石林燕語/卷02

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周官「坐而論道謂之王公」者，非人臣也。王乃天子，公五等諸侯，自三公而下皆卿大夫爾。古者，以六卿兼三公，通謂之「卿」。唐制，宰相對正衙，皆立而不奏事，開延英奏事始得坐，非尊之也，蓋以其論事難於久立。本朝范魯公為相，當禪代之際，務從謙畏，始請皆立；則今經筵官初皆得坐者，非以其師尊之，亦以講讀難久立故也。太祖開寶中，召王昭素講便殿，太宗端拱中幸國子監，召學官李覺講，皆賜坐。此出一時特恩，非講官例也。

〈攷異：周官以太師、太傅、太保為三公，論道經邦，則坐而論道，非謂五等諸侯也。五等諸侯豈得雲非人臣乎？周官孤卿大夫與三公位皆不同，豈得雲三公而下皆卿大夫乎？三公官不必備，何必以卿兼公而通謂之「卿」乎？周公位冢宰，乃公兼卿也。開寶中，乃開寶元年；端拱中，亦端拱元年。〉

應天府藝祖肇基之地，祥符七年，始建為南京，〈始建為南京「建」儒學警悟本作「造」。〉詔即衙城為大內，正殿以歸德為名。當時雖降圖營建，而實未嘗行。天禧中，王沂公為守，始請減省舊制，別為圖以進，亦但報聞。其後夏文莊、韓忠憲、張文定相繼為守，有請僅能修祥輝、崇禮二門而已。元豐間，蘇子容自南京被召還朝，復以為言，但請以沂公奏先修歸德一殿，約為屋百間，神宗亦未暇也。至今惟正門以真宗東封回，嘗駐蹕、賜赦、〈賜赦「賜」稗海本作「肆」。〉觀酺，賜名重熙頒慶樓。猶是雙門，未嘗改作，內中唯有御製詩碑亭二，余為守時已將傾頹，其中榛莽，殆不可入也。

元豐官制行，王禹玉為左僕射，蔡持正為右僕射，新省成，即都堂禮上，〈〈即都堂禮上珽琯案：楊本、商本並訛作「禮工」，據何焯校語改。〉廷琯案：禮上，猶今之到任也。〉郎中、員外郎迎於門外。僕射拜廳訖，升廳，各判祥瑞案三道，學士、兩省官賀於廳上，中丞、尚書以下百官班於庭下，東西向。僕射降階就褥位，直省官贊揖；臺吏引中丞出班，北向致辭賀，復位；直省吏贊拜，僕射答拜；退即尚書省燕，侍郎、給舍以上，及中丞、學士皆與。時有司定儀制以聞，禹玉等拜辭，神宗以官名始正，特行之。自後為相者，初正謝即辭，例從之，故唯此一舉而已。

元豐官制行，吳雍以左司郎中出為河北都轉運使。是時，神宗方經營北虜，有巡幸之意，密以委雍，乃除直龍圖閣。都司除職，自此始。其後文及甫自吏部員外郎出知陝府，潞公在洛便養為請，欲以示優禮，亦除直龍圖閣。郎官除職，〈郎官除職「除」原作「出」，今據楊刻本、儒學警悟本、稗海本校改。〉自此始，皆非常例也。故自是郎官出入，〈故自是郎官出入此句稗海本作「故事自郎中出入」。〉皆未有得職者。至元祐間，范子奇自左司郎中除河北轉運使，范純粹自右司郎中除京東轉運使，〈除京東轉運使原無「使」字，今據儒學警悟本校補。〉皆除直龍圖閣，用吳雍例也。

元豐五年，官制初行，新省猶未就，僕丞並六曹寓治於舊三司。司農寺、尚書省及三司使廨舍，七月成，始遷入。新省揭牓曰「文昌府」，前為都省令廳，在中，僕射廳分左右，凡為屋一千五百八十間有奇。六曹列於後，東西向，為屋四百二十間有奇。凡二千五百二十間有奇，合四千一百間有奇。時首拜王禹玉、蔡持正為相，至元祐、紹聖間二人皆貶，其後追治元祐黨人，〈其後追治元祐黨人「治」原作「至」，今據楊刻本、儒學警悟本、稗海本校改。〉呂申公、司馬溫公、呂汲公、范忠宣、劉莘老皆貶，免者惟蘇公一人而已。故言陰陽者，皆謂凡居室以後為重，今僕射廳不當在六曹前。使言於是，都官員外郎家安國自言得唐都省圖，六曹在前，持獻請遷。遂遷舊七寺監，移建如唐制。既那其地步，欲速成，將作少監李誡總其事，殺其間數，工亦滅裂，余為祠曹郎，〈余為祠曹郎「祠」原作「詞」，今據楊刻本、稗海本校改〉尚及居之。議者惜其壯麗不逮前也。

