穀山筆麈/16

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雜說

西門公子好士，門下博徒酒客常數百人。公子出，則䪔鷹挾彈、操竽瑟而從者塞路。無何，公子中貧，無以奉客，而北裏王孫暴富，富於公子，故公子門下客皆去而事王孫。王孫出，則䪔鷹挾彈、操竽瑟而從者塞路。於是公子與王孫博爭道而怒相鬥。客之從王孫者關弧而射公子，公子蹀履而走，王孫大喜，曰：「甚哉，客之忠也！關弧而射公子，公子蹀履而走！」出千金大享客。漢陰丈人謂之曰：「王孫過矣！比從王孫而遊者，非故西門客耶？然而關弧射其故主如越人者，利王孫之金也。君之金今日盡，則明日折而之他，又何愛咫尺之矢，不以加君於十步之內而博人之千金耶？」王孫大悟，遂謝客。

魏其侯好客，五陵諸豪皆出其門下。已而魏其罷將，屏居南山射獵，丞相田蚡新貴用事，故魏其客皆去事田丞相。於是魏其歎曰：「嗟乎，客則何忍哉！老僕所以事客非有負也，皆去事田丞相！」東方生大笑仰天，冠纓盡絕，曰：「將軍胡見之晚也！夫釣者，操竿垂餌投綸於淵溸之中，煦沫吞餌翛然而來者，鰍鯢也。若夫王鮪、赤鯉盈尺之魚，若滅若沒，若浮若遊，可望而不可致，何者？其志不在餌也。今將軍之客，利合而來，利盡而去，其來甚易，其去甚輕。若夫高世之士，懸萬戶之對，不可招之來，設湯鑊之誅，不能揮之去，將軍安得而客之？然則，將軍之客徒鰍鯢耳，非有赤鯉、王鮪盈尺之魚也！」

穰侯為秦相，入則為群臣之言以請於王與太后，出則為王與太后之令以令國人，國人莫喻也。客謂穰侯曰：「君侯之危如累卵矣！」穰侯蹴然曰：「何謂？」客曰：「君侯知傀儡戲乎！夫傀儡戲者，一人而持兩未偶，懸而垂之，其上蔽之以帷，左手之人笑，右手之人泣，左手之人揖，右手之人旋。於是，市中小兒累跡而觀者如市，以為天下之妙伎，洞心駭目，其樂忘食。及搴其帷而視之，則出一手也，於是大笑而走，不復返顧。今君侯親為群臣之言以請於王與太后，又親為王與太后之令以令國人，是舉秦國上下左右出君侯之一口也，不可以紿市中小兒終日！君侯不早決者，臣懼秦人之搴帷而視之也，豈止笑而走哉！」穰侯不能用。

齊王之宮，美人三千，而無鹽女求見。盤珊𤶇瘺，五管指天，鶉結藍縷入王宮門。三千美人望之大笑，王曰：「嬉！來前！夫人之謁也，豈有意辱寡人之後宮哉！」無鹽曰：「唯唯。不敢。」王曰：「夫寡人之左右者，皆冶麗靚雅，尞眇多姿，膚如玉雪，腰如束素，垂羅曳縠，如流雲，寡人猶以為不適，不能一睞也。夫人之玉貌能傾之乎？」曰：「不能。」王曰：「寡人布席而飲，懸樂而奏，美人羅於玉箱金堂，搦琯張弦，曼聲而歌，氣芳椒蘭，音繞梁欐，寡人於斯時也，大飲千鍾，小飲百榼，仰天耳熱，其樂忘死。夫人之妙技能抑之乎？」曰：「不能。」王曰：「然則何以如寡人而辱寡人之後宮乎？無鹽仰天大笑，拊手泣洟，曰：「殆哉！王之圖國也！夫妾之志以為齊國東負滄海之饒，西按岱宗之險，表裏九河，縱橫千里，天下之強國也，而西面事人，號為東藩。妾誠惑之。大王誠為謝連衡之約，擯合從之議，斥遊談之士，罷春秋之請，南城琅琊，則楚人不敢窺薛，北屯千乘，以河為池，則燕之士馬不敢南向，西畫汶、濟，布十萬之師於阿、鄄之間，則三晉之軍不敢東顧，然後閉關而守，興魚鹽之利，席棗栗之饒，修太公之教，講管子之法，西向而亢強秦，不及十年，可為東帝！今大王計不出此，而聽諸侯遊士之談，以合從連衡為事，從成，則三晉與楚分其利，齊不能越韓、魏而有秦；衡成，則秦享其成，而齊以空名奔走進諸侯之後，是坐而自索也！不知三千美人之中有以此大王者乎？妾誠惜之！」於是宣王瞠目而眙，拊心而歎，曰：「嗟乎，天以無鹽君賜寡人也！寡人之國將亡，無鹽君存之！」遂立以為王後。齊國大治，攘地千里。夫嫻都環利之質，非不捷也，聲中宮商，貌如刻畫，非不嬌也，及其當利害之交，值艱危之地，未有能濟者也。故有呈木樸之觀而負瑋奇之節，謝便儇之巧而儲博大之材者，此無鹽之類也。

