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童蒙止觀/09

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目錄 童蒙止觀
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行者安心修道,或四大有病,因今用觀,心息鼓擊發動本病;或時不能善調適身心息三事,內外有所違犯,故有病患。夫坐禪之法,若能善用心者,則四百四病自然除差;若用心失所,則四百四病因之發生。是故若自行化他,應當善識病源,善知坐中內心治病方法。一旦動病,非惟行道有障,則大命慮失。今明治病法中有二意:一明病發相,二明治病方法。

一明病發相者,病發雖復多途,略出不過兩種:

一者四大增損病相。

若地大增者,則腫結沈重,身體枯瘠。如是等百一患生。

若水大增者,則痰陰障滿,食飲不消,腹痛下痢等百一患生。

若火大增者,即煎寒壯熱,支節皆痛,口氣大小,便痢不通等百一患生。

若風大增者,則身體虛懸,戰掉疼痛,肺悶脹氣,嘔逆氣急,如是等百一患生。

故《經》雲:

「一大不調,百一病起;四大不調,四百四病,一時俱動。」

四大病發,各有相貌,當於坐時及夢中察之。

二者五藏生患之相。

從心生患者,身體寒熱,及頭痛口燥等,心主口故。

從肺生患者,身體脹滿,四肢煩疼,心悶鼻塞等,肺主鼻故。

從肝生患者,多無喜心,憂愁不樂,悲思瞋恚,頭痛眼闇昏悶等,肝主眼故。

從脾生患者,身體面上,遊風遍身,瘜癢疼痛,飲食失味等,脾主舌故。

從腎生患者,咽喉噎寒,腹脹耳聾等,腎主耳故。

五藏生病眾多,各有其相,當於坐時及夢中察之可知。

如是四大五藏病患,因起非一,病相眾多,不可具說。行者若欲修止觀法門,脫有患生,應當善知因起。此二種病,通因內外發動。若外傷寒冷風熱,飲食不消而病,從二處發者,當知因外發動。若由用心不調,觀行違僻,或因定法發時不知取與,而致此二處患生,此因內發病相。

復次,有三種得病因緣不同。一者四大五藏增損得病如前說,二者鬼神所作得病。如是等病,初得即治,甚易得差;若經久則病成,身羸病結,治之難愈。

二明治病方法者。既深知病源起發,當作方法治之。治病之法乃有多途,舉要言之,不出止觀二種方便。雲何用止治病相?有師言:「但安心止在病處,即能治病。」所以者何?心是一期果報之主,譬如王有所至處,群賊迸散。

次有師言:「臍下一寸名憂陀那,此雲丹田,若能止心守此不散,經久即多有所治。」

有師言:「常止心足下,莫問行住寢臥,即能治病。」所以者何?人以四大不調,故多諸疾患,此由心識上緣,故令四大不調;若安心在下,四大自然調適,眾病除矣。

有師言:「但知諸法空無所有,不取病相,寂然止住,多有所治。」所以者何?由心憶想鼓作四大,故有病生;息心和悅,眾病即差。故《凈名經》雲:「何為病本?所謂攀緣,雲何斷攀緣?謂心無所得。」如是種種說,用止治病之相非一,故知善修止法,能治眾病。

次明觀治病者。有師言:「但觀心想,用六種氣治病者,即是觀能治病。」雲何六種氣?一吹、二呼、三嘻、四呵、五噓、六呬,此六種息,皆於唇口之中,想心方便,轉側而作,綿微而用。頌曰:

心配屬呵腎屬吹,脾呼肺呬聖皆知。

肝藏熱來噓字至,三焦雍處但言嘻。

有師言:「若能善用觀想運作十二種息,能治眾患。」一息上、二下息、三滿息、四焦息、五增長息、六滅壞息、七暖息、八冷息、九沖息、十持息、十一和息、十二補息。此十二息,皆從觀想心生,今略明十二息對治之相。

上息治沈重,下息治虛懸,滿息治枯瘠。焦息治腫滿,增長息治羸損,暖息治冷,冷息治熱,沖息治壅塞不通,持息治戰動,和息通治四大不和,補息資補四大衰。善用此息,可以遍治眾患,推之可知。

有師言:「善用假想觀,能治眾病,如人患冷,想身中火氣起,即能治冷。」此如《雜阿含經》治病秘法七十二種法中廣說。

有師言:「但用止觀檢析身中,四大病不可得,心中病不可得,眾病自差。」如是等種種說,用觀治病,應用不同,善得其意,皆能治病。

當知止觀二法,若人善得其意,則無病不治也。但今時人根機淺鈍,作此觀想,多不成就,世不廣傳,又不得於此更學氣術休糧,恐生異見。金石草木之藥,與病相應,亦可服餌。

若是鬼病,當用強心加咒以助治之。若是業報病,要須修福懺悔,患則消滅。此二種治病之法,若行人善得一意,即可自行兼他,況復具足通達。若都不知,則病生無治,非唯廢修正法,亦恐性命有虞,豈可自行教人!是故欲休止觀之者,必須善解內心治病方法。其法非一,得意在人,豈可傳於文耳!

復次,用心坐中治病,仍須更兼具十法,無不有益,十法者:一信、二用、三勤、四常住緣中、五別病因法、六方便、七久行、八知取捨、九持護、十識遮障。

雲何為信?謂信此法必能治病。

何為用?謂隨時常用。

何為勤?謂用之專精不息,取得差為度。

何為住緣中?謂細心念念依法,而不異緣。

何為別病因起?如上所說。

何為方便?謂吐納運心緣想,善巧成就,不失其宜。

何為久行?謂若用之未即有益,不計日月,常習不廢。

何為知取捨?謂知益即勤,有損即舍之,微細轉心調治。

何為持護?謂善識異緣觸犯。

何為遮障?謂得益不向外說,未損不生疑謗。

若依此十法,所治必定有效不虛者也。

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