白虎通/卷09

嫁娶

人道所以有嫁娶何？以為情性之大，莫若男女。男女之交，人情之始，莫若夫婦。《易》曰：「天地氤氳，萬物化淳。男女稱精，萬物化生。」人承天地施陰陽，故設嫁娶之禮者，重人倫、廣繼嗣也。《禮。保傅》記曰：「謹為子嫁娶，必擇世有仁義者。」

禮男娶女嫁何？陰卑不得自專，就陽而成之，故《傳》曰：「陽倡陰和，男行女隨。」

男不自專娶，女不自專嫁，必由父母，須媒妁何？遠恥防淫佚也。《詩》云：「娶妻如之何？必告父母。」又曰：「娶妻如之何？匪媒不得。」

男三十而娶，女二十而嫁，陽數奇，陰數偶。男長女幼者，陽舒，陰促。男三十，筋骨堅強，任為人父；女二十，肌膚充盛，任為人母。合為五十，應大衍之數，生萬物也。故《禮。內則》曰：「男五十壯有室，女二十壯而嫁。」

七歲之陽也，八歲陰也，七八十五陰陽之數備，有相偶之志。故《禮記》曰：「女子十五許嫁，笄而字。」禮之稱字，陰繫於陽，所以專一之節也。陽尊無所繫，二十五系者，就陰節也。陽舒而陰促。三十數三終，奇，陽節也。二十數再終，偶，陰節也。陽小成於陰，大成於陽，故二十而冠，三十而娶。陰小成於陽，大成於陰，故十五而笄，二十而嫁也。

一說《春秋□梁傳》曰：「男二十五系，女十五許嫁，感陰陽也。」陽數七，陰數八，男八歲毀齒，女七歲毀齒。陽數奇三，三八二十四，加一為五而繫心也；陰數偶，再成十四，四加一為五，故十五許嫁也。各加一者，明專一繫心。所以繫心者何？防其淫佚也。

《禮》曰：「女子十五許嫁。納采、問名、納吉、請期、親迎，以雁贄。納徵曰玄□，故不用雁。」贄用雁者，取其隨時南北，不失其節，明不奪女子之時也。又取飛成行、止成列也，明嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越也。又婚禮贄不用死雉，故用雁也。納徵，玄□、束帛、離皮，玄三法天，□二法地也，陽奇陰偶，明陽道之大也。離皮者，兩皮也，以為庭實。庭實，偶也。《禮。昏經》曰：「納采、問名、納吉、請期、親迎，皆用雁。納徵束帛、離皮。」

納徵詞曰：「吾子有加命，貺室某也。有先人之禮，離皮、束帛，使某請納徵。」上某者聲名也，下次某者使人名也。女之父曰：「吾子順先典，貺某重禮，某不敢辭，敢不承命！」

納采詞曰：「吾子有惠，貺貺室某，某有先人之禮，使某也請納采。」對曰：「某之子蠢愚，又不能教，吾子命之，某不敢辭。」

天子下至士，必親迎授綏者何？以陽下陰也，欲得其歡心，示親之心也。夫親迎輪三周，下車曲顧者，防淫佚也。《詩》云：「文定厥祥，親迎於渭。造舟為梁，不顯其光。」《禮。昏經》曰：「賓升，北面奠雁，再拜拜手稽首，降出。婦從房中也，從降自西階。揖御婦車，授綏。」

遣女於檷廟者，重先人之遺支體也，不敢自專，故告檷也。父母親男女何？親親之至也。父曰：「誡之，敬之，夙夜無違命。」女必有端繡衣若笄之。母施襟結□曰：「勉之，敬之，夙夜無違宮事。」父誡於阼階，母誡於西階，庶母及門內施□，祭絲由以母之命，命曰：「敬恭聽爾父母言，夙夜無愆。」視衿□。祭去不辭，誡不諾者，蓋恥之，重去也。

《禮》曰：「嫁女之家，不絕火三日，思相離也。娶婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。」感親年衰老代至也。《禮》曰：「婚禮不賀，人之序也。」

授綏，姆辭曰：「未教，未乞與為禮也。」始親迎，於詞曰：「吾子命某以茲初昏，使某將請承命。」主人曰：「某故敬具以酒。」父命醮子，遣之迎，命曰：「往迎爾相，承我宗事，率以敬先妣之嗣，若則有常。」子曰：「諾，惟恐不堪，不敢忘命。」

