急，今古之所疑，陛下幸念之，臣有以見天下之理興矣。夫執契之道，垂衣不言者。蓋言已成之化，非謀始之課也。委之於下者，言王者之理，庀其司，分其務而已；非謂政無小大，悉委之於下也。專之於上者，言王者之道，秉其樞，執其要而已；非謂事無巨細，悉專之於上也。漢元優遊於儒學，而盛業竟衰者，非儒學之過也，學之不得其道也。光武責課於公卿，而峻政非美者，非考課之累也，責之不得其要也。臣請重為陛下別白而明之。夫垂衣不言者，豈不謂無為之道乎也？臣聞無為而理者，其舜也歟？舜之理道，臣粗知之矣。始則您於修己，勞於求賢，明察其刑，明慎其賞，外序百揆，內勤萬樞，昃食宵衣，念其不息之道。夫如是，豈非大有為者〔乎〕？終則安於恭己，逸於得賢，明刑至於無刑，明賞至於無賞，百職不戒而舉，萬事不勞而成，端拱凝旒，立於無過之地。夫如是，豈非真有為者乎？故臣以為無為者，非無所為也，必先有為而後至於無為也。老子曰：無為而無不為。蓋是〔之〕謂矣。夫委下而用私，專上而無效者，此由非所宜委而委之也，非所宜專而專之也。臣請以君臣之道明之。臣聞上下異位，君臣殊道。蓋大音簡者，君道也；小者繁者，臣道也。臣道者，百職小而眾，萬事細而繁，減非人君一聰所能遍察，一明所能周覽也。故人君之道，但擇其人而任之，舉其要而執之而已矣。昔九臣各掌其事，而唐堯乘其功以帝天下。十亂各效其能，而周武總其理以王天下。三傑各宣其力，而漢高兼其用以取天下。三君子者，不能為一焉；但執要任人而已。亦猶心之於四肢、九竅、百骸也，不能為一焉，然而寢食起居，言語視聽，皆以心為主也。故臣以為君得君之道，雖專之於上，而下自有以展其效矣；臣得臣之道，雖委於下，而人亦無以用其私矣。由此而言，光武督責而政未甚美者，非他，昧君臣之道於小大繁簡之際也。漢元優遊而業以寖衰者，非他，昧無為之道於始終勞逸之間也。二途得失，較然可知。陛下但舉中而行，則無所惑矣。臣伏以聖策首言曰：思賢能以濟其理，求說直以聞其過。又曰：上獲其益，下輸其情。其末章則又曰：興自朕躬，無悼後害。此誠陛下思酌下言，欲聞上失，勤勤懇懇，慮臣輩有所隱情者也。臣敢不再竭狂直，以副天心之萬一焉。臣聞古先聖王之理也，制欲於未萌，除害於未兆；故靜無敗事，動有成功。自非聖王，則異於是：莫不欲逞於始，悔追於終，政失於前，功補於後。利害之效，可略而言。且如軍暴而後戢之，兵亂而後遏之，善則善矣；不若防其微，杜其漸，使不至於暴亂也。官邪而後責之，吏奸而後誅之，懲則懲矣；不若審其才，得其人，使不至於奸邪也。人餒而後食之，人凍而後衣之，惠則惠矣；不若輕其徭，薄其稅，使不至於凍餒也。舉一知十，不其然乎？今陛下初嗣祖宗，新臨蒸庶，承多虞之運，當鼎盛之年：此誠制欲於未萌，除害於未兆之時也。伏惟陛下敬惜其時，重慎於事，既往者且追救於弊後，將來者宜早防幹事先。夫然，則保邦恆在於未危，恭己常居於無過，三五之道，夫豈遠哉？臣生也〔幸〕，得為唐人，當陛下臨禦之時，睹陛下昇平之始，斯則臣朝聞而夕死足矣；而況充才識之貢，承體用之問者乎？今所以極千慮，昧萬死，當盛時，獻過言者，此誠微臣喜朝聞，甘夕死之志也。不然，何輕肆狂瞽，不避斧鑕，若此之容易焉？伏惟少垂意而覽之，則臣生死幸甚！生死幸甚！謹對。

