眞詮/卷中

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眞詮卷中

〈按：仙道中衰，正法不振，邪説盛行。初機之士，未知所趨，進而求之人，則眞師難遇，以盲引盲，同入火坑。退而求之書，則枝葉蔓延，穿鑿日甚，眞乘易隱，旁門充塞，遂使進退無據，茫然沮止。亦或輕信妄爲，殞身喪性，深可悲悼。今爲之掃開陳腐，闢所未闢，使後人豁然知彼爲訛謬，此爲的切。洞然分曉，從何入手，從何歸宿，庶幾可以少振宗風，大障狂瀾矣。見精神而久生之道。〉

丹原

闡發太極陰陽體用

張紫陽曰：還丹之道至簡至易，如此○而已矣。

俞玉吾曰：○者何易之？太極是也。太極動而生陽，動極復靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互爲其基。此造化之妙，道之自然者也。

張三峯曰：太極者，虛無自然之道也。兩儀者，一陰一陽也。太極者，元神也。兩儀者，精氣也。太極者，丹母也。兩儀者，眞鉛眞汞○。夫太極卽無極，又謂之太易，卽是父母未生前面目也。太乙含眞炁，則二氣未判之稱，太初之境界。

頤眞子曰：形不能生形，生形者非形也，氣也。氣不能生氣，生氣者非氣也，道也。又云：形之萬殊，化而不留，惟氣之一者不變。夫氣之不變者，殆有所以不變者存。

〈按：仙道雖不外陰陽五行，然陰陽五行非太極則不能自運。太極者，陰陽五行之綱也。苟欲運吾身之陰陽五行，切忌在陰陽五行上着力，須向去太極上用心，做父母未生以前功夫，則陰陽五行不求運而自運，此提綱挈領之玄旨也。若迷迷焉，以運陰陽五行爲事，則陰陽五行非人之智術所可運，作用一差，變怪百出，陰陽五行卒，不可運，而死不旋踵矣。〉

闡發大丹取法造化

《陰符經》曰：觀天之道，執天之行。按：大丹固是取法造化，然非一一比擬而爲之也。古之人心與天契，動與道俱，則其一身之氣運，自然與天相合。若以今世市井塵俗之心拘拘焉，比擬造化之跡以求大丹，則未矣。

丹基

闡發爐鼎

或問曰：『何爲爐鼎？』李淸菴曰：『身心爲鼎爐。丹書云：「先把乾坤爲鼎器，次搏烏兎藥來烹。」乾，心也；坤，身也。今人妄向外面安爐立鼎者謬矣。』

〈按：爐鼎者，此身心是也。夫修煉必有此身，然後神氣可以依附而不散，功夫有所憑藉而可施。所謂借假修眞是也。天下之器能盛貯品物，而烹鍊之，使其變化於中者，惟爐鼎爲然。故關尹子謂之釜，後變爲爐鼎，以此喻身，可謂巧而切矣。《參同契》所載內爐外爐之類，異名尙多要其義意，亦不越此。故俞玉吾曰：『丹法以太虛爲爐鼎。太虛之中，自有天然妙用。』夫太虛則無我、無人、無內、無外，何爐鼎之足言？玉吾蓋借其近似以立論，非本意也。〉

闡發一點落黃庭

《中和集》曰：乾宮交姤罷，一點落黃庭。

〈按：『一點落黃庭』，畢竟落在何處？殊不知修行人，只要去交姤，神炁不必要問他下落，爲他自有下落處也。醫書云：『水糓入胃，胃乃受之。』游泆精氣，上輸五臟，通調水道，下輸膀胱，當其輸時，自然上下五臟膀胱亦自然受其委輸，不須人爲之安頓也。身中眞氣一升一降，升至於天，降至於泉，從本源生，還歸本源，亦自然有箇棲泊處，何須人想見其所，預爲之地以安頓之哉？〉

丹材

闡發元氣爲生身處

《參同契》曰：人所稟軀，體本一無。元精流布，因氣托初。

〈按：人之生也，固以父精母血凝媾成形。然其所以生者，實天地元和之氣也。使無此氣，雖有精血，不能成物。可見元和眞氣，是有形之根柢，生身之處也。人未生時，受此元氣，便能從無生有，而長育此身。然則今日卽此元氣而烹鍊之，豈不能長生久視，脫胎神化耶？〉

