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續高僧傳/卷17

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續高僧傳卷第十七

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習禪篇之二 本傳十一人 附見九人

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周湎陽仙城山善光寺釋慧命傳一(戴逵 慧朗 慧曉)

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  釋慧命,姓郭,太原晉陽人,晉徵士郭琦之後也。以梁中大通五年辛亥歲生於湘州長沙郡。天挺英姿,秀拔群表,雖居綺年,人多傾異。覺夢之際,光觸其身,明悟條序,深有殊致。時湘部名僧相謂曰:「珍闍梨位地難測,然入如來室者即慧命矣。」故自結髮,日新開裕。八歲能《詩》《書》,體貌凝遠,識者知非常器。然而銳精聽習,妙入深義,故使理超文外,照出機前。智不驚愚,貞無絕俗,道親物疏,州閭讚重。年十五誦《法華經》,兩旬有半,一部都了。尋事剃落,學無常師,專行方等、普賢等懺,討據《華嚴》,以致明道。行自襄沔,聞恩光、先路二大禪師,千里來儀,投心者眾,乃往從之。後遊僊城山,即古松仙之本地也。先有道士孟壽者幽棲積歲,祈心返正,必果所願,捨所居館充建寺塔。及命未至山夕,壽忽怳焉如夢,大見神祇嚴衛館側,至覺驚喜,登巖悵望,遂覩梵侶盈林,乃命至也。趨而禮謁,即捨所住為善光寺焉,供事駢羅,眾侶咸會。晚於州治講《維摩經》,大乘駕御之津,入道乘玄之跡,禪智所指,罔弗倒戈。既滿九旬,便辭四部,衣鉢隨從,還返故林。   有法音禪師者,同郡祁人,本姓王氏,不言知已,兩遂得朋,同就長沙果願寺能禪師修學心定。未結數旬,法門開發,諮質遲疑,乃惟反啓,懼失正理,通訪德人。故首自江南,終於河北,遇思、邈兩師,方祛所滯。後俱還仙城,僅得五稔,預知亡日,乃攜音手於松林,相顧笑曰:「即斯兩處,便可終焉。」侍者初聞,未之悟也。不盈旬望,同時遇疾。命以周天和三年十一月五日精爽不謬,正坐跏趺,面西念佛,咸覩佛來,合掌而卒。同眾有夢天人下地,幢幡照日,又聞房宇唱善哉者,奇香異樂,聞熏非一。音以其月十七日亦坐本處,所現瑞相頗亦同倫。然命、音兩賢俱年三十有八矣。即於樹下構甓成墳,有弟子清信士鄭子文立碑於寺。   門人慧朗祖傳命業,不墜禪風,化行安、沔,道明隨世。初,命與慧思定業是同,讚激衡、楚,詞采高掞,命寔過之。深味禪心,慧聲遐被,著《大品義章》、《融心論》、《還原鏡》、《行路難》、《詳玄賦》通述佛理,識者成誦。文或隱逸,未喻於時,有註解者,世宗為貴。自居山舍,學徒騰聚,名溢南北。   有菩薩戒弟子濟北戴逵,學聲早被,名高諸國,乃貽書於命曰:   竊以渭清涇濁,共混朝宗之源;松長箭短,同秉堅貞之質。幸預含靈五常,理宜範圍三教。是以闕里儒童,闡禮經於洙、濟,苦縣迦葉,遷妙道於流沙。雖牢籠二儀,蓋限茲一世,豈如興法輪於鹿苑,蕩妄想於鷲山,半滿既陳,權實斯顯。誠教有淺深,人無內外。禪師德聲遠震,行高物表。攝受四依,因牧羊而成誦;負笈千里,歷龍宮而包括。故能內貫九部,揔雪山之祕藏;外該七略,備璧水之典墳。支遁天台之銘,竺真羅浮之記,曇賦七嶺,汰詠三河,寶師妙析莊生,璩公著論袁集,若吞雲夢,如指諸掌。加以妙持淨戒,如護明珠,善執律儀,譬臨玄鏡,稟羅雲之密行,種賓頭之福田,撫挹定水,便登覺觀,高蔭禪枝,將逾喜捨。是以不遠瀟湘,來儀沔陸,植杖龍泉,乃為精舍,迴車馬首,即創伽藍。鑿嶺安龕,詎假聚砂成塔;因山構苑,無勞布金買地。開士雲會,袂似華陰;法侶朋衝,眾齊禝下。禪室晨興,時芳杜若;支提暮啓,暫入桃源。香山梵響,將阮嘯而相發;日殿妙音,與孫琴而高韻。紫蓋貞松,仍撝上辨;洪崖神井,即鎣高心。故以才堪買山,德邁同輦,崇峯景行,牆仞懸絕。   弟子業風鼓慮,慾海沉形,洎渚宮淪覆,將歷二紀,晝倦坐馳,夜悲愕夢。未能忘懷彼我,歸軫一乘;遣蕩胸襟,朗開三達,既念鼠藤,彌傷鳥繫。昔在志學,家傳賜書,五禮優柔,三玄饜飫,頗絕韋編,構述餘緒。爰登弱冠,捃摭百家,及乎從仕,留連文翰。雖未能探龍門而梯會稽,賦鷦鷯而詠鸚鵡,若求其一分,亦髣髴古人。但深悟聚泡,情悲交臂,常欲蟬蛻俗解,貪味真如。一日鄖城許修,隗館屈膝,情欣係襪,遇同進履。未盡開襟,遽嗟飄忽,尋望拂衣世網,脫屣牽絲。滄浪濯纓,漢陰抱甕,行飡九轉,用遣幽憂,漸悟三空,將登苦忍。仙梁觀玉,不廢從師;深澗折桃,無妨請益。所希彌天勝氣,乍酬鑿齒;雁門高論,時答嘉賓。冬暖如春,願珍清軌,室邇人遐,彌軫襟帶。餘辭殘簡,望回金玉。   幽林沙門釋慧命酬書濟北戴先生:   夫一真常湛,徼妙於是同玄;萬聖乘機,違順以之殊跡。是以西關明道,東野談仁,彫朴改工,有無異軫。今若括此二門,原茲兩教,豈不歸宗三轉,會入五乘,藉淺之深,資權顯實。斯若地分四水,始則殊名;海控八河,終無別味。檀越幼挺奇才,夙懷茂緒,華辭卓世,雅致參玄,智涉五明,學兼三教。益矣能忘,蹈顏生之逸軌;損之為道,慕李氏之玄蹤。雖復六經該廣,百家繁富,聖賢異准,儒墨分流,或事曠而文殷,或言高而旨遠,莫不納如瓶受,說似河傾,明鏡匪疲,洪鍾任扣。子建挹以奇文,長卿恧其高趣。故雖秦、楚分墟,周、梁改俗,白眉青蓋,龜玉之價弗渝,棲鳳臥龍,魚水之交莫異。加以識鑒苦空,志排塵俗,形雖廊廟,器乃江湖。是以屬歎牽絲,興言世網,辭同應、陸,調合張、嚴。嗟失火之遽傳,愍清波之速逝。方應濯足從道,洗耳辭榮,九轉充虛,四扇排疾,然後尋八正以味一真,解十纏而遣三患,斯之德也,寧不至哉!   貧道識鏡難清,心塵易擁,定慙花水,戒非草繫,才侔撤燭,學謝傳燈,內有愧於德充,外無狎於人世。是以淹滯一丘,寓形蓬柳,端居千仞,託志筠松,測四序於風霜,候三旬於眺魄。至乃夜聞山鳥,仍代九成;晝視遊魚,聊追二子。蓽戶弊衿,既在原非病;朱門結駟,亦於我如雲。所歎藤鼠易侵,樹猨難靜,勞想鷲頭,倦思雞足。至於林凋秋葉,曾無獨覺之明;谷響春鶯,終切寡聞之歎。忽承來問,曲見光譽,幽氣若蘭,清音如玉。誠復溢目致懽,而實撫膺多愧。雖識謝天池,未辯北溟之說;而事同泥井,慙聞東海之談。所冀伊人,於焉好我。黃石匪遙,結期明旦;白駒可縶,用永今朝。善敬清猷,時因素札,言不洗意,報此何伸!   時或以逵即晉代譙國戴逵,今考據行事,非也。晉書云:「太元十二年徵隱士戴逵,不久尋卒。」至梁中大通三年,經一百四十三載,命公方生,計不相見,又非濟北,明矣。   時又有沙門慧曉,厥姓傅氏,亦以禪績獻功,文才亞於慧命。北遊齊壤,居止靈巖,數十年間幽閑精業,眾初不異之也。及鄉民有任山薦令者,曉去鄉歲久,思問親親,行至縣門,使人通令。令正對客,未許進之,踟躕之間,又催通引,客猶未散,令且更延。曉悟曰:「非令之為進退,乃吾之愛憎耳。豈鄉壤之可懷耶!」命省事取紙,援筆而裁《釋子賦》。紙盡辭窮,告曰:「若令問覓,可以此文示之。吾其去矣。」於是潛遁,故賦雲「咄哉失念,欻爾還覺」是也。及後追至靈巖,窮討不見,出賦示僧,方知曉之才也。於是人藏一本,用祛鄙□。曉後尋諸名岳,養素棲心,時復流目人世,而還晦形幽阜,卒不測其所終。

