答李生第三書
湜白：時論所以難，在諭其本而善守之，使千流萬轉，不遷於末。則蕩而失，其憒毛無睹，囂囂相訾，何所得哉？始與生言奇不言正也，故論止於奇，生以正抑其奇，然後參正流焉。譬與生說先牛馬，以說駱駝，而非雲也。雲以無傷於正，猶《易》之凡言「無咎」，本皆有咎。此未了也。《易》之「無咎」不一：本有咎，由慎故免，亦曰；咎自己招，不可咎人，亦曰。義生以凡目之，當是讀書未熟。自仆雲無傷也，生言非常之物如何得常。故當爾也，所以千年聖而愚比肩也。生言天象形象非常者，皆為妖妄。如天出景星，地出醴泉，蓋非常，謂之妖，可乎？假如妖星熒惑，天所常懸，牛溲馬勃，地所常有，足尚乎？生何窒！生以松柏不豔比文章，此不知類也。凡比必於其倫，松柏可比節操，不可比文章。大人虎變，君子豹變，此文章比也。有以質為貴者，有以文為貴者，引茅屋越席易黼藻玄黃之用，可乎？生雲奇與易作者何別，在所為耳。請考之於實。生為易矣，試為仆作難者，視何如相如、揚雄也？恐生乃不能，非不為也。《楚詞》《史記》《太玄》之不朽也，豈為資笑謔乎哉？如鳥鵲啁啾，聲斷便已，人如不聞爾，何足貴也？所言《詩》《書》之文不奇，舉多言之也，易處多，奇處少爾。《易》文大抵奇也，易處畿希矣。孟子常引《詩》云：「周餘黎民，靡有孑遺。」豈周遂不遺一民哉？仆之言猶是。生雲知難而退為謙，是知不可取然後止，非可取而不取也。菽麥異生而師惑之何哉？生之師且惑菽麥，生卷中文能囊包天地耶？此不遜悌之言，吾不信也。《詩》載臣之譏君曰：「嗚呼小子，未知臧否。非麵命之，言提其耳。」此過於以時奉譏也，詩人尚不聞得罪，生何諱之深乎？《易》曰：「匪我求童蒙，童蒙求我。」生奉書相幹，宜有答也，又再三瀆，瀆則不告也。韓退之複張籍書曰：「頑然不入者，親以言諭之，不入，則其觀吾書，固將無所得矣。」生勖之而已。
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