闡發元精

抱一子曰：太乙火符，修鍊金丹，只鍊二物。二物者，精與魄也。寥陽老師在沖虛觀普説曰：『總來大眾且道修鍊，爲何要以黃芽爲根。大眾人身中元氣，日日發生，只爲不知保養，故被二邪侵削。何爲二邪，風寒暑濕，乃氣之邪；喜怒哀樂，是情之邪。此二邪，爲元氣之賊，日夜攻伐，所以元氣薄弱，遂至死亡。古仙知道保命在留得元氣住，只沒奈他容易走，作何惟是元精方能留得他住，所以立修鍊之法，教人升元精，保元氣，合做一處，至堅至固，不耗不㪚，禁得二邪攻伐，然後能長生久視而不死矣。張紫陽曰：精實於內，而氣融之，隨氣上升，爲眞鉛者此也。

〈按：上二仙所云，此修丹所以用元精之旨，後所指乃元精之用也。〉

闡發元精卽淫泆精

張紫陽曰：用精用元，精非交感，淫泆之精。

〈按：『元精』與『淫泆之精』，本非二物。凡人未交感時，身中無處有精。醫書云：『腎爲精府。』又云：『五臟各有藏精。』其實並無有精停泊於其所，蓋此時精皆涵於元氣中，未成形質。惟修道家能萃會元氣，而醖釀之。不因交感，此精自生。故名元精。常人不知醖釀，不能取此精而用之，而元精亦不能生。惟男女交感，此元氣化而爲精，自泥丸順脊而下，至膀胱外腎而施洩，則此精卽是渣滓之物，而爲交感之精矣。自其生於眞一之中則爲元精，漏於交姤之際則爲淫慾之精，其爲元氣所化則一也，岐而二之，謬矣。〉

闡發元氣生元精

紫陽眞人曰：元氣生則元精產。

〈按：胡混成曰：『聚先天祖炁，以爲藥物。』夫先天眞一之炁，混於杳冥恍惚之中。仙家惟取此炁交鍊成丹，謂之眞種子。蓋太乙含眞之炁，乃天地未判混融之炁，身中元氣之交會也。元炁生而後元精產，乃身中一陽生之時也。精炁只是一物，言炁則精在其中矣。此施肩吾所以説炁是添年藥也。〉

闡發去情識以養元和

俞玉吾曰：大丹之道，惟一味元和之氣，以盛其變化。紫陽眞人曰：保元和者，莫先於去情識。

〈按：凡物不生於夏秋冬，而生於春者，和也。人惟無情識，則其氣和，氣和則融暢滋息，而天地之和且應之，豈有不能長生？今人日用之間，六慾七情之感，激乎其中，則其氣之所發，飄忽震蕩，勃鬱沉結。譬如天地忽冷忽𤍠，隆冬大暑，盛夏飛霜，豈元和哉。夫旣不元和，則且恐其怪異，百出疾苦相侵，以傷吾生。尙安望其長生久視而成道哉？故曰『保元和者，莫先於去情識。』〉

闡發修丹須斷慾

《太上玄鏡》曰：純陽上升者謂之氣，純陰下降者謂之液，氣液相交於骨脈之間者謂之髓，氣髓相交於膀胱之外者謂之精。心氣在肝，肝精不固，目眩無光。心氣在肺，肺精不實，肌肉瘦弱。心氣在腎，腎精不固，神氣減少。心氣在脾，脾精不堅，齒髮浮落。五臟之中，腎爲精樞，心爲氣筦。眞精在腎，餘精自還下田，眞氣在心，餘氣自歸元府。

《抱朴子》曰：水之有源，其流必遠。木之有根，其葉必茂。屋之有基，其柱必正。人之有精，其命必長。

《黃庭經》曰：長生至愼房中急，奈何死作令神泣。又曰：棄損淫慾專守精，寸田尺宅可治生。

紫陽眞人曰：精失而元氣不生，元陽不見。

〈按：修仙家在留得精住，則根本壯盛，生氣日茂，若慾心不息，靈根不固，則此精之積日薄，而元氣之生日少，漸漸竭盡，以至於亡。禪客之言曰：若不斷淫慾而學禪觀，猶蒸沙爲飯，雖千百刦，只名熟沙，不得爲飯，故欲培元氣，當先斷淫慾。此事須在淸心絕念上下功夫，世人不知乃於交感之時，手按尾閭，閉其淫佚之精，不使流布，謂之不泄。不知留精，當留於未成形質之時，若俟其成質而後止之，則此精雖不施泄，而神氣去已久矣，徒留其敗滯之物，積於腰腎之間，以成奇僻之疾，何其昧哉。世之盲師，又從而誑之曰：宜引此精自尾閭夾脊雙關而上，此爲還精補腦，吁愈謬矣。〉