契丹既修兄弟之好，仁宗初，隆緒在位，於仁宗為伯。故明肅太后臨朝，生辰正旦，虜皆遣使致書太后，本朝亦遣使報之，猶娣婦通書於伯母，無嫌也。至和二年，宗真卒，洪基嗣位，宗真妻臨朝，則仁宗之弟婦也，與隆緒時異。衆議：每遣使但致書洪基，使專達禮意，〈使專達禮意「專」儒學警悟本作「轉」，何焯校語作「傳」。〉其報亦如之，最為得體。元祐初，宣仁臨朝，洪基亦英宗之弟，因用至和故事。

禮逮事父母，則諱王父母；不逮事父母，則不諱王父母。鄭氏以逮為及識，當是有知之稱。舊法：祖父母私忌不為假。元豐編敕修假甯令，於父母私忌假下，添入逮事祖父母者准此，意謂生時祖父母尚存爾。〈意謂生時祖父母尚存爾珽案：「爾」字上並有「雲」字。〉然不當言逮事，蓋誤用禮之文也。原為此法者，謂生而祖父母死，則為不〈疑是「則不為假」。〉假，存則為假，所以別於父母也。若謂逮事為及見之辭，則禮雲不逮〈逮下疑脫「事」字。〉父母者，今遺腹子固有不及見父者矣，而母則安有不及見者乎？法初行，安厚卿為樞密，適祖母忌。祖母沒時，厚卿纔二歲，疑而以問禮部郎官何洵直。洵直雖知法官之誤，因欲遷就其說，引「子生三月而父名之」，以為天時一變為有識，欲以三月為限斷。過矣。今士大夫凡生，而祖父母存者，皆告假，從立法者之意也。

唐以宣政殿為前殿，謂之「正衙」，即古之內朝也；以紫宸殿為便殿，謂之「上閤」，即古之燕朝也，而外別有含元殿。古者，天子三朝：外朝、內朝、燕朝。外朝在王宮庫門外，有非常之事，以詢萬民於宮中。內朝在路門外，燕朝在路門內。蓋內朝以見羣臣，或謂之路朝；燕朝以聽政，猶今之奏事，或謂之燕寢。鄭氏小宗伯注，以漢司徒府有天子以下大會殿，設於司徒府則為殿，〈設於司徒府則為殿稗海本無此句，有「為周之外朝而蕭何造未央宮言前殿」十五字。楊刻本亦同。〉則宜有後殿。大會殿設於司徒府，則為外朝；而宮中有前後，則為內朝、燕朝，蓋去周猶未遠也。唐含元殿，宜如漢之大會殿，宣政、紫宸乃前後殿，其沿習有自來矣。方其盛時，宣政蓋常朝，日見羣臣，遇朔望陵寢薦食，然後御紫宸；旋傳宣喚仗入閤，宰相押之，由閤門進，百官隨之入，謂之「喚仗入閤」。紫宸殿言「閤」，猶古之言「寢」，此御朝之常制也。中世亂離，宣政不復御正衙，立仗之禮遂廢；惟以隻日常朝，御紫宸而不設仗。敬宗始復修之，因以朔望陳仗紫宸以為盛禮，亦謂之「入閤」，誤矣。

唐正衙日見羣臣，百官皆在，謂之「常參」；喚仗入閤，百官亦隨以入，則唐制天子未嘗不日見百官也。其後不御正衙，紫宸所見惟大臣及內諸司。百官俟朝於正衙者，傳聞不坐即退，則百官無復見天子矣。敬宗再舉入閤禮之後，百官復存朔望兩朝，至五代又廢。故後唐明宗始詔羣臣，每五日一隨宰相入見，謂之「起居」。時李淇〈通考一百七，引此作琪。〉為中丞，以為非禮，請復朔望入閤之禮。明宗曰：「五日起居，吾思見羣臣，不可罷，朔望入閤可復。」遂以五日羣臣一入見中興便殿，為起居；朔望天子一出御文明前殿，為入閤，訖本朝不改。元豐官制行，始詔侍從官而上，日朝垂拱，謂之「常參官」；百司朝官以上，每五日一朝紫宸，為「六參官」；在京朝官以上，朔望一朝紫宸，為「朔參官」。遂為定製。

