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眞詮/卷中

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目錄 眞詮
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眞詮卷中

按:仙道中衰,正法不振,邪説盛行。初機之士,未知所趨,進而求之人,則眞師難遇,以盲引盲,同入火坑。退而求之書,則枝葉蔓延,穿鑿日甚,眞乘易隱,旁門充塞,遂使進退無據,茫然沮止。亦或輕信妄爲,殞身喪性,深可悲悼。今爲之掃開陳腐,闢所未闢,使後人豁然知彼爲訛謬,此爲的切。洞然分曉,從何入手,從何歸宿,庶幾可以少振宗風,大障狂瀾矣。見精神而久生之道。

丹原

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闡發太極陰陽體用

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張紫陽曰:還丹之道至簡至易,如此○而已矣。

俞玉吾曰:○者何易之?太極是也。太極動而生陽,動極復靜,靜而生陰,靜極復動,一動一靜,互爲其基。此造化之妙,道之自然者也。

張三峯曰:太極者,虛無自然之道也。兩儀者,一陰一陽也。太極者,元神也。兩儀者,精氣也。太極者,丹母也。兩儀者,眞鉛眞汞○。夫太極卽無極,又謂之太易,卽是父母未生前面目也。太乙含眞炁,則二氣未判之稱,太初之境界。

頤眞子曰:形不能生形,生形者非形也,氣也。氣不能生氣,生氣者非氣也,道也。又云:形之萬殊,化而不留,惟氣之一者不變。夫氣之不變者,殆有所以不變者存。

按:仙道雖不外陰陽五行,然陰陽五行非太極則不能自運。太極者,陰陽五行之綱也。苟欲運吾身之陰陽五行,切忌在陰陽五行上着力,須向去太極上用心,做父母未生以前功夫,則陰陽五行不求運而自運,此提綱挈領之玄旨也。若迷迷焉,以運陰陽五行爲事,則陰陽五行非人之智術所可運,作用一差,變怪百出,陰陽五行卒,不可運,而死不旋踵矣。

闡發大丹取法造化

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陰符經》曰:觀天之道,執天之行。按:大丹固是取法造化,然非一一比擬而爲之也。古之人心與天契,動與道俱,則其一身之氣運,自然與天相合。若以今世市井塵俗之心拘拘焉,比擬造化之跡以求大丹,則未矣。

丹基

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闡發爐鼎

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或問曰:『何爲爐鼎?』李淸菴曰:『身心爲鼎爐。丹書云:「先把乾坤爲鼎器,次搏烏兎藥來烹。」乾,心也;坤,身也。今人妄向外面安爐立鼎者謬矣。』

按:爐鼎者,此身心是也。夫修煉必有此身,然後神氣可以依附而不散,功夫有所憑藉而可施。所謂借假修眞是也。天下之器能盛貯品物,而烹鍊之,使其變化於中者,惟爐鼎爲然。故關尹子謂之釜,後變爲爐鼎,以此喻身,可謂巧而切矣。《參同契》所載內爐外爐之類,異名尙多要其義意,亦不越此。故俞玉吾曰:『丹法以太虛爲爐鼎。太虛之中,自有天然妙用。』夫太虛則無我、無人、無內、無外,何爐鼎之足言?玉吾蓋借其近似以立論,非本意也。

闡發一點落黃庭

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《中和集》曰:乾宮交姤罷,一點落黃庭。

按:『一點落黃庭』,畢竟落在何處?殊不知修行人,只要去交姤,神炁不必要問他下落,爲他自有下落處也。醫書云:『水糓入胃,胃乃受之。』游泆精氣,上輸五臟,通調水道,下輸膀胱,當其輸時,自然上下五臟膀胱亦自然受其委輸,不須人爲之安頓也。身中眞氣一升一降,升至於天,降至於泉,從本源生,還歸本源,亦自然有箇棲泊處,何須人想見其所,預爲之地以安頓之哉?

丹材

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闡發元氣爲生身處

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《參同契》曰:人所稟軀,體本一無。元精流布,因氣托初。

按:人之生也,固以父精母血凝媾成形。然其所以生者,實天地元和之氣也。使無此氣,雖有精血,不能成物。可見元和眞氣,是有形之根柢,生身之處也。人未生時,受此元氣,便能從無生有,而長育此身。然則今日卽此元氣而烹鍊之,豈不能長生久視,脫胎神化耶?