陳南嶽衡山釋慧思傳二

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  釋慧思,俗姓李氏,武津人也。少以弘恕慈育知名,閭里稱言,頌逸恆問。嘗夢梵僧勸令出俗,駭悟斯瑞,辭親入道。所投之寺,非是練若,數感神僧,訓令齋戒,奉持守素,梵行清慎。及稟具足,道志彌隆,迥棲幽靜,常坐綜業。日唯一食,不受別供,周旋迎送,都皆杜絕。誦《法華》等經三十餘卷,數年之間,千遍便滿。所止菴舍,野人所焚,遂顯癘疾,求誠乞懺,仍即許焉。既受草室,持經如故,其人不久所患平復。又夢梵僧數百,形服瓌異,上座命曰:「汝先受戒,律儀非勝,安能開發於正道也?既遇清眾,宜更翻壇,祈請師僧四十二人加羯磨法,具足成就。」後忽驚悟,方知夢受。自斯已後,勤務更深,剋念翹專,無棄昏曉,坐誦相尋,用為恆業。由此苦行,得見三生所行道事。又夢彌勒、彌陀說法開悟,故造二像,並同供養。又夢隨從彌勒,與諸眷屬同會龍華,心自惟曰:「我於釋迦末法受持《法華》,今值慈尊,感傷悲泣!」豁然覺悟,轉復精進,靈瑞重沓,瓶水常滿,供事嚴備,若有天童侍衛之者。   因讀《妙勝定經》,歎禪功德,便爾發心,修尋定友。時禪師慧文聚徒數百,眾法清肅,道俗高尚,乃往歸依,從受正法。性樂苦節,營僧為業,冬夏供養,不憚勞苦。晝夜攝心,理事籌度,訖此兩時,未有所證。又於來夏束身長坐,繫念在前。始三七日,發少靜觀,見一生來善惡業相,因此驚嗟,倍復勇猛。遂動八觸,發本初禪,自此禪障忽起,四肢緩弱,不勝行步,身不隨心,即自觀察;我今病者,皆從業生,業由心起,本無外境,反見心源,業非可得,身如雲影,相有體空。如是觀已,顛倒想滅,心性清淨,所苦消除,又發空定,心境廓然。夏竟受歲,慨無所獲,自傷昏沉,生為空過,深懷慙愧。放身倚壁,背未至間,霍爾開悟。法華三昧,大乘法門,一念明達,十六特勝,背捨除入,便自通徹,不由他悟。後往鑒、最等師述己所證,皆蒙隨喜。研練逾久,前觀轉增,名行遠聞,四方欽德,學徒日盛,機悟寔繁,乃以大小乘中定慧等法敷揚引喻,用攝自他。眾雜精麁,是非由起。怨嫉鴆毒,毒所不傷;異道興謀,謀不為害。乃顧徒屬曰:「大聖在世,不免流言。況吾無德,豈逃此責?責是宿作,時來須受,此私事也。然我佛法不久應滅,當往何方?以避此難。」時冥空有聲曰:「若欲修定,可往武當、南嶽,是入道山也。」   以齊武平之初,背此嵩陽,領徒南逝,高騖前賢,以希棲隱。初至光州,值梁孝元傾覆國亂,前路梗塞,權止大蘇山,數年之間,歸從如市。其地陳、齊邊境,兵刃所衝,佛法雲崩,五眾離潰。其中英挺者皆輕其生,重其法,忽夕死、慶朝聞,相從跨險而到者填聚山林。思供以事資,誨以理味,又以道俗福施造金字《般若》二十七卷,金字《法華》,琉璃寶函,莊嚴炫曜,功德傑異,大發眾心。又請講二經,即而敘構,隨文造盡,莫非幽賾。後命學士江陵智顗代講金經,至「一心具萬行」處,顗有疑焉,思為釋曰:「汝向所疑,此乃〈大品〉次第意耳,未是《法華》圓頓旨也。吾昔夏中苦節思此,後夜一念,頓發諸法。吾既身證,不勞致疑。」顗即諮受《法華》行法三七境界,難卒載敘。又諮:「師位即是十地?」思曰:「非也,吾是十信鐵輪位耳。」時以事驗,解行高明,根識清淨,相同初依,能知密藏。又如仁王十善發心,長別苦海。然其謙退,言難見實,故本跡叵詳。後在大蘇,弊於烽警,山侶棲遑,不安其地,又將四十餘僧徑趣南嶽,即陳光大年六月二十二日也。既至,告曰:「吾寄此山,正當十載,過此已後,必事遠遊。」又曰:「吾前世時曾履此處。」巡至衡陽,值一佳所,林泉竦淨,見者悅心,思曰:「此古寺也,吾昔曾住。」依言掘之,果獲房殿基墌、僧用器皿。又往巖下,吾此坐禪,賊斬吾首,由此命終,有全身也。」僉共尋覓,乃得枯骸一聚,又下細尋,便獲髏骨,思得而頂之,為起勝塔,報昔恩也。故其往往傳事,驗如合契,其類非一。   自陳世心學,莫不歸宗,大乘經論,鎮長講悟,故使山門告集,日積高名。致有異道懷嫉,密告陳主,誣思北僧,受齊國募,掘破南嶽。勅使至山,見兩虎咆憤,驚駭而退。數日更進,乃有小蜂來螫思額,尋有大蜂嚙殺小者,銜首思前,飛揚而去。陳主具問,不以介意。不久,謀罔一人暴死,二為猘狗嚙死,蜂相所徵,於是驗矣。勅承靈應,乃迎下都,止棲玄寺。嘗往瓦官,遇雨不濕,履泥不污。僧正慧暠與諸學徒相逢於路,曰:「此神異人,如何至此?」舉朝屬目,道俗傾仰。大都督吳明徹敬重之至,奉以犀枕。別將夏候孝威往寺禮覲,在道念言:「吳儀同所奉枕者,如何可見?」比至思所,將行致敬,便語威曰:「欲見犀枕,可往視之。」又於一日,忽有聲告:「灑掃庭宇,聖人尋至。」即如其語,須臾思到。威懷仰之,言於道俗。故貴賤皂素不敢延留,人船供給,送別江渚。思云:「寄於南嶽止十年耳。年滿當移。」不識其旨。及還山舍,每年陳主三信參勞,供填眾積,榮盛莫加。說法倍常,神異難測,或現形小大,或寂爾藏身,或異香奇色,祥瑞亂舉。臨將終時,從山頂下半山道場,大集門學,連日說法,苦切呵責,聞者寒心。告眾人曰:「若有十人不惜身命,常修法華般舟、念佛三昧、方等懺悔,常坐苦行者,隨有所須,吾自供給,必相利益。如無此人,吾當遠去。」苦行事難,竟無答者,因屏眾斂念,泯然命盡。小僧靈辯見氣乃絕,號吼大叫,思便開目,曰:「汝是惡魔。我將欲去,眾聖畟然相迎極多,論受生處。何意驚動,妨亂吾耶?癡人出去!」因更攝心,諦坐至盡,咸聞異香滿於室內,頂煗身軟,顏色如常,即陳太建九年六月二十二日也,取驗十年,宛同符矣,春秋六十有四。   自江東佛法,弘重義門,至於禪法,蓋蔑如也。而思慨斯南服,定慧雙開,晝談理義,夜便思擇,故所發言,無非致遠,便驗因定發慧,此旨不虛,南北禪宗,罕不承緒。然而身相挺特,能自勝持,不倚不斜,牛行象視,頂有肉髻,異相莊嚴,見者迴心,不覺傾伏。又善識人心,鑒照冥伏,訥於言過,方便誨引,行大慈悲,奉菩薩戒。至如繒纊皮革,多由損生,故其徒屬服章,率加以布,寒則艾納,用犯風霜。自佛法東流,幾六百載,惟斯南嶽,慈行可歸。余嘗參傳譯,屢覩梵經,討問所被法衣,至今都無蠶服,縱加受法,不示得成。故知若乞若得蠶綿作衣,准律結科,斬捨定矣,約情貪附,何由縱之!思所獨斷,高遵聖檢。凡所著作,口授成章,無所刪改,造《四十二字門》兩卷,《無諍行門》兩卷,《釋論玄》、《隨自意》、《安樂行》、《次第禪要》、《三智觀門》等五部各一卷,並行於世。