古者天子之居，總言宮而不名，其別名皆曰堂，明堂是也。故詩言「自堂徂基」，〈故詩言自堂徂基「言」說郛本作「雲」。〉而禮言「天子之堂」。初未有稱殿者。秦始皇紀言作阿房、甘泉前殿，蕭何傳言作未央前殿，其名始見。而阿房、甘泉、未央亦以名宮，〈亦以名宮「名宮」楊刻本、儒學警悟本、說郛本、稗海本均作「宮名」。〉疑皆起於秦時。然秦制獨天子稱陛下。漢魯有靈光殿，而司馬仲達稱曹操，范縝稱竟陵王子良，皆曰殿下，則諸侯王漢以來，〈則諸侯王漢以來「王」說郛本作「自」。〉皆通稱殿下矣。至唐初制令，惟皇太后、皇后，百官上疏稱殿下，至今循用之，蓋自唐始也。其制設吻者為殿，無吻者不為殿矣。〈無吻者不為殿矣原無「者」字，今據儒學警悟本校補。〉

本朝未定六參之制，百官日俟朝於前殿者。便殿初引班，常以四色官一人，立垂拱門外，亢聲唱。前殿不坐，及宰相便殿奏事畢，即復出，〈即復出「出」原作「初」，今據稗海本校改。〉押百官虛拜於前殿庭下而散。其宰相遇奏事日高者，〈其宰相遇奏事日高者「者」稗海本作「皆」。〉不復押，亦百官以序自拜於陛下而出。韓魏公為相，在位久，遂更不押班。王樂道為中丞，力擊之以為不臣，其言雖過，然當時議者猶以無故不押班為非禮。故司馬君實代樂道，以辰時二刻前朝，退則押班，過則免，遂以為例。

前世常患加役流法太重，官有監驅之勞，而配隸者有道路犇亡困踣之患。蘇子容元豐中建議，請依古置圜土，取當流者治罪訖，髠首鉗足，晝夜居作，夜則置之〈通考一百六十八，引此無置字。〉圜土，滿三歲而後釋。未滿歲而遇赦者不原。既釋仍送本鄉，譏察出入；又三歲不犯，乃聽自如。崇甯中，蔡魯公始行之，人不以為善也。

集賢院學士，故事，初不分高下，但以為名而品秩自從其官。故吳正肅公以前執政，資政殿大學士劉原甫以從官翰林侍讀學士，皆以疾換授，蓋不為要職也。然在學士之列，視待制則為優，故元厚之以天章閣待制知南京。仁宗〈仁宗當作神宗〉即位，亦特換授，是歲遷龍圖閣直學士，知廣州。蘇子容罷知制誥，知亳州；再遇赦，遂復此職。嘗請別其品秩，不報，故其謝表云：「惟麗正圖書之府，盛開元禮樂之司。在外館之地則為閑，正學士之名則已重。先朝著令，或自二府公台而踐更；近例遷官，〈蘇魏公文集二十七卷作著定。近例遷官作近歲例遷。〉皆由兩省丞郎而兼領。」又云：「惟其恩數之優，當有官儀之別，亦嘗自言於公府，豈敢取必於僉諧？」

〈攷異：集賢院學士錢若水、陳恕、郭贄，皆自前執政除，非獨吳正肅也。呂祐之、呂文仲、李維、盛度皆自翰林學士，晁迥自翰林學士承旨除，非獨劉原甫也。李行簡自龍圖閣待制除，非獨元厚之也。又有自集賢院學士除待制者陳升之、李大臨、陳繹、曾布、鄧綰、沈括、豐稷，皆是。其除龍圖直學士者，陳堯咨、任布、任中師、魏瓘、呂居簡、李東之、李參、孫長卿、呂溱、宋敏求皆是，亦非獨元厚之也。鄧綰自御史中丞得罪，元豐元年正月，復除龍圖閣待制，言者以為超越，乃改集賢院學士。七月，復除待制，則是時集賢院學士次於待制矣。蘇子容罷知制誥，歲餘會恩知婺州、亳州，入勾當三班院，加集賢院學士。此雲罷知制誥而知亳州，再遇赦遂復此職，非也。〉