闡發元精

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抱一子曰:太乙火符,修鍊金丹,只鍊二物。二物者,精與魄也。寥陽老師在沖虛觀普説曰:『總來大眾且道修鍊,爲何要以黃芽爲根。大眾人身中元氣,日日發生,只爲不知保養,故被二邪侵削。何爲二邪,風寒暑濕,乃氣之邪;喜怒哀樂,是情之邪。此二邪,爲元氣之賊,日夜攻伐,所以元氣薄弱,遂至死亡。古仙知道保命在留得元氣住,只沒奈他容易走,作何惟是元精方能留得他住,所以立修鍊之法,教人升元精,保元氣,合做一處,至堅至固,不耗不㪚,禁得二邪攻伐,然後能長生久視而不死矣。張紫陽曰:精實於內,而氣融之,隨氣上升,爲眞鉛者此也。

按:上二仙所云,此修丹所以用元精之旨,後所指乃元精之用也。

闡發元精卽淫泆精

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張紫陽曰:用精用元,精非交感,淫泆之精。

按:『元精』與『淫泆之精』,本非二物。凡人未交感時,身中無處有精。醫書云:『腎爲精府。』又云:『五臟各有藏精。』其實並無有精停泊於其所,蓋此時精皆涵於元氣中,未成形質。惟修道家能萃會元氣,而醖釀之。不因交感,此精自生。故名元精。常人不知醖釀,不能取此精而用之,而元精亦不能生。惟男女交感,此元氣化而爲精,自泥丸順脊而下,至膀胱外腎而施洩,則此精卽是渣滓之物,而爲交感之精矣。自其生於眞一之中則爲元精,漏於交姤之際則爲淫慾之精,其爲元氣所化則一也,岐而二之,謬矣。

闡發元氣生元精

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紫陽眞人曰:元氣生則元精產。

按:胡混成曰:『聚先天祖炁,以爲藥物。』夫先天眞一之炁,混於杳冥恍惚之中。仙家惟取此炁交鍊成丹,謂之眞種子。蓋太乙含眞之炁,乃天地未判混融之炁,身中元氣之交會也。元炁生而後元精產,乃身中一陽生之時也。精炁只是一物,言炁則精在其中矣。此施肩吾所以説炁是添年藥也。

闡發去情識以養元和

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俞玉吾曰:大丹之道,惟一味元和之氣,以盛其變化。紫陽眞人曰:保元和者,莫先於去情識。

按:凡物不生於夏秋冬,而生於春者,和也。人惟無情識,則其氣和,氣和則融暢滋息,而天地之和且應之,豈有不能長生?今人日用之間,六慾七情之感,激乎其中,則其氣之所發,飄忽震蕩,勃鬱沉結。譬如天地忽冷忽𤍠,隆冬大暑,盛夏飛霜,豈元和哉。夫旣不元和,則且恐其怪異,百出疾苦相侵,以傷吾生。尙安望其長生久視而成道哉?故曰『保元和者,莫先於去情識。』

闡發修丹須斷慾

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《太上玄鏡》曰:純陽上升者謂之氣,純陰下降者謂之液,氣液相交於骨脈之間者謂之髓,氣髓相交於膀胱之外者謂之精。心氣在肝,肝精不固,目眩無光。心氣在肺,肺精不實,肌肉瘦弱。心氣在腎,腎精不固,神氣減少。心氣在脾,脾精不堅,齒髮浮落。五臟之中,腎爲精樞,心爲氣筦。眞精在腎,餘精自還下田,眞氣在心,餘氣自歸元府。

抱朴子》曰:水之有源,其流必遠。木之有根,其葉必茂。屋之有基,其柱必正。人之有精,其命必長。

黃庭經》曰:長生至愼房中急,奈何死作令神泣。又曰:棄損淫慾專守精,寸田尺宅可治生。

紫陽眞人曰:精失而元氣不生,元陽不見。

按:修仙家在留得精住,則根本壯盛,生氣日茂,若慾心不息,靈根不固,則此精之積日薄,而元氣之生日少,漸漸竭盡,以至於亡。禪客之言曰:若不斷淫慾而學禪觀,猶蒸沙爲飯,雖千百刦,只名熟沙,不得爲飯,故欲培元氣,當先斷淫慾。此事須在淸心絕念上下功夫,世人不知乃於交感之時,手按尾閭,閉其淫佚之精,不使流布,謂之不泄。不知留精,當留於未成形質之時,若俟其成質而後止之,則此精雖不施泄,而神氣去已久矣,徒留其敗滯之物,積於腰腎之間,以成奇僻之疾,何其昧哉。世之盲師,又從而誑之曰:宜引此精自尾閭夾脊雙關而上,此爲還精補腦,吁愈謬矣。