禮部試策五道

第一道

問：周禮庶人不畜者祭無牲，不耕者祭無盛，不蠶者不帛，不績者不縗，皆所以恥不勉，抑遊惰，欲人務衣食之源也。然為政之道，當因人所利而利之，故修其教不易其俗，齊其政不易其宜，由是農商工賈，鹹遂生業。若驅彼齊人，強以周索，牲盛布帛，必由己出，無乃物力有限，地宜不然，而匱神廢禮，誰曰非闕？且使中為市，貿遷有無者，更何事焉？ 對：利用厚生，教之本也；從宜隨俗，政之要也。周禮云：不畜無牲，不田無盛，不蠶不帛，不績不縗。蓋勸厚生之道也。論語云：因人所利而利之。蓋明從宜之義也。夫田畜蠶績四者，土之所宜者多，人之所務者眾，故周禮舉而為條目，且使居之者無遊惰無墮業焉。其餘非四者，雖不具舉，則隨土物生業而勸導之可知矣，非謂使物易業、土易宜也。夫先王酌教本，提政要，莫先乎任土辨物，簡能易從，然後立為大中，垂之不朽也。若謂其驅天下之人，責其所無，強其所不能，則何異夫求萍於中逵，植橘於江北？反地利，違物性，孰甚焉？豈直易俗失宜，匱神廢禮而已。且聖人辨九土之宜，別四人之業，使各利其利焉，各適其適焉，猶懼生生之物不均也，故日中為市，交易而退，所以通貨食，遷有無，而後各得其所矣。由是言之，則大易致人之制，周官勸人之典，論語利人之利，三科具舉，有條而不紊矣。謹對。

第二道

問：書曰：眚災肆赦。又曰：宥過無大。而禮云：執禁以齊眾，不赦過。若然，豈為政以德，不足恥格，峻文必罰，斯為禮乎？詩稱既明且哲，以保其身，易稱利用安身，以崇德也，而語雲無求生以害仁，有殺身以成仁。若然，則明哲者不成仁歟，殺身者非崇德歟？ 對：聖王以刑禮為大憂，理亂係焉；君子以仁德為大寶，死生一焉。故邦有用禮而大理者，有用刑而小康者；古人有崇德而遠害者，有蹈仁而守死者。其指歸之義，可得而知焉，在乎聖王乘時，君子行道也。何者？當其王道融，人心質，善者眾而不善者鮮，一人不善，眾人惡之，故赦之可也。所以表好生惡殺，且臻乎仁壽之域矣。而肆赦宥過之典，由茲作焉。及夫大道隱，至德衰，善者鮮而不善者眾，一人不善，眾人效之，故赦之不可也。所以明懲惡勸善，且革澆漓之俗矣。而執禁不赦之文，由茲興焉。此聖王所以隨時以立制，順變而致理，非謂德政之不若刑罰也。然則君子之為君子者，為能先其道後其身，守其常，則以道善乎身，罹其變，則不以其身害乎道，故明哲保身亦道也，巢許得之；求仁殺身亦道也，夷齊得之。雖殊時異致，同歸於一揆矣。何以核諸？觀乎古聖賢之用心也，苟守道而死，死且不朽，是非死也。苟失道而生，生而不仁，是非生也。向使夷齊生於唐虞之代，安知不明哲保身歟？巢許生於殷周之際，安知不求仁殺身歟？蓋否與泰，各係於時也，生與死，同歸於道也。由斯而觀，則非謂崇德者不為成仁，殺身者不為明哲矣。嗚呼！聖王立教，同出而異名，君子行道，百慮而一致，亦猶水火之相戾，同根於冥數，共濟於人用也，亦猶寒暑之相反，同本於元氣，共濟於歲功也。則用刑措之道，保身殺身之義，昭昭然可知矣。謹對。

第三道

問：聖哲垂訓，言微旨遠。至於禮樂之同天地，易簡之在乾坤，考以何文，征於何象。絕學無憂，原伯魯豈其將落；仁者不富，公子荊曷雲苟美？朝陽之桐，聿來鳳羽，泮林之椹，克變鴞音，勝乃俟乎木雞，巧必資乎瓦注，鹹所未悟，庶聞其說。 對：古先哲王之立彝訓也，雖言微旨遠，而學者苟能研精鉤深，優柔而求之，則壺奧旨趣，將焉廋哉？然則禮樂之同天地者，其文可得而考也，豈不以樂作於郊，而天神和焉，禮定於社，而地祇同焉，上下之大同大和，由禮樂之馴致也。易簡之在乾坤者，其象可得而征也，豈不以乾以柔克而運，四時不言而善應，坤以陰騭而生，萬物不爭而善勝，柔克不言之謂易，陰騭不爭之謂簡，簡易之道，不其然乎？老氏絕學無憂，敬其溺於時俗之習也，原伯魯不學將落，戒其廢聖哲之道也。孟子不富之說，慮蘊利而生孽也，公子荊苟美之言，嘉安人而豐財也。鳳鳴朝陽，非梧桐而不棲，擇木而集也。鴞止泮林，食桑椹而好音，感物而變也。事有躁而失，靜而得者，故木雞勝焉。有貴而失，賤而得者，故瓦注巧焉。雖去聖逾遠，而大義斯存，是故遠旨微言，可明徵矣。謹對。