瑣言

屏之張也，直則不可立，必也回而曲之；輪之轉也，方則不可行，必也揉而圓之；處世亦然。雖然，屏必有幅，輪必有軸，屏雖欲曲不可不齊，輪雖欲圓不可不正，君子自處也亦然。

士大夫處世能絕四語，可與論道矣。一曰耳語，一曰目語，一曰手語，一曰足語。呫囁而談者，私也；睇笑而談者，險也；握手而道者，偽也；躡足而告者，昵也。言堂滿堂，言室滿室，在朝言朝，在家言家，君子之言如是。

漏刻之人，受命於水，水涸則降；影燈之人，受命於火，火熄則止，其升降動止有制之者也。人之在聲華勢利亦然，得則神王，失則氣汨，制在外也。夫惟立命在我而不為外物所制，幾於道矣。

更色而不更葉者，松柏也；更葉而不更條者，眾木也；更條而不更根者，百草也；更根而不更種者，五穀也。故五穀之命在種。

近世士大夫有四字寶訣，自謂救時良方，不知其乃膏肓之疾也：進退人材用「調停」二字，區畫政機用「作用」二字，此非聖賢之教也。夫賢則進，否則舍，何暇調停？政可則行，不可則止，何煩作用」君子以調停為名，而小人之朋比者托焉；君子以作用為才，而小人之彌縫者借焉。四字不除，太平不可興也。

天下將有亂萌，固不可養，亦不可激，養之亂，激之亦亂。依阿唯諾以延歲月，一旦亂成，坐視其敗，此養者成之也；引繩批根，吹毛洗垢，使之情見勢極，一發而潰，此激者成之也。養之敝常在大臣，激之敝常在小臣。大臣忘身以為國，則分內事不可模稜，小臣奉官以守法，則分外事不必越俎，天下事乃可言矣。

大臣之義在於體國，小臣之分在於守官。何也？大臣位尊寄重，與君國同其休戚，非一官之守能盡。而上之所以責之者，亦不止於所守之官而止也。如吏、兵之會推，禮曹之會議，刑曹之會審，凡大賞罰、大典禮，無不使六卿共之，非若尋常政體一部可得專也。奈何以一官自畫而秦、越？國家之安危，噤不出聲，非大臣之義矣。至於部司之臣，本無言責，凡錢穀、甲兵、禮樂、刑名，各守其官以承其長，夙夜在公，不懈於位，其官盡矣。上之所以責之，亦止於其官之內，未嘗以錢穀責之吏兵，以禮樂責之法官也。後世士風日漓，趨名嗜進，往往舍其官之所當守而憂其責之所不及，非小臣之事矣。此何以故？大臣以長厚為體，而不思義所當重，小臣以建白為名，而不思職有所專也。夫使大臣不憂國而小臣不守官，國家之事，必有難言者矣。

士之氣節盛衰亦有時哉！有唱而後和，有銳而復竭，以皆非義理之勇也。本朝如靖難之舉，死者不下十百，至於土木之難，寂然不過一二，如嘉靖大禮，舉朝爭之，死且竄者，不下數十，至於易世之後，如廟祧之遞遷，兩宮之推崇，亦有許大事體，復寂然無一人言者。何也？士之舉動猶風也，飄風大和，冷風小和，風之所過，萬竅怒號，風之所止，一塵不動，且再鼓則衰，三鼓則竭，氣亦有所盡也。若夫義理之勇，千萬人倡之而不加，千萬人阻之而不止，當寂則為處女，當銳則為脫兔，豈係風氣哉？

人臣之犯顏直諫，非以為名也。凡以冀上之從也，上從之而不受其名，則主臣俱榮；上不從而已受其辱，則過歸於上，而名成於下，非純臣之本心矣。且夫臣子之於君父，固欲得其歡心，非以咈意為願也。君父之喜，自必以為榮，君父之怒，自必以為辱，乃臣子之常耳。今也以為名之故，而成其為利之實，遂至以君父之喜為辱，而以君父之怒為榮，無乃非臣子之情乎？夫求其喜而不得以至於怒，是求其榮而不得以至於辱也，恐懼修省若將無所容，如曰「父母之不我愛，於我何哉？」如曰：「臣罪當誅兮，天王明聖」，則庶乎不失臣子之義，而利名亦可永譽矣。倘以此驕人，以此輕世，恐有道者祝之，不免發一笑爾。