丹樞

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闡發元神用藥材

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或問:精氣神三者,孰爲重。紫陽眞人曰:神爲重。

按:元神卽是眞心,卽是眞性,所以用藥材者,非藥材也。仙家功夫妙用,全在於此。舊例置於藥材中,後之道流,不知大道根源,往往槩而視之,元神遂止爲藥材,而元神之外,復有意以用之,支離舛謬,莫甚於此,仙之不成,無怪也。今移其説,別爲丹樞。

闡發元神卽思慮神

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紫陽眞人曰:用神用元神,不用思慮之神。

又曰:元神者,何也?自太極旣分,稟得這點靈光,乃元性也。元性非他物也,亦氣凝而靈耳。

元神見則元氣生,元性復則元氣生。

按:或問元神與思慮神是一是二曰:心性神一也,以其稟受於天,一點靈明,故謂之元神,後爲情識所移,此箇元神,汨沒在情識中,遂成思慮之神,其實雖思慮,有情識,此箇元神,固常渾渾淪淪,不虧不欠,人能迴光返照,去其情識,則凡此思慮者莫,非元神之妙用矣。

闡發玄關一竅

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李淸菴曰:夫玄關一竅者,四大五行,纔着一處便不是,亦不可離此身向外尋之。

又曰:但於二六時中,行住坐臥,着工夫向內而求之,語默視聽是箇恁麽。

又曰:聖人只書一中字示人,此中字是玄關之竅也。中非中外之中,亦非四方之中,又非在中之中。釋氏云:不思善,不思惡,正恁麽時是上座本來面目。道則云:念頭不起處是也。

陳虛白曰:不過迴光返照,收拾念頭之一法。

玉溪子曰:以正心誠意爲中心骨子。

按:此是指元神爲玄關一竅。

陳泥丸曰:但能凝然靜坐,念中無念,功夫純粹,打成一片,終日默默,如雞抱卵,自然見玄關一竅,其大無外,其小無內,由是採取先天一炁,以爲丹母,勤而行之,指日可與鍾呂並駕。

紫陽眞人曰:此一竅無邊傍,無內外,此神氣之根,虛無之谷。

按:此指虛無爲玄關一竅,蓋虛極靜篤,無復我身,但覺杳杳冥冥,與天地合一,而神氣醖釀於中,乃修鍊之最妙處,故謂之玄關一竅。

闡發大丹本柄

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《陰符經》曰:天以斗爲機,人以心爲機。

《金液還丹論》曰:藥材所產之川源,火候抽添之妙旨,以至溫養成丹,皆不離乎此心之用。

紫陽眞人《金丹直指》曰:心之所以爲妙者,以氣從其竅,而精從其召也,氣從其竅者,心和則氣和,氣和則形和,形和則天地之和應,故喜怒盛而氣逆者,喜怒生於心也,精從其召者,如男女形媾,而精蕩者,亦心使之然也,心淸則念淸,念淸則精生。譚紫霄曰:神猶母也,氣猶子也,以神召氣,如母召子,孰敢不至。

按:仙宗以心爲本柄固也,然人皆有心,而不能仙者,非心之累也,心汨於慾,而不能靜虛之罪也。劉赤腳云:神氣自然,如子母相愛,但爲塵情相隔,不得相見,若少一分塵情,卽有一分升降。俞玉吾曰:心定則神凝氣和,三宮自然升降,百脈自然流通。李淸菴云:心歸虛寂,身入無爲,內外兩忘,到這裏精自然化氣,氣自然化神,神自然還虛。又曰:身心俱靜,天地混合,自然眞機妙應,有非常之動,只這動處,便是天心,見藥物爐鼎在此矣。三元八卦,四象五行,種種運用,悉具於中矣。由是言之,心不靜虛則失其職,雖精氣有耶可得而役者,今人乃專講烹鍊鉛汞,而不言治心,何耶?