隋國師智者天台山國清寺釋智顗傳三

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  釋智顗,字德安,姓陳氏,潁川人也。有晉遷都,寓居荊州之華容焉。即梁散騎孟陽公起祖之第二子也。母徐氏,夢香煙五采縈迴在懷,欲拂去之,聞人語曰:「宿世因緣,寄託王道,福德自至,何以去之!」又夢吞白鼠,如是再三,怪而卜之,師曰:「白龍之兆也。」及誕育之夜,室內洞明,信宿之間,其光乃止。內外胥悅,盛陳鼎爼相慶,乃火滅湯冷,為事不成。忽有二僧扣門,曰:「善哉!兒德所熏,必出家矣。」言訖而隱,賓客異焉。隣室憶先靈瑞,呼為王道,兼用後相,復名光道,故小立二名字,參互稱之。眼有重瞳,二親藏掩,而人已知。兼以臥便合掌,坐必面西,年大已來,口不妄噉,見像便禮,逢僧必敬。七歲喜往伽藍,諸僧訝其情志,口授〈普門品〉,初契一遍即得。二親遏絕,不許更誦,而情懷惆悵,奄忽自然通餘文句。豈非夙植德本,業延於今?志學之年,士梁承聖,屬元帝淪沒,北度硤州,依乎舅氏。而俊朗通悟,儀止溫恭,尋討名師,冀依出有。年十有八,投湘州果願寺沙門法緒而出家焉。緒授以十戒,導以律儀,仍攝以北渡,詣慧曠律師,北面橫經,具蒙指誨。因潛大賢山,誦《法華經》及《無量義》、《普賢觀》等,二旬未淹,三部究竟。又詣光州大蘇山慧思禪師受業心觀。思又從道於就師,就又受法於最師,此三人者,皆不測其位也。思每歎曰:「昔在靈山同聽《法華》,宿緣所追,今復來矣。」即示普賢道場,為說四安樂行。顗乃於此山行法華三昧,始經三夕,誦至〈藥王品〉「心緣苦行,至是真精進」句,解悟便發,見共思師處靈鷲山七寶淨土聽佛說法。故思云:「非爾弗感,非我莫識。此法華三昧前方便也。」又入熙州白沙山,如前入觀,於經有疑,輒見思來,冥為披釋。爾後常令代講,聞者伏之。唯於三三昧、三觀智用以諮審,自餘並任裁解,曾不留意。思躬執如意,在座觀聽,語學徒曰:「此吾之義兒,恨其定力少耳。」於是師資改觀,名聞遐邇。   及學成往辭,思曰:「汝於陳國有緣,往必利益。」思既遊南嶽,顗便詣金陵,與法喜等三十餘人在瓦官寺創弘禪法。僕射徐陵、尚書毛喜等,明時貴望,學統釋、儒,並稟禪慧,俱傳香法,欣重頂戴,時所榮仰。長干寺大德智辯延入宋熙,天宮寺僧晃請居佛窟,斯由道弘行感,故為時彥齊迎。顗任機便動,即而開悟。白馬警韶、奉誠智文、禪眾慧命及梁代宿德大忍法師等,一代高流,江表聲望,皆捨其先講,欲啓禪門,率其學徒,問津取濟。禹穴慧榮住莊嚴寺,道跨吳會,世稱義虎,辯號懸流;聞顗講法,故來設問,數關徵覈,莫非深隱,輕誕自矜,揚眉舞扇,扇便墮地。顗應對事理,渙然清顯,譴榮曰:「禪定之力,不可難也。」時沙門法歲撫榮背曰:「從來義龍,今成伏鹿。扇既墮地,何以遮羞?」榮曰:「輕敵失勢,未可欺也。」綿歷八周,講《智度論》,肅諸來學,次說禪門,用清心海。   語默之際,每思林澤,乃夢巖崖萬重,雲日半垂,其側滄海無畔,泓澄在於其下。又見一僧搖手伸臂,至於岥麓,挽顗上山云云。顗以夢中所見通告門人,咸曰:「此乃會稽之天台山也,聖賢之所託矣。昔僧光、道猷、法蘭、曇密,晉、宋英達,無不棲焉。」因與慧辯等二十餘人挾道南征,隱淪斯岳。先有青州僧定光,久居此山,積四十載,定慧兼習,蓋神人也。顗未至二年,預告山民曰:「有大善知識當來相就,宜種豆造醬,編蒲為席,更起屋舍,用以待之。」會陳始興王出鎮洞庭,公卿餞送,迴車瓦官,與顗談論。幽極既唱,貴位傾心,捨散山積,虔拜殷重。因歎曰:「吾昨夢逢強盜,今乃表諸軟賊毛繩截骨,則憶曳尾泥中。」仍遣謝門人曰:「吾聞闇射則應於弦。何以知之?無明是暗也,脣舌是弓也,心慮如弦,音聲如箭,長夜虛發,無所覺知。又法門如鏡,方圓任象。初,瓦官寺四十人坐,半入法門。今者二百坐禪,十人得法。爾後歸宗轉倍,而據法無幾。斯何故耶,亦可知矣。吾自行化導,可各隨所安,當從吾志也,即往天台。」   既達彼山,與光相見,即陳賞要。光曰:「大善知識,憶吾早年山上搖手相喚不乎?」顗驚異焉,知通夢之有在也,時以陳太建七年秋九月矣。又聞鍾聲滿谷,眾咸怪異,光曰:「鍾是召集有緣,爾得住也。」顗乃卜居勝地,是光所住之北,佛壟山南,螺溪之源處。既閑敞易得尋真,地平泉清,徘徊止宿。俄見三人皂幘絳衣,執疏請云:「可於此行道。」於是聿創草菴,樹以松果,數年之間,造展相從,復成衢會。光曰:「且隨宜安堵,至國清時三方揔一,當有貴人為禪師立寺,堂宇滿山矣。」時莫測其言也。顗後於寺北華頂峰獨靜頭陁,大風拔木,雷霆震吼,魑魅千群,一形百狀,吐火聲叫,駭異難陳,乃抑心安忍,湛然自失。又患身心煩痛,如被火燒,又見亡沒二親枕顗膝上,陳苦求哀,顗又依止法忍,不動如山,故使強軟兩緣,所感便滅。忽致西域神僧告曰:「制敵勝怨,乃可為勇。文多不載。」   陳宣帝下詔曰:「禪師佛法雄傑,時匠所宗,訓兼道俗,國之望也。宜割始豐縣調以充眾費,蠲兩戶民用供薪水。」天台山縣名為安樂,令陳郡袁子雄崇信正法,每夏常講《淨名》。忽見三道寶階從空而降,有數十梵僧乘階而下,入堂禮拜,手擎香爐,遶顗三匝,久之乃滅。雄及大眾同見,驚歎山喧。其行達靈感,皆如此也。永陽王伯智出撫吳興,與其眷屬就山請戒,又建七夜方等懺法,王晝則理治,夜便習觀。顗謂門人智越:「吾欲勸王更修福禳禍,可乎?」越對云:「府僚無舊,必應寒熱。」顗曰:「息世譏嫌,亦復為善。俄而王因出獵,墮馬將絕,時乃悟意,躬自率眾作觀音懺法。不久王覺小醒,憑几而坐,見梵僧一人擎爐直進,問王所苦,王流汗無答,乃遶王一帀,翕然痛止。