娶妻不先告廟到者，示不必安也。婚禮請期，不敢必也。婦入三月，然後祭行。舅姑既歿，亦婦入三月，奠采於廟。三月一時，物有成者，人之善惡可得知也。然後可得事宗廟之禮。曾子曰：「女未廟見而死，歸葬於女氏之黨，示未成婦也。」

嫁娶必以春者？春天地交通，萬物始生，陰陽交接之時也。《詩》云：「士如歸妻，迨冰未泮。」《周官》曰：「仲春之月，合會男女。令男三十娶，女二十嫁。」《夏小正》曰：「二月，冠子娶婦之時。」

夫有惡行，妻不得去者，地無去天之義也。夫雖有惡，不得去也。故《禮。郊特牲》曰：「一與之齊，終身不改。」悖逆人倫，殺妻父母，廢絕綱紀，亂之大者，義絕乃得去也。

天子、諸侯，一娶九女者何？重國廣繼嗣也。適也者何？法地有九州，承天之施，無所不生也。娶九女，亦足以成君施也。九而無子，百亦無益也。《王度記》曰：「天子，一娶九女。」《春秋公羊傳》曰：「諸侯娶一國，則二國往媵之，以侄娣從之。」侄者何？兄之子也。娣者何？女弟也。

或曰：天子娶十二女，法天有十二月，萬物必生也。必一娶何？防淫□也，為其棄德嗜色，故一娶而已，人君無再娶之義也。

備侄娣從者，為其必不相嫉妒也。一人有子，三人共之，若己生之。不娶兩娣何？博異氣也。娶三國女何？廣異類也。恐一國血脈相似，俱無子也。侄娣年雖少，猶從適人者，明人者。明人君無再娶之義也。還待年於父母之國，未任答君子也。《詩》云：「侄娣從之，祁祁如雲。韓侯顧之，爛其盈門。」《公羊傳》曰：「叔姬歸於紀。」明待年也。二國來媵，誰為尊者？大國為尊，國等以德，德同以色。質家法天尊左，文家法地尊右。

所以不聘妾何？人有子孫，欲尊之義，義不可求人以為賤也。《春秋傳》曰：「二國來媵。」可求人為士，不可求人為妾何？士即尊之漸，賢，不止於士，妾雖賢，不得為□。

娶妻卜之何？卜女之德，知相宜否。《昏禮經》曰：「將加諸卜，敢問女為誰氏也。」

人君及宗子父母，自定娶者，卑不主尊，賤不主貴，故自定之也。《昏禮經》曰：「親皆沒，己聘命之。」《詩》云：「文定厥祥，親迎於渭。」

大夫功成受封，得備八妾者，重國廣繼嗣也。不更聘大國者，不忘本□也。故《禮》曰：「納女於諸侯，曰：備掃灑。」天子、諸侯之世子，皆以諸侯禮娶，與君同，示無再娶之義也。

王者之娶，必先選於大國之女，禮儀備，所見多。《詩》云：「大邦有子，人見天之妹。文定厥祥，親迎於渭。」明王者必娶大國也。《春秋》曰：「紀侯來朝。」紀子以嫁女於天子，故增爵稱侯，至數十年之間，紀侯無他功，但以子為天王后，故爵稱侯。知雖小國者必封以大國，明其尊所不臣也。王者娶及庶人者何？開天下之賢示不遺善也。故《春秋》曰：「紀侯來朝。」文加為侯，明封之也，先封之，明不與聖人交禮也。

女行虧缺而去其國，如之何以封為諸侯比例矣。諸侯所以不得自趣國中何？諸侯不得專封，義不可臣其父母。《春秋傳》曰：「宋三代無大夫，惡其內娶也。」

不娶同姓者，重人倫，防淫□，恥與禽獸同也。《論語》曰：「君娶於吳為同姓，謂之吳孟子。」《曲禮》曰：「買妾不知姓則卜之。」外屬小功已上亦不得娶也，以《春秋傳》曰：「譏娶母黨也。」

王者嫁女必使同姓諸侯主之何？婚禮貴和，不可相答，為傷君臣之義，亦欲使女不以天子尊乘諸侯也。《春秋傳》曰：「天子嫁女於諸侯，必使諸侯同姓者主之；諸侯嫁女於大夫，使大夫同姓者主之。」以其同宗共祖可以主親也，故使攝父事。不使同姓卿主之何？尊加諸侯，為威厭不得舒也。