丹用

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闡發玄牝

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李淸菴曰:玄牝者,天地闔闢之機也。易云:『闔戶謂之坤,闢戶謂之乾。』一闔一闢卽一動一靜,老子所謂用之不勤之義也。又曰:紫陽眞人云:『念頭起處爲玄牝。』斯言是也。予謂念頭起處,乃生死之根,豈非玄牝乎。

按:《老子》云:『穀神不死,是謂玄牝。』谷者,虛也。穀神者,養神而虛也。玄者,妙也。牝者,虛處物之所由生也。穀神便是玄牝,穀神中生出無限妙用,便是玄牝之門,此爲正論。其次則淸菴二説得之,後世乃於身中指着一處爲玄牝,而謂穀神以玄牝爲根基。夫穀神若以玄牝作根基,卽爲有着,非穀神也。又其下,言玄牝者,殆有十數般,愈淆亂而訛謬矣。

闡發槖籥

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道德經曰:天地之間,其猶槖籥乎,虛而不詘,動而愈出。《陰陽升降論》曰:人能効天地升降槖籥之用,開則氣出,闔則氣入,出則如地氣之上升;入則如天氣之下降一升,一降自可與天地齊,其長久。

按:《道德經》言『槖籥』,不過以喻虛中之妙用耳。後世因藉以言二氣升降之機,其意亦好。又曰:今仙家言皷槖籥,非皷槖籥也,調眞息,卽是皷槖籥;知爐鼎而不知皷槖籥,則陰陽否隔,爐鼎雖立而無用,知皷槖籥而不知調眞息,則失其所以皷之之要妙,將何以盜天地之正氣而結丹哉。

闡發六十卦喻火候

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《參同契》曰:朔旦屯値事,昏暮蒙當受。晝夜各一卦,用之依次序。旣未至昧爽,終則復更始。

按:卦爻本只以反對,寓火候之上下,且如屯蒙二卦,是反對,以屯卦之本體言之,自初爻至上爻,卽如陽火之自下升,進至於頂也。倒觀卽爲蒙卦,𨚫似從屯之上爻,一般如陰符之自上而降下,入黃庭也。蓋反對只是一卦,而一正一倒看,卽如火候,本只是一火,而有上下也。他卦皆然。就是八正對,亦作反對看,通乎此,則火候之機在我,可以不用卦爻矣。

闡發年月日仁義喜怒賞罰喻火候

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參同契》曰:春夏據內體,從子至辰巳,秋冬當外用,自午訖亥戌,賞罰應春秋,昏明順寒暑,爻辭有仁義,隨時發怒喜。

按:古仙以六十卦反對,喻一氣之上下,可謂明矣,然猶未及其消息也。故遠則以一年之節候言之,近則以一月之盈虧言之。夫月之著明於天地間,其體之盈虧,孰不覩之,卽是以觀我身陰陽消息之用,可謂明而易曉矣。然其動靜之機,則尙未之盡也。故人以日之早晚言之,蓋至於日之早晚,自寅至戌爲動,亥子丑爲靜,其機己盡洩而無餘矣。然其過與不及之節度,則尤不可不知。故又有仁義喜怒及賞罰之説,古仙旁引喻証,層見曡出,究而言之,曾無一語之贅,此皆修鍊者所宜通曉,豈可以其譬喻而忽之哉。

闡發意爲媒

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紫陽眞人曰:意豈特爲媒而已,合丹之道,自始至終,不可離也。

按:圜一子曰:修仙所以用意者,大要酌量運用得其中耳。夫意屬脾,仙家所以謂之眞土。眞土者,和也。今醫家切脈雖浮、沉、遲、數,虛實不同,然有胃氣則不死。胃氣亦和也。作丹是動靜功,不可毫髮差殊。纔有毫髮差殊,鮮不爲患,全要酌其輕重、浮沉、強弱、老嫩而消息之,使其陰陽相當,水火均平,不致太過,以生他虞。若非此意爲之運用斟酌,安能保其不錯謬哉。

按:張三峯曰:意者何,卽元神外之用也,非元神外又有一意也。紫陽眞人曰:心者,天君也,以無爲而用之,則其所以動者,乃元神也。此金丹之用,心也,然不馳於意則可,一馳於意則勉強助長,而非自然搬運,勞擾爲患不小。就使善用,亦不免執着,反添意病。命宗人所以不及虛無大道者在此。蓋元神所照處卽是意,照而無照,是善用意,若有一念安排卽馳於意矣。

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