丹樞

闡發元神用藥材

或問：精氣神三者，孰爲重。紫陽眞人曰：神爲重。

〈按：元神卽是眞心，卽是眞性，所以用藥材者，非藥材也。仙家功夫妙用，全在於此。舊例置於藥材中，後之道流，不知大道根源，往往槩而視之，元神遂止爲藥材，而元神之外，復有意以用之，支離舛謬，莫甚於此，仙之不成，無怪也。今移其説，別爲丹樞。〉

闡發元神卽思慮神

紫陽眞人曰：用神用元神，不用思慮之神。

又曰：元神者，何也？自太極旣分，稟得這點靈光，乃元性也。元性非他物也，亦氣凝而靈耳。

元神見則元氣生，元性復則元氣生。

〈按：或問元神與思慮神是一是二曰：心性神一也，以其稟受於天，一點靈明，故謂之元神，後爲情識所移，此箇元神，汨沒在情識中，遂成思慮之神，其實雖思慮，有情識，此箇元神，固常渾渾淪淪，不虧不欠，人能迴光返照，去其情識，則凡此思慮者莫，非元神之妙用矣。〉

闡發玄關一竅

李淸菴曰：夫玄關一竅者，四大五行，纔着一處便不是，亦不可離此身向外尋之。

又曰：但於二六時中，行住坐臥，着工夫向內而求之，語默視聽是箇恁麽。

又曰：聖人只書一中字示人，此中字是玄關之竅也。中非中外之中，亦非四方之中，又非在中之中。釋氏云：不思善，不思惡，正恁麽時是上座本來面目。道則云：念頭不起處是也。

陳虛白曰：不過迴光返照，收拾念頭之一法。

玉溪子曰：以正心誠意爲中心骨子。

〈按：此是指元神爲玄關一竅。〉

陳泥丸曰：但能凝然靜坐，念中無念，功夫純粹，打成一片，終日默默，如雞抱卵，自然見玄關一竅，其大無外，其小無內，由是採取先天一炁，以爲丹母，勤而行之，指日可與鍾呂並駕。

紫陽眞人曰：此一竅無邊傍，無內外，此神氣之根，虛無之谷。

〈按：此指虛無爲玄關一竅，蓋虛極靜篤，無復我身，但覺杳杳冥冥，與天地合一，而神氣醖釀於中，乃修鍊之最妙處，故謂之玄關一竅。〉

闡發大丹本柄

《陰符經》曰：天以斗爲機，人以心爲機。

《金液還丹論》曰：藥材所產之川源，火候抽添之妙旨，以至溫養成丹，皆不離乎此心之用。

紫陽眞人《金丹直指》曰：心之所以爲妙者，以氣從其竅，而精從其召也，氣從其竅者，心和則氣和，氣和則形和，形和則天地之和應，故喜怒盛而氣逆者，喜怒生於心也，精從其召者，如男女形媾，而精蕩者，亦心使之然也，心淸則念淸，念淸則精生。譚紫霄曰：神猶母也，氣猶子也，以神召氣，如母召子，孰敢不至。

〈按：仙宗以心爲本柄固也，然人皆有心，而不能仙者，非心之累也，心汨於慾，而不能靜虛之罪也。劉赤腳云：神氣自然，如子母相愛，但爲塵情相隔，不得相見，若少一分塵情，卽有一分升降。俞玉吾曰：心定則神凝氣和，三宮自然升降，百脈自然流通。李淸菴云：心歸虛寂，身入無爲，內外兩忘，到這裏精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛。又曰：身心俱靜，天地混合，自然眞機妙應，有非常之動，只這動處，便是天心，見藥物爐鼎在此矣。三元八卦，四象五行，種種運用，悉具於中矣。由是言之，心不靜虛則失其職，雖精氣有耶可得而役者，今人乃專講烹鍊鉛汞，而不言治心，何耶？〉