國朝講讀官初未有定製，太宗始命呂文仲為侍讀，繼而加翰林侍讀，寓直於御書院。文仲官著作佐郎，但知其本官班而已。〈但知其本官班而已「知」稗海本作「如」。〉真宗初即位，楊文莊公徽之為樞密直學士，以老求罷。徽之嘗為東宮官，乃特置翰林侍讀學士以命之，併授文仲、夏侯嶠三人。又以邢昺為翰林侍讀學士，始升其班次，翰林學士祿賜並與之同。設直廬於祕閣，侍讀更直，侍講長上。〈侍讀更直侍講長上「直」稗海本作「置」，「長上」作「學士」。〉

講讀官自楊文莊等，後馮元、魯宗道皆以龍圖閣直學士兼侍讀，高若訥以天章閣待制兼侍讀，皆不加翰林及學士之名。讀官〈通攷五十四，引此條，讀官上有國初侍三字。〉初無定職，但從講官入侍而已。宋宣獻、夏文莊為侍讀學士，始請日讀唐書一傳，仍參釋義理，後遂為定製。

〈攷異：馮元、魯宗道皆兼侍講，此雲侍讀，非也。〉

唐有翰林侍書學士，柳公權嘗為之。太祖平蜀，〈太祖平蜀「太祖」楊刻本、稗海本均作「太宗」，誤。〉王著，蜀人，善書，為趙州隆平縣主簿。或薦其能書，召為衞尉寺丞、史館祗候，使詳定急就章等，後遂以為翰林侍書，而不加學士之名，蓋惜之也。自著後，不復除人。著後官亦不顯。有翰林學士王著者，〈有翰林學士王著者原無「者」字，今據楊刻本、儒學警悟本、稗海本校補。〉自別一人，非此人也。

王君玉琪為館閣校勘，晏元獻以前執政留守南京，辟為簽書留守判官公事，詔令帶舊職，從之。館職外除，自君玉始。

神宗初，欲為韓魏公神道碑。王禹玉為學士，密詔禹玉具故事有無。禹玉以唐太宗作魏徵碑，高宗作李勣碑，明皇作張說碑，德宗作段秀實碑，及本朝太宗作趙普碑，仁宗作李用和碑六事以聞，於是御製碑賜魏公家。或云：即禹玉之辭也。

唐制：門下省有弘文館，中書省有集賢殿書院，皆以藏圖書。弘文館即修文館也。武德初置，設生徒，使習書，選京官五品以上為學士，六品以上〈當從唐六典九，作六品以下。〉為直學士，及使他官領直館。武后垂拱後，以宰相兼領館務。中宗景龍中置大學士，至開元初，乾元殿寫四部書置乾元院，後改麗政修書院，又改集賢，置學士等官，略如弘文。自是宰相皆帶弘文、集賢大學士，遂為故事。

梁遷都汴，貞明中始於右長慶門東北，設屋十餘間，謂之「三館」，蓋昭文、集賢、史館也。初極卑隘。太宗太平興國中，更命於左昇龍門裏，舊車輅院地改作，置集賢書於東廡，昭文書於西廡，史館書於南廡，賜名崇文院，猶未有祕書省也。端拱中，始分三館，書萬餘卷，別為祕閣，命李至兼祕書監，宋泌兼直閣，杜鎬兼校理，三館與祕閣始合為一，故謂之「館閣」，然皆但有書庫而已。元豐官制行，遂改為祕書省。

唐貞觀初，始置史館於門下省，以他官兼領，秩卑者以為直館，宰相蒞修撰。開元中，李林甫為監修國史，始遷於中書省。復置史館修撰，迄五代，遂為故事。本朝乾德初，首以趙韓王監修國史，修撰之外復有編修、校勘、勘書。校勘、編修隨時創制不一，舊但以書庫吏鈔錄報狀論次，其後遂命進奏院及諸司，凡詔令等皆關送。開寶後，命中書樞密皆書時政記，以授史官。〈珽案：李心傳舊聞證誤其按語云：實錄景德三年五月丙午，樞密院時置時政記，月終送中書，用王文穆、陳文忠之請也。大中祥符中，又命直送史館，非始於開寶後。葉誤矣。〉淳化中，張祕〈祕當作佖。趙汝愚輯諸臣奏議六十六，有張佖上太宗乞復左右史之職疏。〉請別置起居院，為左右史之職，以梁周翰、李宗諤為之。凡長春崇德殿宣諭陳列事，中書以時政記記之，樞密院則本院記之，其餘百司封拜除授，沿革制置等事，皆悉記錄，月終送史館；而起居郎、舍人分直崇政殿，〈起居郎舍人分直崇政殿「郎」稗海本作「即」〉別記言動為起居注。元豐官制行，左右史所書如舊，各為廳於兩後省，史館歸之。著作局、國史院有故，則置假左散騎常侍廳為之，而後始以宰相監修。