仍躬著願文曰:「仰惟天台闍梨,德侔安、遠,道邁光、猷,遐邇傾心,振錫雲聚。紹像法之墜緒,以救昏蒙;顯慧日之重光,用拯澆俗。加以遊浪法門,貫通禪苑,有為之結已離,無生之忍現前。弟子飄蕩業風,沉淪愛水,雖餐法喜,弗祛蒙蔽之心,徒仰禪悅,終懷散動之慮。日輪馳騖,義和之轡不停;月鏡迴斡,姮娥之景難駐。有離有會,歎息何言;愛法敬法,潺湲無已。願生生世世值天台闍梨,恆修供養,如智積奉智勝如來,若藥王覲雷音正覺,安養、兜率,俱蕩一乘」云云。其為天王信敬,為此類也。於即化移海岸,法政歐閩,陳疑請道,日昇山席。   陳帝意欲面禮,將伸謁敬,顧問群臣:「釋門誰為名勝?」陳暄奏曰:「瓦官禪師德邁風霜,禪鏡淵海。昔在京邑,群賢所宗,今高步天台,法雲東藹。願陛下詔之還都,使道俗咸荷。」因降璽書,重沓徵入。顗以重法之務,不賤其身,乃辭之。後為永陽苦諫,因又降勅,前後七使,並帝手疏。顗以道通惟人,王為法寄,遂出都焉。迎入太極殿之東堂,請講《智論》。有詔羊車童子引導於前,主書舍人翊從登陛,禮法一如國師璀闍梨故事。陳主既降法筵,百僚盡敬,希聞未聞,奉法承道。因即下勅立禪眾於靈曜寺,學徒又結,望眾森然。頻降勅於太極殿講《仁王經》,天子親臨。僧正慧暅、僧都慧曠,京師大德,皆設巨難,顗接問承對,盛啓法門。暅執爐賀曰:「國十餘齋,身當四講,分文析義,謂得其歸。今日出星收,見巧知陋矣。」其為榮望,未可加之。然則江表法會,由來爭競不足,及顗之御法即座,肅穆有餘,遂使千支花綻,七夜恬耀,舉事驗心,顗之力也。   晚出住光曜,禪慧雙弘,動郭奔隨,傾意清耳。陳主於廣德殿下勅謝云:「今以佛法仰委,亦願示諸不逮。」於時檢括僧尼,無貫者萬計,朝議云:「策經落第者,並合休道。」顗表諫曰:「調達誦六萬象經,不免地獄;槃特誦一行偈,獲羅漢果。篤論道也,豈關多誦?」陳主大悅,即停搜簡,是則萬人出家,由顗一諫矣。末為靈曜褊隘,更求閑靜,忽夢一人,翼從嚴正,自稱名云:「余冠達也,請住三橋。」顗曰:「冠達,梁武法名,三橋豈非光宅耶?」乃移居之。其年四月,陳主幸寺,修行大施。又講《仁王》,帝於眾中起拜殷勤,儲後已下並崇戒範,故受〈其法文〉云:「仰惟化導無方,隨機濟物,衛護國土,汲引天人,照燭光輝,託跡師友。比丘入夢,符契之象久彰;和上來儀,高座之德斯炳。是以翹心十地,渴仰四依,大小二乘,內外兩教,尊師重道,由來尚矣。伏希俯提所請,世世結緣;遂其本願,日日增長。今奉請為菩薩戒師。」便傳香在手,而瞼下垂淚。斯亦德動人主,屈幸從之。及金陵敗覆,策杖荊、湘,路次盆城,夢老僧曰:「陶侃瑞象,敬屈護持。」於即往憩匡山,見遠圖繢,驗其靈也,宛如其夢。不久尋陽反叛,寺宇焚燒,獨有茲山,全無侵擾,信護象之力矣。未剗跡雲峰,終焉其致。   會大業在藩,任揔淮海,承風佩德,欽注相仍,欲遵一戒法,奉以為師,乃致書累請。顗初陳寡德,次讓名僧,後舉同學,三辭不免,乃求四願。其詞曰:「一,雖好學禪,行不稱法,年既西夕,遠守繩牀,撫臆循心,假名而已,吹噓在彼,惡聞過實,願勿以禪法見期。二,生在邊表,頻經離亂,身闇庠序,口拙暄涼,方外虛玄,久非其分,域間撙節,無一可取,雖欲自慎,樸直忤人,願不責其規矩。三,徵欲傳燈,以報法恩,若身當戒範,應重去就,去就若重,傳燈則闕,去就若輕,則來嫌誚。避嫌安身,未若通法而命,願許其為法,勿嫌輕動。四,三十餘年,水石之間,因以成性。今王途既一,佛法再興,謬課庸虛,沐此恩化,內竭朽力,仰酬外護。若丘壑念起,願隨心飲啄,以卒殘年。許此四心,乃赴優旨。」晉王方希淨戒,如願唯諾,故躬製〈請戒文〉云:「弟子基承積善,生在皇家,庭訓早趍,眙教夙漸,福履攸臻,妙機須悟。恥崎嶇於小徑,希優遊於大乘。笑息止於化城,誓舟航於彼岸。開士萬行,戒善為先;菩薩十受,專持最上。喻為宮室,必先基趾,徒架虛空,終不能成。孔、老、釋門,咸資鎔鑄,不有軌儀,孰將安仰?誠復能仁奉為和上,文殊冥作闍梨,而必藉人師,顯傳聖授,自近之遠,感而遂通。波崙罄髓於無竭,善財亡身於法界,經有明文,非徒臆說,深信佛語,幸願遵持。禪師佛法龍象,戒珠圓淨,定水淵澄,因靜發慧,安無礙辯,先物後己,謙挹成風,名稱遠聞,眾所知識。弟子所以虔誠遙注,命檝遠迎,每慮緣差,值諸留難。師亦既至,心路豁然,及披雲霧,即銷煩惱。今開皇十一年十一月二十三日,於揚州揔管金城設千僧會,敬屈授菩薩戒,戒名為『孝』,亦名『制止』。方便智度,歸宗奉極,作大莊嚴,同如來慈普,諸佛愛等,視四生猶如一子。」(云云。)即於內第躬傳戒香,授律儀法,告曰:「大士為度,遠濟為宗,名實相符,義非輕約。今可法名為揔持也,用攝相兼之道也。」王頂受其旨,教曰:「大師禪慧內融,道之法澤,輒奉名為智者。」自是專師率誘,日進幽玄,所獲施物六十餘事,一時迴施悲敬兩田,願使福德增繁,用昌家國。   便欲返故林,王仍固請,顗曰:「先有明約,事無兩違。」即拂衣而起。王不敢重邀,合掌尋送,至於城門。顧曰:「國鎮不輕,道務致隔。幸觀佛化,弘護在懷。王禮望目極,銜泣而返。便泝流上江,重尋匡嶺,結徒行道,頻感休徵。百越邊僧聞風至者,累跡相造。又上渚宮鄉壤,以答生地恩也。道俗延頸,老幼相攜,戒場講坐,眾將及萬。遂於當陽縣玉泉山立精舍,勅給寺額,名為一音。其地昔唯荒嶮,神獸虵暴,創寺之後,快無憂患。是春亢旱,百姓咸謂神怒。顗到泉源,帥眾轉經,便感雲興雨注,虛謠自滅。揔管宜陽公王積到山禮拜,戰汗不安,出曰:「積屢經軍陣,臨危更勇,未嘗怖懼頓如今日。」   其年晉王又遺手疏請還,詞云:「弟子多幸,謬稟師資,無量劫來,悉憑開悟。