第四道

問：天地有常道，日月有常度，水火草木有常性，皆不易之理也。乃至鄒衍吹律而寒穀暖，魯陽揮戈而暮景回，呂梁有出入之遊，周原變堇荼之味，不測此何故也？將以傳信乎，抑亦傳疑乎？ 對：原夫元氣運而至精分，三才立而萬物作。惟天地日月，暨水火草木，度數情性，各有其常。其隨事應物而遷變者，斯人之所感也。何哉？惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。蓋天地無常心，以人心為心，苟能以最靈之心，感善應之天地，至誠之誠，感無私之日月，則必如影隨形，響隨聲矣，而況於水火草木乎？故有吹律於寒穀，和氣生焉。揮戈於曜靈，暮晷回焉。神合乎水，遊呂梁而出入不溺；化被於草木，周原而堇荼變味。蓋品彙之生，則守其常性也；精誠之至，則感而常通也。靜守常性，動隨常通，是道可於物，而非常於一道也。夫如是，則兩儀之道，七曜之度，萬物之性，可察矣，可信矣，夫何疑焉？謹對。

第五道

問：紡績之弊，出於女工，桑麻不甚加，而布帛日已賤，蠶織者勞焉，公議者知之，欲乎價平，其術安在？又倉廩之實，生於農畝，人有餘則輕之，不足則重之，故歲一不登，則種食多竭。往年時雨愆候，宸慈軫懷，遣使振廩，分官賤糶，故得餒殍載活，麥禾載登，思我王度，金玉至矣。竊聞壽昌常平，今古稱便，國朝典制，亦有斯倉，開元之二十四年，又於京城大寘，賤則加價收糴，貴則終年出糶，所以時無艱食，亦無傷農。今者若官司上聞，追葺舊制，以時斂散，以均貴賤，其於美利，不亦多乎？ 對：人者邦之本也，衣食者人之所由生也。古者聖人在上，而下不凍餒者，非家衣而戶食之，蓋能為之開衣食之源，均財用之節也。方今倉廩虛而農夫困，布帛賤而女工勞，以愚所闚，粗知其本。何者？夫天地之數無常，故歲一豐必一儉也，衣食之生有限，故物有盈則有縮也。古之人知其必然也，故敦儉嗇以足衣，務儲蓄以足食，是以禹有九年之水，湯有七年之旱，野無青草，人無菜色者，無他焉，蓋勤儉儲積之所致耳。故曰前事之不忘，後事之元龜也。當今將欲開美利利天下，以厚生生蒸人，返貞觀之昇平，複開元之富壽，莫善乎實倉廩，均豐凶，則耿壽昌之常平，得其要矣。今若升聞，率修舊制，上自京邑，下及郡縣，謹豆區以出納，督官吏以監臨，歲豐則貴糴以利農，歲歉則賤糶以卹下，若水旱作沴則資為九年之蓄，若兵革或動則饋為三軍之糧，可以均天時之豐儉，權生物之盈縮，修而行之，實百代不易之道也。虞災救弊，利物寧邦，莫斯甚焉。然則布帛之賤者，由錐刀之壅也，苟粟麥足用，泉貨流通，則布帛之價，輕重平矣。抑居易聞短綆不可以汲深，曲士不可以語道，小子狂簡，不知所以裁之，莫究微言，空慚下問，謹對。

進士策問五道

第一道

問：禮記曰：事君有犯無隱。又曰：為人臣者不顯諫。然則不顯諫者，有隱也，無乃失事君之道乎？無隱者，顯諫也，無乃失為臣之節乎？語曰：不知命，無以為君子。易曰：樂天知命，故不憂。又語曰：君子憂道不憂貧。斯又憂道者非知命乎？樂天不憂者非君子乎？夫聖人立言，皆有倫理，雖前後上下若貫珠，然今離之則可以帝行，合之則不能同貫，豈精義有二耶，抑學者未達其微旨耶？

第二道

問：大時不齊，大信不約，大白若辱，大直若屈，此四者，先聖之格言，後學之彝訓，有國者酌之以行化也，立身者踐之以修己也。然則雷一發而蟄蟲蘇，勾萌達，霜一降而天地肅，草木衰，其為時也大矣，斯豈不齊者乎？日月代明而晝夜分，刻漏者準之，無杪忽之失焉，春秋代謝而寒暑節，律呂者候之，無累黍之差焉，其為信也大矣，斯豈不約者乎？堯讓天下而許由遁，周有天下而伯夷餓，其為白也大矣，斯亦不辱者乎？桀不道，龍逢諫而死，紂不道，比幹諫而死，其為直也大矣，斯豈不屈已者乎？由是而觀，有國者、立身者惑之久矣。眾君子試為辨之。