天下之事，平時患在操切，臨難患在牽制。操切太過，則變以刻成，牽制太過，則機以懦失。此禍亂之所由興也。

處天下人，心不可不虛，虛則無難處之人；任天下事，心不可不實，實則無難任之事。

當事之人如柁師然，風恬浪靜，一瀉千里，柁師可以享其逸；洪濤巨浸，䠞地連天，柁師可以見其能；惟至於萬斛之舟膠於中流，寸尺不能進，左右無所倚，雖有天下之神巧，不能幾矣。

以事勞心者，事受之；以理勞心者，理受之。事受之者，物有其則，心無與也；理受之者，理有其趣，心無與也。惟以心勞心者，心受之，其傷必多，何謂以心？妄念是已，智故是已，陰謀是已。

為大臣者，不惟不當有保位之心，即保名之心亦不可有。一有保位之心，則利害之說得以中之，一有保名之心，則毀譽之說得以中之。利害之說入，則有所趨避，其志不行，毀譽之說入，則有所顧忌，其志不行。然則，惟利國家社稷不爾。

君子欲為天下用，則有不必用之心乃可用也。有不必用之心，則其身可去可留，而寵辱得失一無所動，然後惟我所行，而無所趨避，所謂以瓦注者巧也。古人所為重恬退澹泊之士，非止獎其品地，實以恬退之士無富貴利達之心，而天巧全使之效用，必能為人所不敢為，而大有益於國家。

士人持身之節，有關於道義者，視一介如泰山；大將用兵之略，有係於安危者，視千金如糞土。夫以持身之節而律師之法，天下所以少成功也。

人之於虺蛇也，惡之而不怒也，其於虎狼也，畏之而不怒也，夫誠畏且怒也，避之已矣。安有見虎狼虺蛇而裂眥指髮以必求一逞者乎？

求治不可太速，疾惡不可太嚴，革弊不可太盡，用人不可太驟，聽言不可太輕，處己不可太峻。

人之年壽長短，元氣所稟，本有厚薄，然人能善養，亦可延年。如燭有長短，使其刻畫相同，則久暫瞭然，若使置長燭於風中，護短燭於籠內，則以彼易此，未可知也。故養生之說不可不知。

論略

柳下惠以和而聖，關壽亭以忠而神，其必為人所不能也，而世以秉燭、坐懷二事為二公之大節，見亦陋矣。何也？風雨如晦，投衣而燠，此何時也，即有淫僻之心，未必即熾，況且人之美惡老少又不可知，縱非下惠，遽及於亂乎？曹公耽耽壽亭，欲敗其節而致諸死，軍之一室，耳目密列，即非壽亭，其誰自白乎？故柳之不亂，不欲者能之，關之秉燭，不敢者能之，非其大也。柳之大節在一體萬物而無憎別之心，關之大節在始終為主而無二三之志，此其與天地同量、日月爭光者矣，而以二事當之，不亦細乎？柳之言曰：「爾為爾，我為我，爾焉能浼我哉？」關之言曰：「日在天之上，心在人之內。」此其大本大原，可以同體天地、並明日月者矣。曰聖曰神，不其然乎！

賈之《吊屈》，揚之《反騷》，其指一也。賈賦曰：「班紛紛其離此郵兮，亦夫子之故也，歷九州而相其君兮，又何必懷此都也。」若望原不曆他國，擇主而事，以及於死者。此言非也。當六國之時，出仕他國，固士人之常，然原，楚之同姓，所謂貴戚之卿也，一旦以忠被斥，徘徊顧望，不忍他適，寧沉而葬江魚腹中，如《遠遊》諸篇，詞旨可想見，誼奈何以此責之？雄則不然，其詞曰：「君子得時則大行，不得時則龍蛇，遇不遇，命也，何必沉身哉！故摭《離騷》文而反之。」其詞曰：「仲尼之去魯兮，斐斐遲遲，而周邁終回復於舊都兮，何必湘淵與濤瀨！」此有道之言也，與賈生之旨趣大相遠矣。雖然，雄之視三閭，又何其不相若也！則無乃與其言剌謬耶？

