社會進化史/第一篇/第十章

　　母系的意義建立在原始共產制之上，在共產家族裏面，人人是平等的；父系的意義建立在私有財產上面，婦女處於附屬地位，並被壓迫。這樣的大變化，在各開化民族裏面不是同一時代完成的，並且完成的方法也是隨地不同的。

　　據恩格斯的意見，這樣的大變化大槪是由和平方法完成的，只須各種新的權力條件（卽經濟條件）已經存在，便很可簡單的決定將來只容男性的後嗣留於氏族裏面，而女性的後嗣則嫁出於氏族之外。這樣，便和和平平變成了父系的氏族。

　　巴學風的意見完全相反，他從一些古書中研究的結果，證明婦女對於這樣的社會變化曾經做過嚴厲的爭鬥和反抗。例如有一部古小說，描寫希臘英雄時代住在小亞細亞德馬敦流域（Thermoson）的一羣女英雄，她們的全體叫做亞麻藏（Amazones），她們就是反抗希臘各大英雄而與之血戰的健將。其中一個叫安丟白（Antiope），希臘著名英雄提西歐（Thesel），被她戰敗於德馬敦橋上；一個叫潘提西來（Penthesilee），她援救被希臘英雄亞格棉農（Agamemnon）和亞基利（Achille）等侵掠的特羅雅人（Troyens）與亞基利苦戰而被殺……（相傳特羅雅太子入謁斯巴達王，悅王后美，掠後以逃，希臘諸勇士亞基利等出師征之，王兄亞格棉農時爲密森尼（Mycene）王，驍勇善戰，衆推爲帥）。凡此皆爲婦女反抗新社會組織的證據。