色心無作,昔年虔受,身雖疏漏,心護明珠,定水禪支,屏散歸靜。荷國鎮蕃,為臣為子,豈寂四緣,能入三昧。電光斷結,其類甚多,慧解脫人,厥朋不少。即日欲伏膺智斷,率先名教,永汎法流,兼用治國,未知底滯可開化不,師嚴道尊可降意不,宿世根淺,可發萌不,菩薩應機可逗時不?《書》云:『民生在三,事之如一。』況覃釋典而不從師?今之慊言,備瀝素欵,成就事重,請棄飾詞。」顗答書云:「謬承人主擬跡師資,顧此庸微,以非時許,況隆今命,彌匪克當,徒欲沉吟,必乖深寄。」王重請云:「學貴承師,事推物論,歷求法界,厝心有在。仰惟久植善根,非一生得,初乃由學,俄逢聖境。《南嶽記莂》,說法第一,無以仰過。照禪師來,具述此事,於時心喜,以域寸誠。智者昔入陳朝,彼國明試,瓦官大集,眾論鋒起。榮公強口,先被折角;兩瓊繼軌,纔獲交綏;忍師讚歎,嗟唱希有。弟子仰延之始,屈登無畏,釋難如流,親所聞見,眾咸瞻仰。承前荊楚,莫不歸伏,非禪不智,驗乎金口。比釋侶所談,智者融會,甚有階位,譬若群流歸乎大海,此之包舉,始得佛意。唯願未得令得,未度令度,樂說不窮,法施無盡。」乃從之重現。令造《淨名疏》,河東柳顧言、東海徐儀,並才華冑績,應奉文義,緘封寶藏,王躬受持。後蕭妃疾苦,醫治無術,王遣開府柳顧言等致書請命,願救所疾。顗又率侶建齋七日,行《金光明》懺,至第六夕,忽降異鳥,飛入齋壇,宛轉而死,須臾飛去,又聞豕吟之聲,眾並同矚。顗曰:「此相現者,妃當愈矣。鳥死復酥,表盍棺還起;豕幽鳴顯,示齋福相乘。」至於翌日,患果遂瘳,王大嘉慶。   時遇入朝,旋歸台岳,躬率禪門,更行前懺。仍立誓云:「若於三寶有益者,當限此餘年。若其徒生,願速從化。」不久告眾曰:「吾當卒此地矣,所以每欲歸山。今奉冥告,勢當將盡。死後安措西南峰上,累石周屍,植松覆坎,仍立白塔,使見者發心。」又云:「商客寄金,醫去留藥,吾雖不敏,狂子可悲。」仍口授《觀心論》,隨略疏成,不加點潤。命學士智越往石城寺掃灑,「吾於彼佛前命終,施牀東壁,面向西方,稱阿彌陀佛、波若、觀音」。又遣多然香火,索三衣鉢杖,以近身自餘道具分為二分,一奉彌勒,一擬羯磨。有欲進藥者,答曰:「藥能遣病留殘年乎?病不與身合,藥何所遣;年不與心合,藥何所留!」智晞往,曰:「復何所聞,《觀心論》內復何所道?」紛紜醫藥,累擾於他,又請進齋飯,答曰:「非但步影而為齋也,能無觀無緣,即真齋矣。吾生勞毒器,死悅休歸,世相如是,不足多歎。」又出所製《淨名疏》並犀角如意、蓮華香爐與晉王別,遺書七紙,文極該綜,詞釆風標,屬以大法。末乃手註疏曰:「如意、香爐是大王者,還用仰別,使永布德香,長保如意也。」便令唱《法華經》題,顗讚引曰:「法門父母,慧解由生,本跡弘大,微妙難測,輟斤絕絃於今日矣。」又聽《無量壽》竟,仍讚曰:「四十八願,莊嚴淨土,華池寶樹,易往無人。」(云云。)又索香湯漱口,說十如、四不生、十法界、三觀、四教、四無量、六度等。有問其位者,答曰:「汝等嬾種善根,問他功德,如盲問乳蹶者訪路。(云云。)吾不領眾,必淨六根,為他損己,只是五品內位耳。吾諸師友從觀音、勢至皆來迎我,波羅提木叉是汝宗仰,四種三昧是汝明導。」又勅維那:「人命將終,聞鍾磬聲,增其正念,唯長唯久,氣盡為期。云何身冷方復響磬?世間哭泣著服,皆不應作,且各默然,吾將去矣!」言已,端坐如定,而卒於天台山大石像前,春秋六十有七,即開皇十七年十一月二十四日也,滅後依有遺教而殮焉。至仁壽末年已前,忽振錫披衣猶如平昔,凡經七現,重降山寺。一還佛壟,語弟子曰:「案行故業,各安隱耶?」舉眾皆見,悲敬言問,良久而隱。   自顗降靈龍象,育神江漢,憑積善而託生,資德本而化世,身過七尺,目佩異光,學統釋門,行開僧位,往還山世,不染俗塵,屢感幽祥,殆非可測。初,帝在蕃日,遣信入山迎之,因散什物,標域寺院,殿堂廚宇,以為圖樣。告弟子曰:「此非小緣所能締構,當有皇太子為吾造寺,可依此作,汝等見之。」後果如言,事見別傳。   往居臨海,民以滬魚為業,罾網相連四百餘里,江滬溪梁六十餘所。顗惻隱貫心,彼此相害,勸捨罪業,教化福緣。所得金帛,乃成山聚,即以買斯海曲,為放生之池。又遣沙門惠拔表聞於上,陳宣下勅,嚴禁此池不得採捕,因為立碑,詔國子祭酒徐孝克為文,樹於海濱,詞甚悲楚,覽者不覺墮淚。時還佛壟,如常習定,忽有黃雀滿空,翱翔相慶,鳴呼山寺,三日乃散。顗曰:「此乃魚來報吾恩也。」至今貞觀,猶無敢犯,下勅禁之,猶同陳世。此慈濟博大,仁惠難加。又,居山有蕈,觸樹皆垂,隨採隨出,供僧常調,顗若他涉,蕈即不生,因斯以談,誠道感矣。   所著《法華疏》、《止觀門》、《修禪法》等各數十卷,又著《淨名疏》,至〈佛道品〉有三十七卷,皆出口成章,侍人抄略,而自不畜一字。自餘隨事流卷,不可殫言,皆幽指爽徹,摛思開天。煬帝奉以周旋,重猶符命,及臨大寶,便藏諸麟閣,所以聲光溢於宇宙,威相被於當今矣。   而枯骸特立,端坐如生,瘞以石門,閉以金鑰,所有事由,一關別勅。每年諱日,帝必廢朝,預遣中使就山設供。尚書令楊素性度虛簡,事必臨信,乃陳其意云:「何枯骨特坐如生?」勅授以戶鑰,令自尋視,既如前告,得信而歸。   顗東西垂範,化通萬里,所造大寺三十五所,手度僧眾四千餘人,寫一切經一十五藏,金檀畫像十萬許軀,五十餘州道俗受菩薩戒者不可稱紀,傳業學士三十二人,習禪學士散流江漢,莫限其數。沙門灌頂侍奉多年,歷其景行,可二十餘紙。又,終南山龍田寺沙門法琳,夙預宗門,親傳戒法,以德音遽遠,拱木俄森,為之行傳,廣流於世。隋煬末歲巡幸江都,夢感智者言及遺寄,帝自製碑,文極宏麗,未及鐫勒,值亂便失。