丹用

闡發玄牝

李淸菴曰：玄牝者，天地闔闢之機也。易云：『闔戶謂之坤，闢戶謂之乾。』一闔一闢卽一動一靜，老子所謂用之不勤之義也。又曰：紫陽眞人云：『念頭起處爲玄牝。』斯言是也。予謂念頭起處，乃生死之根，豈非玄牝乎。

〈按：《老子》云：『穀神不死，是謂玄牝。』谷者，虛也。穀神者，養神而虛也。玄者，妙也。牝者，虛處物之所由生也。穀神便是玄牝，穀神中生出無限妙用，便是玄牝之門，此爲正論。其次則淸菴二説得之，後世乃於身中指着一處爲玄牝，而謂穀神以玄牝爲根基。夫穀神若以玄牝作根基，卽爲有着，非穀神也。又其下，言玄牝者，殆有十數般，愈淆亂而訛謬矣。〉

闡發槖籥

道德經曰：天地之間，其猶槖籥乎，虛而不詘，動而愈出。《陰陽升降論》曰：人能効天地升降槖籥之用，開則氣出，闔則氣入，出則如地氣之上升；入則如天氣之下降一升，一降自可與天地齊，其長久。

〈按：《道德經》言『槖籥』，不過以喻虛中之妙用耳。後世因藉以言二氣升降之機，其意亦好。又曰：今仙家言皷槖籥，非皷槖籥也，調眞息，卽是皷槖籥；知爐鼎而不知皷槖籥，則陰陽否隔，爐鼎雖立而無用，知皷槖籥而不知調眞息，則失其所以皷之之要妙，將何以盜天地之正氣而結丹哉。〉

闡發六十卦喻火候

《參同契》曰：朔旦屯値事，昏暮蒙當受。晝夜各一卦，用之依次序。旣未至昧爽，終則復更始。

〈按：卦爻本只以反對，寓火候之上下，且如屯蒙二卦，是反對，以屯卦之本體言之，自初爻至上爻，卽如陽火之自下升，進至於頂也。倒觀卽爲蒙卦，𨚫似從屯之上爻，一般如陰符之自上而降下，入黃庭也。蓋反對只是一卦，而一正一倒看，卽如火候，本只是一火，而有上下也。他卦皆然。就是八正對，亦作反對看，通乎此，則火候之機在我，可以不用卦爻矣。〉

闡發年月日仁義喜怒賞罰喻火候

《參同契》曰：春夏據內體，從子至辰巳，秋冬當外用，自午訖亥戌，賞罰應春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發怒喜。

〈按：古仙以六十卦反對，喻一氣之上下，可謂明矣，然猶未及其消息也。故遠則以一年之節候言之，近則以一月之盈虧言之。夫月之著明於天地間，其體之盈虧，孰不覩之，卽是以觀我身陰陽消息之用，可謂明而易曉矣。然其動靜之機，則尙未之盡也。故人以日之早晚言之，蓋至於日之早晚，自寅至戌爲動，亥子丑爲靜，其機己盡洩而無餘矣。然其過與不及之節度，則尤不可不知。故又有仁義喜怒及賞罰之説，古仙旁引喻証，層見曡出，究而言之，曾無一語之贅，此皆修鍊者所宜通曉，豈可以其譬喻而忽之哉。〉

闡發意爲媒

紫陽眞人曰：意豈特爲媒而已，合丹之道，自始至終，不可離也。

〈按：圜一子曰：修仙所以用意者，大要酌量運用得其中耳。夫意屬脾，仙家所以謂之眞土。眞土者，和也。今醫家切脈雖浮、沉、遲、數，虛實不同，然有胃氣則不死。胃氣亦和也。作丹是動靜功，不可毫髮差殊。纔有毫髮差殊，鮮不爲患，全要酌其輕重、浮沉、強弱、老嫩而消息之，使其陰陽相當，水火均平，不致太過，以生他虞。若非此意爲之運用斟酌，安能保其不錯謬哉。〉

〈按：張三峯曰：意者何，卽元神外之用也，非元神外又有一意也。紫陽眞人曰：心者，天君也，以無爲而用之，則其所以動者，乃元神也。此金丹之用，心也，然不馳於意則可，一馳於意則勉強助長，而非自然搬運，勞擾爲患不小。就使善用，亦不免執着，反添意病。命宗人所以不及虛無大道者在此。蓋元神所照處卽是意，照而無照，是善用意，若有一念安排卽馳於意矣。〉