答程道士書
徐道士至，獲書，詞義懇切，具受之也。吾嚐讀書，觀覽數千年事久矣。有以見天下之通趨，識人情之大方，語默紛雜，是非淆亂，誇者死權烈士殉名，貪夫溺財，品庶每生，各是其所同，非其所異焉，可勝校哉。故吾師曰：「莫若俱任而兩忘。」仲尼所以無可否於人間，莊周所以齊大小於自適，是謂神而化之，使人宜之，百姓日用而不知也。夫君子所思不出其位，道有不同，不相為謀，蓋為此也。足下欲使吾適人之適，而吾欲自適其適。非敢非足下之義也，且欲明吾之心，一為足下陳之。昔孔子曰：「無可無不可。」而欲居九夷。老子曰：「同謂之元。」而乘關西出。釋迦曰：「色即是空。」而建立諸法。此皆聖人通方之元致，宏濟之秘藏。實寄衝鑒，君子相期於事外，豈可以言行詰之哉？故仲尼曰：「善人之道不踐跡。」老子曰：「夫無為者，無不為也。」釋迦曰：「三災彌綸，行業湛然。」 夫一氣常凝，事吹成萬，萬殊雖異，道通為一。故各寧其分，則何異而不通？苟違其適，則何為而不閡？故夫聖人者非他也，順適無閡之名，即分皆通之謂，即分皆通，故能立不易方，順適無閡，故能遊不擇地。其有越分而求皆通，違適而求無閡，雖有神萬，將獨柰何？故曰：「鳧脛雖短，續之則悲；鶴脛雖長，截之則憂。」 言分之不可越也。夢為鳥唳於天，夢為魚沒於泉，言適之不可違也。吾受性潦倒，不經世務，屏居獨處，則蕭然自得，接對賓客，則苶然思寢。加性又嗜酒，形骸所資，河中黍田，足供歲釀，閉門獨飲，不必須偶，每一甚醉，便覺神明安和，血脈通利，既無忤於物，而有樂於身，故常縱心以自適也。而同方者不過一二人，時相往來，並棄禮數，箕踞散發，元譚虛論，兀然同醉，悠然便歸，都不知聚散之所由也。昔者吾家三兄，命世特起，先宅一德，續明六經。吾嚐好其遺文，以為匡扶之要略盡矣，然嶧陽之桐，以俟伯牙，烏號之弓，必資由基，苟非其人，道不虛行。吾自揆審矣，必不能自致台輔，恭宣大道。夫不涉江漢，何用方舟？不思雲霄何用羽翮？故頃以來，都複散棄，雖周孔制述，未嚐複窺，何況百家悠悠哉？去矣程生，非吾徒也。若足下者，可謂身處江海之上，心遊魏闕之下，雖欲行誌，不覺坐馳，若以此見，輕議大道，將恐北轅適越，所背彌遠矣。吾頃者加有風疾，劣劣不能佳，但欲乘化獨往，任所遇耳。不能複使離婁役目，契後勞精怵心，蔽焉以物為事也。勖哉夫子，勉建良圖。因山僧還，略此達意也。王君白。
Public domainPublic domainfalsefalse