梁改樞密院為崇政院，因置直崇政院。〈廷琯案：舊五代史職官志，梁開平元年，命敬翔為崇政院使，自後改置副史一人。二年，置崇政院直學士二員，其後又改為直崇政院。所敘官制，較此為詳。徐自明宰輔編年錄一引此條無因置直崇政院句。通攷五十八引此亦無。〉唐莊宗復舊名，遂改為樞密院直學士。至明宗時，安重誨為樞密使。明宗既不知書，而重誨又武人，故孔循始議置端明殿學士二人，專備〈備編年錄作掌。〉顧問，以馮道、趙鳳為之，班翰林學士上，蓋樞密院職事官也。本朝樞密院官既備，學士之職浸廢，然猶會食樞密使廳。〈使廳，通攷作院。〉每文德殿視朝，則升殿侍立，亦不多除人。官制行，乃與學士皆為職名，〈皆為職名「為」稗海本作「與」。〉〈學士上疑有脫字。通攷作乃與職事，亦誤。〉為直學士之冠，不隸樞密院。升殿侍立，為樞密都承旨之任。每吏部尚書補外，除龍圖閣學士，戶部以下五曹，則除樞密直學士，相呼謂之「密學」。

元昊請和，歐公具當時議論有三：一曰天下困矣，不和則不能支，少屈就之，可以紓患；一曰羗夷險詐，雖和而不敢罷兵，則與不和無異，是空包屈就之羞，全無紓患之實；一曰自屈志講和之後，退而休息，練兵訓卒以為後圖。三說皆力破之，以為不和害少，和則害多。因言方今不羞屈志急欲就和之人，其類有五：不忠於陛下者欲急和，謂數年以來，廟堂勞於斡運，邊鄙勞於戎事，苟欲避此勤勞，自偷目下安逸；他時後患，任陛下獨當也。無識之人慾急和，謂和而偷安，利在目前；〈利在目前「前」稗海本作「下」。〉和後大患，伏而未發也。姦邪之人慾急和，謂寬陛下以太平無事，而望聖心怠於庶事；因欲進其邪佞，惑亂聰明也。疲兵懦將欲急和，謂屢敗之軍不知得人則勝，但懼賊來常敗也。陝西之民欲急和，謂其困於調發誅求也。五者，惟陝西之民可因宣撫使告以朝廷非不欲和，而賊未遜順之意，其餘可一切不聽，使大議不沮，而善算有成。

本朝宰相，自建隆元年，至元祐四年，一百三十年，凡五十人；自元祐五年，至今紹興六年，四十六年，凡二十八人，幾倍於前也。

故事，制科分五等，上二等皆虛，惟以下三等取人。然中選者亦皆第四等，獨吳正肅公嘗入第三等，後未有繼者。至嘉祐中，蘇子瞻、子由乃始皆入第三等。已而子由以言太直，為攷官胡武平所駮，欲黜落，〈欲黜落「欲」儒學警悟本作「與」。〉復降為第四等。〈復降為第四等「等」原作「第」，今據楊刻本、儒學警悟本、稗海本校改。〉設科以來，止吳正肅與子瞻入第三等而已。故子瞻謝啟云：「誤占久虛之等。」

官制行，內兩省諸廳照壁，自僕射而下，皆郭熙畫樹石；外尚書省諸廳照壁，自令僕而下，皆待詔書周官。蘇子容時為吏部侍郎，謝幸省進官表云：「三朝漢省，已叨過輦之恩；六典周官，願謹書屏之戒。」〈蘇魏公文集三十九謝光祿大夫表，載此四句。〉