曹孟德雄心異志，情見乎詞，不一而足，而又曲自掩飾，以愚天下。嘗讀其詩，如「但為君故，沉吟至今」，此有所牽制而未能決之詞；如「憂從中來，不可斷絕」，此有所計慮而未得遂之詞；如「山不厭高，海不厭深」，明自托於周公，如「我心何拂鬱，思欲一東歸」，微自附於漢祖。即此數語，其志可知也。《短歌行》中間，全插「呦呦鹿鳴」數語，上下文義不相接，豈其才詘使然，乃攙和掩飾，使人不可解耳。如為隱語秘訣，恐露竅妙，則多書雜字，以亂其辭也。自古及今，無人識破，令地下老瞞，笑人迂腐，可為扼掔。

三代養老之禮，遠不及考，記所傳者，多漢人擬議之詞，東京、西周仿而行之，未必三代之舊也。後周以於謹為三老，中楹南向而坐，帝立於黼扆之前，西面。有司進饌，帝跪設醬，至親為袒割。謹食畢，帝跪授爵以酳。此拘《禮經》之文而不達其意者也。何也？古人之席以東向為尊，賓師祭禮，皆正東向之席，惟人主立朝則南面耳。今也以人臣儼然南面，而使人主立於其旁，三代有是禮耶？此不達古之方向也。《禮》曰：「授坐不立，授立不跪。」古之所謂跪者，即坐而膝席耳。今也以人臣倨坐於上，而人主跪於其前，三代有是禮耶？此不達古之坐起也。且夫禮有時而情有順，古今異便，不可強也。古之人君立而聽朝，今有立者乎？古之升車者或立而乘，今有立者乎？況三代所謂國老者，其道德行業足以師表流俗而輔翼人主，王之所謂師保父兄也。東京以桓榮為三老，儒者猶或恥之。謹何人哉，猥以不經之禮尊之，陋亦甚矣！朱儒徒取其能行周禮而不察其是否，不亦誣耶？

《周禮·小司寇》五聽之法：一曰辭聽，觀其所出言，不直則煩；二曰色聽，觀其顏色，不直則赧；三曰氣聽，不直則喘；四曰耳聽，觀其聽聆，不直則惑；五曰目聽，觀其眸子，不直則毛。古人聽獄之法詳密如此，即有神奸，不能自遁，片言折之可矣。後世不務出此，而以鉤距伺察得人之情，以羅織缿筒求人之情，其法彌刻，其術彌疏。以此求清庶獄，聽之不以其道者也。

魏、晉以來，最重氏族，南則王、謝、褚、沈，北則崔、盧、王、鄭，至唐猶然。魏孝文時，以范陽盧敏、清河崔宗伯榮陽鄭義、太原王瓊四姓為衣冠所推，而隴西李衝以才識見任，故世之高華者以五姓為首。河東薛氏以不得入郡姓，至辟戟廷爭，僅乃得之。於時，婚姻仕宦皆以門閥相高，下品單門，自甘隱約，斯亦過矣。然喬木世臣，國體乃關，廉遠堂高，積非一日，門閥之重，固不為無益也。今世門閥太輕，地望無取，仕以權寵相慕而詘世臣，婚以富貴相高而左舊族。視之不過積習，究其極弊，甚有關係，不可不熟思也。

古人宗法之立，不惟敦睦一本，其實家道之隆衰，以離合為驗，後世鄙俗戾風，自相胡、越，有失姻睦。而門閥之衰，外侮之遘，恆必由之。譬如有蛇於此，擊其首而尾應，擊其尾而首應，此生蛇也，擊其尾而首不應，擊其首而尾不應，此死蛇也，則樵豎甘心焉矣。至有骨肉相殘，傍人酸楚而略不動心者，此夫自斷而未殊者耳。

宋時，諸路被兵之後，必有一番優恤。田有踐傷者，或賜之粟，民有被掠者，或賜之米，或除其積逋，或收其遺骸，種種撫摩，不一而足。深仁厚澤，固結於人心，良有以也。今世誠考其法，於邊鏡中虜之地仿而行之，於公家無費，而可以收拾人心，培養元氣，惜乎無舉而行之者。

宋徽宗一日內宴，出玉扈玉盞以示輔臣，曰：「欲用此，恐人以為華。」蔡京曰：「乃陛下當享。天下之奉，區區玉器，何足計哉？」此不但逄君之惡，乃遏君之善也，京之佞不容誅矣。即此觀之，徽宗以前，即天府內庭，未嘗以玉器為用。乃今士庶之家，初登仕版，即購犀玉酒器以華賓筵，不亦侈乎？夫以商受之奢，賢臣見象箸而歎，宣和之侈，佞臣以玉杯為華。今之仕人，且以象箸玉杯為常，是古奢淫之主所不敢輕用者，而今寒素之士所不肯深惜也。物力之詘，有必然矣。