隋京師清禪寺釋曇崇傳四

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  釋曇崇,姓孟氏,咸陽人。生知正見,幼解信奉。七歲入道,博誦法言,勤注無絕。後循聽講肆,雄辯無前,乃以慧燈欲全,本資攝念,聖果將尅,必固定想,遂從開禪師而從依止。逮於受戒,志逾清厲,遂學《僧祇》,十有餘遍。依而講解,聽徒三百,京輔律要,此而為宗。後弊於言說,更崇前觀,額上鼻端,是所存想,山間樹下,為其居處。既而光明內發,色相外除,形木若枯,心灰猶死,偏精六行,冠達五門,開公處眾,稱為第一,遂得同學齊敬,又號為「無上士」也。及師亡,遺囑令攝後徒,於時五眾二百餘人依崇習靜,聲馳隴塞,化滿關河。尋路追風,千里相屬,填門盈室。坐誨門人,或初修不淨,或終學人空,念彼慈悲,弘斯正則。周武皇帝特所欽承,乃下勅云:「崇禪師德行無玷,精悟獨絕,所預學徒,未聞有犯,當是導以德義,故則眾絕形清。可為周國三藏,並任陟岵寺主。」即從而教導,僧尼有序,響名稱焉。每為僧職滯蹤,未許遊涉,乃假以他緣,遂蒙放免。末遺法淪蕩,便從流俗,外順王威,內持道素,又授金紫光祿等銜,並不依就,雖沉厄運,無癈利人。   大象之初,皇隋肇命,法炬還炤,即預百二十僧,勅住興善,尋復別勅,令宰寺任,重勤辭遜,又不受之,而道冠僧群,王公戒範。昔以佛法頹毀,私願早隆,謹造一寺,用光末法,因以奏上,帝乃立九寺以副崇願,皆國家供給,終於文世。高唐公素稟行門,偏所歸信,遂割宅為寺,引眾居之。勅以虛靜所歸,禪徒有譽,賜額可為「清禪」,今之清明門內寺是也。隋氏晉王欽敬定林,降威為寺檀越,前後送戶七十有餘,水磑及碾上下六具,永充基業,傳利於今。天子昔所承名,今親正業,開皇之初,勅送絹一萬四千疋,布五千端、綿一千屯、綾二百疋、錦二十張,五色上米前後千石。皇后又下令送錢五十貫、氈五十領、剃刀五十具。崇福感於今,願流於後,望建浮啚一區,用酬國俸。帝聞大悅,內送舍利六粒,以同弘業。於時釋教初開,圖象全闕,崇興此塔,深會帝心,勅為追匠杜崇,令其繕績,料錢三千餘貫,計塼八十萬口。帝以功業別費,恐有匱竭,又送身所著衣及皇后所服者揔一千三百對以助隨喜。開皇十一年,晉王鎮揔楊越,為造露盤,並諸莊飾,十四年內方始成就,舉高一十一級,竦耀太虛,京邑稱最。爾後嚫遺相接,眾具繁委,王又造佛堂僧院,並送五行調度種植樹木等事,並委僧眾監檢助成。崇既令重當朝,往還無壅,宮閤之禁,門籍未安,須有所論,執錫便進。時處大內,為述淨業,文帝禮接,自稱「師兒」,獻後延德,又稱「師女」。及在於本寺,則勅令載馳,問以起居,無晨不至。自所獲外利,盡施伽藍,緣身資蓄,衣鉢而已。   開皇十四年十月三十日遷化寺房,春秋八十矣。皇情哀慘,下勅葬焉,所須喪事,有司供給。皂白弟子五千餘人,送於終南山至相寺之右,為建白塔,勒銘存今。初,崇未終七日,寺內幡竿無故自折,門外汲井忽爾便枯,眾怪其由也。及至晦夜,崇遺告曰:「吾有去處,今須付囑。」即以衣資施於三寶。及至後夜,覺有異相,就而觀之,方知氣絕,無疾而逝,形色如生。因以奏聞,莫不懷慟。