第三道

問：大凡人之感於事，則必動於情，發於歎，興於詠，而後形於歌詩焉，故聞蓼蕭之詠，則知德澤被物也；聞北風之刺，則知威虐及人也；聞廣袖高髻之謠，則知風俗之奢蕩也。古之君人者采之，以補察其政，經緯其人焉。夫然，則人情通而王澤流矣。今有司欲請於上，遣觀風之使，複采詩之官，俾無遠邇，無美刺，日采於下，歲聞於上，以副我一人憂萬人之旨。識者以為何如？

第四道

問：百官職田，蓋古之稍食也。國朝之制，懸在有司，兵興以還，吏鮮克舉。今稽其地籍，則田亦具存，計以戶租，則數多散失。至使內外官中，有品秩等，局署同，而厚薄相懸，不啻乎十倍。斯者積弊之甚也，得不思革之乎？請陳所宜，以救其失。

第五道

問：穀帛者，生於下也；泉貨者，操於上也。必由均節，以致厚生。今田疇不加辟，而菽粟之價日賤，桑麻不加植，而布帛之估日輕，懋力者輕用而愈貧，射利者賤收而愈富，致使農人益困，遊手益繁矣。然豈穀帛斂散之節，失其宜乎？將泉貨輕重之權，不得其要乎？今天子方策天下賢良政術之士，親訪利病，以活元元。吾子若待問於王庭，其將何辭以對？

奉敕試邊鎮節度使加僕射制

門下：鎮寧三邊，左右百揆，兼茲重任，必授全材。某鎮節度使某乙，天與忠貞，日彰名節，德溫以肅，氣直而和，明略足以濟時，英姿足以遏寇；累經事任，曆著勳庸，中權之令風行，外鎮之威山立，戎夷懾服，漢兵無西擊之勞，疆匙寧，胡馬絕南牧之患，禁暴而三軍輯睦，除害而百姓阜安，千裏長城，一方內地，實嘉乃績，爰簡朕心。夫竭力輸誠，為臣之大節，念功懋賞，有國之恆規，顧茲忠勤，宜進爵秩。爾有統戎之略，已授旌旄；爾有宣讚之猷，特加端揆。往踐厥職，其為有終。可尚書左僕射，餘如故。主者施行。

與金陵立功將士等敕書

敕浙西立功將士等：朕自臨寰宇，已再逾年，以忠恕牧萬人，以恩信馭百辟，動必思於卹隱，靜無忘於泣辜，庶乎馴致小康，浸興大道也。李錡因緣屬籍，踐曆官常，包藏禍心，素懷梟獍之性，彰露凶德，忽發豺狼之聲。朕念以宗枝，務於容貸，諭以迷複，卒無悛心。而乃保界重江，竊弄兇器，抗拒朝命，驅脅師人，背德欺天，亂常幹紀，蜂蠆之毒，流於郡縣，犬彘之行，肆於閨門，惡稔禍盈，親離眾叛，人神共棄，天地不容。卿等忠憤暗彰，義勇潛發，變疾風雨，謀先鬼神，中推赤心，前蹈白刃，率其膂力，死命於軍前，擒其凶魁，生致於闕下，廓千裏之沴氣，濟一方之生人，誠感君親，義激臣子，臨危見不奪之節，因事立非常之功，予嘉乃誠，一念三歎。至於圖勞懋賞，詢事策勳，各有等差，續當處分。故先宣慰，宜並悉之。冬寒，卿等各得平安好，遣書指不多及。

與崇文詔

敕崇文：卿忠廉立身，簡直成性，董戎長武，邊候久安，授律西川，兇徒蕩滅。是以寵崇外閫，秩進上公，而能省事安人，多方撫俗，諭朕念功之旨，勉其師徒，宣朕卹隱之心，慰彼黎庶。威力無暴，功成不居，累陳表章，懇請朝覲。雖殿邦之寄重，誠欲藉才，而望闕之戀深，固難奪誌，且嘉且歎，彌感於懷。屬時候嚴凝，山川修阻，永言跋涉，當甚勤勞，佇卿來思，副朕誠望，想宜知悉。冬寒，卿比平安好，遣書指不多及。

批河中進嘉禾圖表

上天降休，下土效祉，將表豐年之兆，故生同穎之祥。顧慚寡德，受此嘉瑞，披圖省表，閱視久之。卿發誠自中，歸美於上，亦宜勉勤匡讚，馴致雍熙，庶洽昇平之風，以葉和同之慶，所賀知。

大社觀獻捷詩

淮海妖氛滅，乾坤嘉氣通。班師郊社內，操袂凱歌中。廟算無遺策，天兵不戰功。小臣同鳥獸，率舞向皇風。