　　據巴學風的研究，雅典母系被父系推翻的時候，也經過一些極強烈的反抗，這種進化簡直是一齣慘劇。於是巴學風從希臘神話中尋出下列故事以爲母權與父權爭鬥的例證：

亞格棉農——他是密森尼的王。
克里太尼斯脫（Clytemnestre）——她是亞格棉農的妻。
阿勒斯特（Oreste）——他是亞格棉農與克里太尼斯脫的兒子。
伊碧奇尼（Iphigenie）——她是亞格棉農與克里太尼斯脫的女。
亞格棉農征服特羅雅時，大肆焚掠；歸途大遇逆風，舟師不能囘，乃殺其女伊碧奇尼禱祭女神，以平女神之怒。克里太尼斯脫聞耗大怒，因爲按照母權的習慣，女不屬於亞而屬於克；乃另與愛奇篤（Egythus）結婚；並且這也是從前法律所允許的事情。亞格棉農自特羅雅囘到密森尼，克里太尼斯脫與愛奇篤合力弒之。其子阿勒斯特在袒護父權的少年男神亞波龍（Apollon）的命令之下，替父報仇，乃幷殺其母與母的新夫愛奇篤。
於是一些代表母權的女神愛林尼們（Erinnyes）起來追究阿勒斯特殺母的罪惡（按照母權的舊習慣，母是神聖不可侵犯的，殺母是最大而不可赦免的罪惡；如果族外人殺了族內一個母族，全族男子須起來復仇，由復仇行爲引起戕殺是全族男子應盡的義務）；而代表父權的少年男神亞波龍則起來爲阿勒斯特辯護。
此時少年女神雅典娜（Athena）被請爲裁判官；可是她也是袒護父權的。相傳亞波龍和雅典娜是沒有母的，他們是從希臘名神序時（Zeus）頭上的武器出來的。
現在且看兩造的對辯：
愛林尼們——男神叫你殺你的母嗎？
阿勒斯特——現在我不答覆這個。
愛林尼們——要辦你的罪呵，你尚有何說？
阿勒斯特——我很希望。我父將在墓中幫助我。
愛林尼們——怎樣呢？說給你的判者聽罷。
阿勒斯特——她是殺了她的丈夫，又是殺了我的父。
愛林尼們——你活而她死，她已償了這罪惡。
阿勒斯特——但是，假使她生存，你們會追究她嗎？
愛林尼們——她所殺的男子和她沒有血的關係。
阿勒斯特——我呢？我有我母的血嗎？
愛林尼們——哼！你是她懷孕的，你殺了你的生母呵！你還否認你和你母的血脈關係嗎？
愛林尼們旣不承認夫權，也不承認父權；她們所擁護的只是母權。她們以爲克里太尼斯脫殺了她的夫不算什麼重要。因爲夫是外人，沒有血的關係。她們要求嚴辦殺兇犯阿勒斯特，因爲照舊社會的習慣，殺母是莫可赦免的最大罪惡。但是代表父權的亞波龍，他的意見完全相反。亞波龍是承序時的命，教阿勒斯特殺母以復父仇的，所以起來爲兇犯辯護。
亞波龍——現在我要說幾句話；我的話頗多呢。生他的並不是母，不過人們叫他爲母的兒子。母不過是種子的食物供給地，然則生他育他的也就是這食物的供給地。母親接受這種子而保育之，才能求悅於上帝。我的話是有證據的，人們無須母也可以出世。例如序時的女卽可給我做證據。她絕沒有在黑暗的子宮裏面被養育過，因爲沒有那個女神能產生這樣的孩子。
愛林尼們——少年神，你侮辱你的老女神們！
亞波龍這片強詞奪理的蠻話，給父系立了一個理論的基礎。孩子可以從父親的頭上生出而無須乎母，自然只有父權獨尊了。但這與從前的觀念是兩樣。照從前的觀念，孩子的生命與血都是母親給的，所以孩子皆爲母親所有，而父不過是個外人。故愛林尼們說這位少年男神侮辱了老女神。
兩造爭訟不決，最後乃用投票方法來解決。但投票的結果，兩造票數相等；於是雅典娜以主席的資格和袒護父權的態度，宣告判決：
判官雅典娜——現在我宣告判決。我給一票與阿勒斯特。我不是母親生的。無論如何，我是完全贊助男性的，不僅在結婚以前。的確，我是擁護父親的。並且殺了丈夫的婦人沒有什麼重要，因爲丈夫是家長。旣然兩方票數相等，所以阿勒斯特是勝利者。
愛尼林們是代表臨終的舊社會秩序的；亞波龍和雅典娜是代表方興的新社會秩序的。這齣喜劇的結果是：新權力完全勝利；而舊權力完全失敗。

　　巴學風的母權裏面，又載了一個神話，很能表現上古希臘女子地位的變遷：

在基克羅普（Kekrops）時代，發生兩種奇跡：橄欖樹和水，同時在地上湧出來了。
國王驚駭，遣人請示於德爾非斯神（Delphes）。
神的答覆是：橄欖樹是指女神美麗佛（Minerve），水是指男神尼普東（Neptune），在這二神中無論取那一個的名稱去名這個城市，這是市民的隨意。
於是基克羅普召集人民會議來解決這問題；男女都有投票權。
男子投票贊成尼普東，女子投票贊成美麗佛；因爲女子比男子多一票，所以美麗佛得了勝利。
尼普東大怒之下，馬上將雅典全土湧入洪水之中。
雅典人要挽囘男神的憤怒，乃對於婦女處罸三條：
（一）剝奪她們的選舉權。
（二）以後兒女不取母的姓名。
（三）婦女自身喪失雅典人的名稱。

　　希臘婦女的地位，從神話時代英雄時代隨時下降；然母權時代的風俗，在精神界還統御了幾世紀。女神的地位，在一般民衆的觀念中，還極其崇敬。由母權時代規定的許多女神的節期，在宗教的習慣上，還是當做重典舉行。更遲一囘，希臘婦女專門崇奉女神德茂特（Demeter），每年舉行盛大的祭典，一個男子也不能參加。同樣的事情，後來又在羅馬產生，羅馬婦女崇奉女神格來斯（Ceres），後卽成爲普遍崇奉之五穀神。德茂特和格來斯的節期，爲希臘和羅馬宗教習慣中之最大盛典。

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