隋慧日內道場釋慧越傳五

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  釋慧越,嶺南人。住羅浮山中,聚眾業禪,有聞南越。性多汎愛,慈救蒼生,棲頓幽阻,虎豹無擾。曾有群獸來前,因為說法,虎遂以頭枕膝,越便捋其鬚面,情無所畏。眾咸覩之,以為異倫也。化行五嶺,聲流三楚。隋煬在蕃,搜選英異,開皇末年遣舍人王延壽往召,追入晉府慧日道場,並隨王至京,在所通化。末還揚州,路中感疾而卒,停屍舩上,有若生焉。夜見焰光從足而出,入於頂上,還從頂出,而從足入,竟夕不斷。道俗殊歎:未曾有也。王教歸葬本山,以旌誠敬。

隋蔣州履道寺釋慧實傳六

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  釋慧實,俗姓許氏,潁川人。少出家,志敦幽尚,遍履名山。梁末遊步天台,綜習禪業。入房閉戶,出即蕩門,衣鉢隨身,唯留牀蓆,寔輕清之丈夫也。陳祚伊始,負錫龍盤,絕跡人世五十餘年。貴尚頭陁,恆居宴默,自少及終,脇不親物。雖形衰年積,而精節之志老而彌厲。以仁壽四年八月二十三日遷於蔣州履道寺之房,春秋九十有六。遺旨令屍陁北嶺,後收窆於山南,奉造三層塼塔,就而紀德。

隋文成郡馬頭山釋僧善傳七(僧襲 僧集)

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  釋僧善,姓席氏,絳郡正平人。童少出家,便從定業,與汲郡林落泉方公齊名,各聚其類,依巖服道。往還駱驛白鹿、太行、抱犢、林慮等山,振名四遠,歸宗殷滿。有弟子僧襲者愍斯汾曲,往延通化;善以山眾常業,恐有乖離,雖經頻請,曾未之許。襲曰:「前後邀迎三十餘度,元元之情,情無已已,磨踵有盡,誓心難捨。」善乃從焉。居住馬頭山中,大行禪道,蒲、虞、晉、絳,荷襆相諠。眾聚繁多,遂分為四部,即東西二林、杯盤、大黃等處是也,皆零房別室,星散林巖,宴坐所指,十一切入,而為標據,徒屬五百,肅然靜謐。仁壽之歲,其道彌隆。及疾篤將極,告弟子曰:「吾患腹中冷結者。昔在少年,山居服業,糧粒既斷,嬾往追求,噉小石子用充日夕,因覺為病耳。死後可破腹看之。果如所言。又累曰:「各勤修業,不勞化俗,廢爾正務。若吾終後,不須焚燎,外損物命。可坐於瓮中埋之。」以大業初年三月十一日跏坐如生。卒於大黃巖中,道俗依言而殯。   僧襲,本住絳州,結心定業,承習善公,不虧其化。晚住晉州寶嚴寺,充僧直歲,監當稻田,見殺水陸諸蟲,不勝其酷,因擲棄公名,追崇故業。以善師終日,他行不在,借訪時人,又並終沒,遂賷諸供度,就山設會。悲慟先跡,顧奉無由,尋其遺骸,莫知所在。忽聞爆聲震裂,響發林谷,見地分涌,瓮出於外,骸骨如雪,唯舌存焉,紅赤鮮映,逾於生日,因取骨舌,兩以為塔。襲以貞觀十五年正月九日卒於山舍,春秋六十有四。臨終神思安隱,稱念而逝。   時晉州西小榆山有沙門僧集者,苦節山林,聚徒禪業。養蛇畜鼠,馴附可以手持,常現左右,驅逐不去,有俗人來,輒便自隱。

隋相州鄴下釋玄景傳八(玄覺)

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  釋玄景,姓石氏,滄州人。十八被舉秀才,至鄴都為和王省事,讀書一遍,便究文義,須便輒引,曾無所遺。五載之中,無書可讀。晚從和禪師所聽《大品》、《維摩》。景既後來,門側立聽,深鑒超拔,將歸受學。和以定業之望,參問繁廣,令依止慧法師,授以大乘祕奧之極。既沃乃心,便志在捨俗,二十有七,與諸妻子執別,告云:「自臨漳已南,屬吾所遊,名涅槃境。臨漳已北,是生死分,爾之行往也,吾誓非聖更不重涉。還從和公剃落,授以正法。景晨霄思擇,統解玄微。遭周滅法,逃潛林薄,又以禪道,內外相融。   開皇初年,就緣講導,儀設華約,事事翹心。故二時法會,必香湯灑地,熏爐引導,前經後景,初無一絕,洗穢護淨,欽若戒科。常讀開經,行不過五,尋訖更展,其例如前。故每震法鼓,動即千人,屯赴供施,為儔罕匹。所以景之房內,黃紫緇衣上下之服各百餘副,一時一換,為生物善,經身一著,便以施僧。其感利之殷,為如此也。後因臥疾三日,告侍人玄覺曰:「吾欲見彌勒佛,云何乃作夜摩天主。」又云:「賓客極多,事須看視。」有問其故,答云:「凡夫識想,何可檢校!向有天眾邀迎耳。」爾後異香充戶,眾共聞之。又曰:「吾欲去矣,當願生世為善知識。」遂終於所住,即大業二年六月也。自生常立願沉骸水中,及其沒後,遵用前旨,葬於紫陌河深瀅之中。三日往觀,所沉之處返成沙墳,極高峻,而水分兩派。道俗異其雅瑞,傳跡於今。   玄覺孝慈居性,祖學先謨。後住京師,隷莊嚴寺,純講大乘,於文殊般若偏為意得,榮觀帝壤,譽顯當鋒。

隋趙郡障洪山釋智舜傳九(智贊)

