答徐州張尚書論文武書
辱前月十二日書問，文章之道，將帥之事，朋友之義，有君子之道三，甚善甚善。
夫文章者，本於教化，發於情性。本於教化，堯舜之道也；發於情性，聖人之言也。自成康歿，頌聲寢，騷人作，淫麗興，文與教分為二：不足者強而為文，則不知君子之道；知君子之道者，則恥為文。文而知道，二者兼難，兼之者大君子之事，上之堯舜周孔也，次之遊夏荀孟也。下之賈生董仲舒也，夫日月之麗，仰之愈明；金石之音，聽之彌清。故聖人感之，而文章生焉，教化成焉，哀樂形焉。逮德下衰，文章教化，埽地盡矣。噫！聖人之道，猶聖人之文也。學其道，不知其文，君子恥之；學其文，不知其教，君子亦恥之。老夫從君子久矣，雖欲學之，未能文之，不足以當君子之褒。然詠乎堯舜之道，舞乎沂泗之風，庶乎與同也。
將帥三軍之師，萬人之命，子實為之矣。今國家之患，患在師老；足下之患，患在勢分。且天下大勢也，善為將者，乘天下之勢，苟變化在人，則用之如神。彼勢合者驅而盟之，使其擾從，桓文是也；勢分者力以傾之，使其削弱，申商是也。則遇非常之時，不可以尋常之事，邀萬代之勳明矣。今足下據億丈之城，仗大順之眾，有桓文之誌，苟不修其軍政，合其大勢，制其死命，則不足以輟東顧之憂。故老夫前書，開陳古義，以激壯心；而猥辱遠示，以為聽道路之說，甚不然也。《傳》曰：「諸侯有相滅亡者，桓公不能救，則桓公恥之。」今子為大將，實制東夏，為不義而強力不能制者，《春秋》亦恥之。國不富而昌，兵不教而強，敵不謀而亡；是管仲無功於齊，商君無能於秦，子房無謀於漢矣。蓋求天下之智，盡天下之才，成天下之務，此將帥之本也。較短長，定曲直，乃匹夫之為爾。
古者自天子至於庶人，未有不須友以相成者。仆雖老矣，辱君子之遊，同君子之道，見君子之榮，三十年矣。子之善，猶仆之善也，得不相成乎？且百年之壽，人誰及之？歲月有窮，天地有終，惟立德立言立功，斯為不朽。彼聖賢救世，死而後已，氣有所感也。故天下有樂，賢人樂之；天下有憂，賢人憂之。樂毅所以徇弱燕之急，複強齊之讎；韓信所以感推食之恩，申戰勝之感。意氣所感，天地相合，況於人乎！天方授子，子實為將，得不憂之乎！噫！德與言，仆無望矣。立功立事，在吾子為之。
璧可求也，時不可再也。是以古人惜時之過已。昔者仲尼以大聖之德，不免為旅人之身，斯無時也；賈生以希世之才，而無佐命之勳，斯無位也。今足下遇非常之主，統桓文之師，時與位泰矣。苟功成於身，則義動天下，使天下之人受其賜，不亦休哉！既書慨然，心馳旗鼓之下。某頓首。
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