許魯齋退居蘇門，與姚樞、竇默同遊，慨然以道自任，嘗語人曰：「綱常不可一日忘於天下，苟在上者無以任之，則在下之任也。」凡喪祭嫁娶必徵於禮，以倡鄉人，一時風俗丕變，儒者成物之效也。嘗謂，士大夫進而在位，當以政教率天下，退而裏居，當以禮教率鄉人，即在上者有以任之，在下者從而助之，未為非美也。乃今風會日流，俗尚日澆，敘位於朝，無尊卑之分，徵年於鄉，無長幼之節，即在上之人，不能以紀綱法度力挽頹波，況在下者乎？

夢語

於子臥病兩月，五火內燔，腎腸焦灼，呻吟宛轉，不知夜旦，禱祠醫藥，雜然並陳，而不能起也。如夢如寤，若有所遭：幅巾方袍，匪仙匪釋，自稱無念道人，呼予而箴之曰：「子奚不悟乎？子之病，非禱祠之所能謝，非藥石之所能痊，在子所念爾！子之病，非飲食之所能傷，陰陽之所能箋，得之性情不調而念滋紛也，內之喜怒失時，外之愛憎為累也！欲發而制於理，慾念而牽於念，故子之心，搖搖焉如懸旌，炎炎焉如沸鼎，君火一作而五髒若焚矣？子不亟自治者，將索子於池魚之臘，不亦憐哉！子誠欲已子之病，則曷調其性情，寡其思慮，盎然遊於六氣之和，陶然適於無町之宇，幾可生乎！」如是纚纚可數百言，凡十許日夜，寐則與語。於子泠然，霍有悟也，病起而載諸牘。

道人曰：「子之性與人異，大事看得明，小事看不明，大事丟得下，小事丟不下，大事擔得起，小事擔不起，大事放得過，小事放不過，何其舛也？夫天下之大事常少而小事常多，則子之縈係者必多而脫灑者必少矣，不病何為？」

道人曰：「人之畏子，以子慮之深，澹然而應之，則無畏矣；人之怨子，以子責之厚，倘然而與之，則遠怨矣；人之狎子，以子發之輕，凝然而守之，則無敢狎矣；人之瀆子，以子許之易，確然而持之，則無敢瀆矣。」

道人曰：「子有所欲於人，微示之而使其自悟也，不能悟而子慍，慍而其人不知也，子病矣；子有所怒於人，微風之而欲其自悔也，不能悔而子慍，慍而其人不知也，子病矣。彼人方且晏然甘寢，而子憮然自廢，豈不左哉？」

道人曰：「夫怨人而使人知之也，則彼必備矣，怨人而使人無知也，則彼何傷矣？彰怨者多防，匿怨者自戕，莫如不怨。」

道人曰：「夫德易忘而怨難銷也。肉骨之恩，崇朝反目；睚眥之恨，終身刻肌。故君子重樹怨。」

道人曰：「人之於子也，一線之情如拔；子之於人也，萬斛之力如傾，斯不誠厚道乎哉？然以之損名，以之傷身，無乃過矣。」

道人曰：「凡吾有患，為吾有身，孰有之哉？及吾無身，吾無有患，孰無之哉？夫身無之者有之也！」

道人曰：「夫賢為愚使而愚者不覺也，乃使賢者傷焉；貴為賤役而賤者不覺也，乃使貴者傷焉。故賢毋為愚使，貴毋為賤役，幾無事矣。」道人曰：「閑事莫管，閑氣莫生，閑話莫說，閑書莫讀。」

道人曰：「視親如疏，則親可常保也；視急如緩，則急可屢謀也。」

道人曰：「人有德於子，願子毋忘之也；人有怨於子，願子忘之也；子有德於人，願子忘之也；子有怨於人，願子毋忘之也。」

道人曰：「於人無所甚親，故不可得而疏，無所甚疏，故不可得而親。斯涉世之軌也。」

道人曰：「夫制念莫如止，止念莫如忘。止念之念，念也，忘念之念，念也，莫如忘忘。故佛經以無念為正受。」

道人曰：「夫望而許者，不足以為德，逆而距者，適足以為怨。故求而審之，可許而許之，許之德也；求而審之，可距而距之，距之無怨也。其恕乎？」

道人曰：「凡人無故而合者，必無故而離，合而知其必離也；有為而來者，必有為而去，來而知其必去也。」

道人曰：「爾能居室如寄，使僕如假，起處如在途，飲食如受乞，即無病矣。」

道人曰：「夫擬之而後言，則寡尤也，議之而後行，則寡悔也。擬議本於存心，心存則不妄，故『慎』字從心從真。」

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