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  釋智舜,俗姓孟,趙州大陸人。少為書生,博通丘索,工書善說,庠序附焉。年二十餘猒世出家,事雲門稠公,居於白鹿,始末十載。常樂幽隱,不事囂雜,纔有昏情,便有靈祇相誡,或動身衣,或有聲相,又現白服,形影丈餘,遶院相警,往往非一。嘗與沙門曇詢同修念定,經於四年。後北遊贊皇許亭山,依倚結業,聲績及遠。有資其道供者,便權避之,遂經紀載,不須資給。又,獵者逐雉,飛入舜房,苦加勸勉,終不肯止,遂將雉去,情不忍此,因割耳遺之,感舜苦諫,便投弓解鷹,從舜請道,漸學經義,於是課篤數村捨其獵業。斯則仁濟之誠也。後專習道觀,不務有緣,妄心卒起不可禁者,即刺股流血,或抱石巡塔,須臾不逸其慮也,故髀上刺處班駮如鋪錦焉。其翹勵之操,同伍誠不共矣。處山積歲,剪剃無人,便以火燒髮。弊服遺食,屢結寒炎,度景分功,無忘造次。性少貪惱,手不執財,每見貧餒,淚垂盈面,或解衣以給,或割口以施,由此內撤外化,所親之中,見其弘敬,十人出家,並依舜行,練心節量,踵武揚風。後年疾既侵,身力斯盡,常令人稱念,繫想淨方,遂終於老。末感氣疾忽增,十有五日勵念如初,卒於元氏縣屈嶺禪坊,時年七十有二,即仁壽四年正月二十日也。初,葬於終所山側,後房子縣界嶂洪山民素重舜道,夜偷屍柩瘞於巖中,及往追覓,皆藏其所,三年之後開示焚之,起白塔於崖上。   自舜之入道,精厲其誠。昔處儒宗,頗自矜伐,忽因旬假得不淨觀,腸腑流外,驚猒叵陳。所見餘人,例皆不淨內溢,乃就稠師,具蒙印旨。為雲門官供,當擬是難,因就靜山,曉夕通業。不隷公名,不行公寺,而內德潛運,遠聞帝闕。開皇十年下詔曰:「皇帝敬問趙州房子界嶂洪山南谷舊禪房寺智舜禪師,冬日極寒,禪師道體清勝!教導蒼生,使早成就,朕甚嘉焉。朕統在兆民之上,弘護正法,夙夜無怠。今遣上開府盧元壽指宣往意,並送香物如別。」時趙州刺史楊達以舜無公貫,素絕名聞,依勅散下,方始知之,乃為繫名同果寺,用承詔旨。而舜亦不臨赴,山民為之起寺。三處交絡,四方聞造,欣斯念定,而莫堪其精到,不久還返。斯勇猛之誠,不可例也。每於冬初化諸緣集,多辦複貯之衣,就施獄囚。春秋二時,方等行道,餘則跏坐幽林,塊然不寐。及登耳順,心用力疲,轉讀藏經,凡得四遍,左手執卷,右手執燭,十宿五宿,目不曾斂。佛名讚德,誦閱如流,昏晝六時,禮懺終化。   有弟子智贊,幼奉清誨,長悟玄理,《攝論》、《涅槃》,是所綜博。今住藍田化感寺,承習禪慧,榮其光緒,比多徵引,終遁林泉。

隋九江廬山大林寺釋智鍇傳十

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  釋智鍇,姓夏侯氏,豫章人。少出家,在揚州興皇寺聽朗公講三論,善受玄文,有名當日。開皇十五年,遇天台顗公,修習禪法,特有念力,顗歎重之。晚講《涅槃》、《法華》及《十誦律》,弘敷之盛,見重於時。又善外學,文筆史籍,彌是所長。晚住廬山,造大林精舍,締構伊始,並是營綜。末又治西林寺,兩處監護,皆終其事。然守志大林,二十餘載,足不下山,常修定業。隋文重之,下勅追召,稱疾不赴。後豫章請講,苦違不往,云:「吾意終山舍,豈死城邑?」道俗虔請,不獲志而臨之。未幾遂卒於州治之寺,時以為知命也,春秋七十有八,即大業六年六月也。氣屬炎熱,而跏坐如生,接還廬阜,形不摧變,都無臭腐,反有異香。道俗歎訝,遂緘於石室,至今如初焉。

隋天台山國清寺釋智越傳十一(波若 法彥)

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  釋智越,姓鄭氏,南陽人也。少懷離塵之志,父為求婚,方便祈止。長則勇幹清美。於時樂陽殿下統御荊州,徵任甚高,非其所欲,唯以情願出家,王感彼誠素,因遂夙心。剪落已後,隨方問道。仍到金陵,便值智者,北面請業,授以禪法,便深達五門,窮通六妙,戒行清白,律儀淳粹。又誦《法華》萬有餘遍,瓶水自盈,經之力也。學徒雖眾,其最居稱首。有臨海露山精舍,梵僧所造,巨有靈異。智者每臨,命越令影響之,晦跡已後,台嶺山眾,一焉是囑。二十年間恂恂善誘,無違遺寄,便為二眾依止,四部歸崇。姿容瓌偉,德感物情,頗存汲引。每於師忌,勅設千僧官齋,越以衣鉢之餘,以充大施。隨文皇帝獻後崩日,設齋咒願,每獲百段,曾不固留。括州刺史鄭係伯、臨海鎮將楊神貴,師友義重,待遇不輕。大業十二年十一月二十三日,寢疾經旬,右脇而臥,卒於國清舊房,春秋七十有四。臨終之時山崩地動,境內道俗咸所見聞。   台山又有沙門波若者,俗姓高,句麗人也。陳世歸國,在金陵聽講,深解義味。開皇併陳,遊方學業。十六入天台,北面智者,求授禪法。其人利根上智,即有所證。謂曰:「汝於此有緣,宜須閑居靜處,成備妙行。今天台山最高峰名為華頂,去寺將六七十里,是吾昔頭陁之所。彼山只是大乘根性,汝可往彼,學道進行,必有深益,不須愁慮衣食。」其即遵旨,以開皇十八年往彼山所,曉夜行道,不敢睡臥,影不出山,十有六載。大業九年二月,忽然自下,初到佛壟上寺,淨人見三白衣擔衣鉢從,須臾不見。至於國清下寺,仍密向善友同意云:「波若自知壽命將盡非久,今故出,與大眾別耳。」不盈數日,無疾端坐,正念而卒於國清,春秋五十有二。送龕山所,出寺大門,迴轝示別,眼即便開,至山仍閉,是時也,莫問官私道俗,咸皆歎仰,俱發道心。外覩靈瑞若此,餘則山中神異,人所不見,固難詳矣。   時天台又有釋法彥者,俗姓張氏,清河人也。周朝廢教之時,避難投陳,於金陵奉遇智者,以太建七年陪從入天台,伏膺請業,授以禪那。既蒙訓誨,不停房舍,每處山間林樹之下,專修禪寂。三十年中常坐不臥,或時入定,七日方起。具向師說所證法相;有人聽聞曰:「如汝所說,是背捨觀中第二觀相。」亦有山祇數相嬈試,宴坐怡然,不干其慮。大業七年二月三十日卒於國清,春秋六十六。智者門徒極多,故敘其三數耳。

續高僧傳卷第十七