不使同姓諸侯就京師主之何？諸侯親迎入京師，當朝天子，為禮不兼。《春秋傳》曰：「築王姬觀於外。」明不往京師也。

所以必更築觀者何？尊之也，不於路寢，路寢本所以行政處，非婦人之居也。小寢則嫌群公子之捨則已卑矣，故必改築於城郭之內。《傳》曰：「築之，禮也。於外，非禮也。」

卿、大夫一妻二妾者何？尊賢重繼嗣也。不備侄娣何？北面之臣賤，不足盡執人骨肉之親。《禮。服經》曰：「貴臣貴妾。」明有卑賤妾也。士一妻何？下卿大夫禮。《喪服小記》曰：「士妾有子，則為之緦。」

聘嫡夫往而死，媵當往否乎？人君不再娶之義也。天命不可保，故一娶九女。以《春秋》伯姬卒，時娣季姬更嫁曾阜，《春秋》譏之。□夫人死後更立夫人者，不敢以卑賤承宗廟。自立其娣者，尊大國也。《春秋傳》曰：「叔姬歸於紀。」叔姬者，伯姬之娣也。伯姬卒，叔姬升於嫡，《經》不譏也。或曰：嫡死不復更立，明嫡無二，防篡煞也。祭宗廟攝而已。以禮不聘為妾，明不升。

《曾子問》曰：「昏禮既納幣，有吉日，女之父母死，何如？孔子曰：」婿使人吊之，如婿之父母死，女亦使人吊之。父喪稱父，母喪稱母。父母不在，則稱伯父、世尊。婿已葬，婿之伯父、叔父使人致命女氏曰：某子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某致命。女氏許諾不敢嫁，禮也。婿免喪，女父使人請，婿不娶而後嫁之，禮也。女之父母死，婿亦如之。

婦人所以有師何？學事人之道也。《詩》云：「言告師氏，言告言歸。」《昏禮經》曰：「告於公宮三月，婦人學一時，足以成矣。」與君無親者，各教於宗廟婦之室。國君取大夫之妾、士之妻老無子者而明於婦道，又祿之，使教宗室五屬之女，大夫、士皆有宗族，自於宗子之室學事人也。女必有傅姆何？尊之也。《春秋傳》曰：「傅至矣，姆未至。」

婦人學事舅姑，不學事必父母者，示婦與夫一體也。《禮。內則》曰：「妾事夫人如事舅姑，尊嫡絕妒嫉之原。」《禮。服傳》曰：「妾事女君與事舅姑同也。」婦事夫有四禮焉：雞初鳴，鹹盥漱，櫛縱笄總而朝，君臣之道也；惻隱之恩，父子之道也；會計有無，兄弟之道也；閨閫之內，衽席之上，朋友之道也。聞見異詞，故設此也。

有五不娶：亂家之子不娶，逆家之子，世有刑人，惡疾，喪婦長子，此不娶也。

出婦之義，必送之。接以賓客之禮，君子絕愈於小人之交。《詩》云：「薄送我畿。」

天子妃謂之後何？後君也。天下尊之妃至尊，故謂之後，明海內小人之君子也，天下尊之，故系王言之。《春秋傳》曰：「迎王后於紀。」國君之妻稱之曰夫人何？明當扶進夫人，謂八妾也。國人尊之，故稱君夫人也。自稱小童者，謙也，言己智能寡少如童蒙也。《論語》曰：「國君之妻，稱之曰夫人，夫人自稱曰小童，國人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君。」謂聘問兄弟之國及臣他國稱之。謙之詞也。

妻者，何謂？妻者，齊也，與夫齊體，自天子下至庶人其義一也。妾者，接也，以時接見也。

嫁娶者，何謂也？嫁者，家也，婦人外成，以出□人為家。娶者，取也。男女謂男者，任也，任功業也；女者，如也，從如人也。在家從父母，既嫁從夫，夫歿從子也。《傳》曰：「婦人有三從之義也。」夫婦者，何謂也？夫者，扶也，扶以人道者也；婦者，服也，服於家事，事人者也。配疋者何？謂相與為偶也。婚姻者，何謂也？昏時行禮，故謂之婚也，婦人因夫而成；故曰姻。《詩》云：「不惟舊因。」謂夫也。又曰：「燕爾新婚。」謂婦也。所以昏時行禮何？示陽下陰也，婚亦陰陽交時也。

男子六十閉房何？所以輔衰也，故重性命也。又曰：父子不同示施。為亂長幼之序也。《禮。內則》曰：「妾雖老，未滿五十，必預五日之御，滿五十不御，俱為助衰也。至七十大衰，食非肉不飽，寢非人不暖；七十復開房也。」