元豐間，三佛齊、注輦國入貢，請以所貢金蓮花、真珠、龍腦，依其國中法，親撒於御座，謂之「撒殿」。詔特許之。御延和殿引見，使跪撒於殿柱外，前未有也。注輦在廣州南，水行約四千里至廣州；三佛齊，南蠻別種，與占城國為鄰。〈珽案：江少虞皇宋事實類苑卷六十，熙甯中，珠注國使人入貢，乞依本國俗撒殿。詔從之。使人以金盤貯珠，跪捧於殿檻之間，以金蓮花酌珠向御座撒之，謂之「撒殿」，乃其國至敬之禮也。據此，則撒殿乃熙甯中事，不在元豐間。雖同為神宗紀元，然有先後之別。攷宋史，凡兩見。注輦國撒殿，在熙甯十年，三佛齊國撒殿，則在元豐五年也。又宋史載，注輦國水行至廣州，約四十一萬一千四百里，李攸宋朝事實所載亦同。今燕語謂約四千里，其間相去懸殊，疑又有所誤記矣。通攷三百三十二云：凡千一百五十日而至，其去中國最遠。〉

國朝三公官，始未兼備，惟元豐末年，〈元豐末年珽案：楊本、商本無年字。翰苑新書全集一三公條，引此無年字。〉文潞公守太尉，雍王、曹王守司空，富鄭公、曹濟陽守司徒，皆同一時。其後宣和間，蔡魯公為太師，王將明為太傅，鄭達夫為太保，方相繼兩見。

元豐三年，高麗入貢，有日本國車一乘，正使柳洪，副使朴寅亮，先致意館伴官云：「諸侯不貢車服，誠知非禮，但本國與中國，略見日本工拙爾。」〈但本國與中國略見日本工拙爾「本國」楊刻本作「本朝」，「與」楊刻本、稗海本作「欲」，「中國」楊刻本、稗海本作「中朝」。〉詔特許進。

內香藥庫在謻門外，凡二十八庫。真宗賜御製七言二韻詩一首，為庫額曰：「每歲沈香來遠裔，〈每歲沉香來遠裔「香」楊刻本、稗海本作「檀」。〉累朝珠玉實皇居；今辰內府初開處，充牣尤宜史筆書。」

唐正衙宣政殿庭皆植松。開成中，詔入閤賜對，官班退立東階松樹下是也。〈東階松樹下是也原無「松」字，今據楊刻本、儒學警悟本、稗海本校補。〉殿門外復有藥樹，元微之詩云：「松間待詔應全遠，〈松間待詔應全遠「待詔」楊刻本、稗海本作「待制」。〉藥樹監搜可得知。」自晉魏以來，凡入殿奏事官，以御史一人立殿門外搜索，而後許入，謂之「監搜」。御史立藥樹下。至唐猶然，大和中始罷之。

〈攷異：宣政殿庭東西有四松，非皆植松也。詔書乃開成元年正月，賜對當作次對。唐制：百官入宮殿門必搜，非止為奏事官也。藥樹，有監搜御史監搜，〈有監搜御史監搜「監搜御史」汪應辰石林燕語辨作「監察御史」。〉位非泛用，御史一人亦非立也。大和元年詔，今後坐朝，衆僚既退，宰臣復進奏事，其監搜宜停止，謂宰臣勿搜，非皆罷也。〉

高麗自端拱後不復入貢。王徽立，嘗誦華嚴經，願生中國。舊俗，以二月望張燈祀天神，如中國上元。〈珽案：袁文甕牖閒評引此條云：西域正月一日燃燈，中國正月十五日亦燃燈；但西域燃燈本是供佛，而中國燃燈特宴飲而已。高麗復用二月十五日燃燈祀天神，亦各從其便耶。〉徽一夕夢至京師觀燈，若宣召然。徧呼國中嘗至京師者問之，略皆夢中所見，乃自為詩識之曰：「宿業因緣近契丹，一年朝貢幾多般，忽蒙舜日龍輪召，便侍堯天佛會觀。〈便侍堯天佛會觀「侍」原作「待」，今據楊刻本、儒學警悟本、稗海校改。〉燈燄似蓮丹闕迥，月華如水碧雲寒，移身幸入華胥境，可惜終宵漏滴殘。」會神宗遣海商喻旨使來朝，遂復請修故事。余館伴時，見初朝張誠一館伴語錄所載雲爾。〈廷琯案：石林詩話載此詩，但有首尾二聯，作絕句一首。幸入華胥境，作忽到京華地。詩話云：元豐初始遣使來朝，神宗令張誠一問其復朝之意，始有記夢詩等語，與此海商喻者之言頗異。第六句，楊商二刻本皆作洩雲寒。洩雲，謂雲之飄散者。鮑照詩「洩雲去不極」，語非無根。此作碧雲，疑為後人所改。〉