羣書治要 (四部叢刊本)/卷第一

羣書治要　卷第一

唐 魏徵 等奉敕編 景上海涵芬樓藏日本尾張刊本

《羣書治要》卷第一

　　　　秘書監鉅鹿男臣魏徵等奉　勅撰

　　《周易》

乾，元亨利貞。〈文言備也。〉《𧰼》曰：天行健、君子以自強不

息。九三、君子終日乾乾、夕惕若厲，無咎。〈處下體之極，居〉

〈上體之下，純修下道，則居上之德廢；純修上道，則處下之禮曠。故終日乾乾，至于夕，惕猶若厲〉

〈也。〉九五、飛龍在天，利見大人。〈不行不躍，而在乎天，故曰：飛龍也。龍〉

〈德在天，則大人之路亨也。夫位以德興，德以位叙，以至德而處盛位，萬物之覩，不亦宜乎？〉上

九、亢龍有悔。《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天，

雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘

六龍以御天。乾道變化，各正性命，〈大明乎終始之道，故六位〉

〈不失其時而成也，升降無常，隨時而用，處則乘潛龍，出則乘飛龍，故曰時乘六龍也。〉保合

大和，乃利貞。〈不和而剛𭧂也。〉首出庶物，萬國咸寧。〈萬國所以〉

〈寧，各以有君也。〉《文言》曰：元者善之長也，亨者嘉之會也，

利者義之和也，貞者事之幹也。君子體仁，足以

長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以

幹事。君子行此四德者。故曰：「乾，元亨利貞。」「君子

終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」何謂也？子曰：「君子進

德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居

業也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。〈居下體之〉

〈上，在上體之，下明夫終敝，故不驕也，知夫至至，故不憂也。〉故乾乾因其時而

惕，雖危無咎矣。」〈惕，怵惕之謂也。〉「飛龍在天，利見大人。」何

謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；

雲從龍，風從虎；聖人作而萬物覩。」「亢龍有悔，何

謂也？」子曰：「貴而無位，高而無民，〈下無陰也。〉賢人在下

位而無輔，〈賢人雖在下而當位，不爲之助。〉是以動而『有悔』也。」君

子學以聚之，問以辨之，〈以君德而處下體，資納於物者也。〉寬以

居之，仁以行之。夫「大人」者，與天地合其德，與日

月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先

天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於

人乎？況於鬼神乎？「亢」之爲言也。知進而不知退，

知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎！知

進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎！

坤。《𧰼》曰：地勢坤，君子以厚德載物。《彖》曰：至哉坤

元！萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆；含

弘光大，品物咸亨。《文言》曰：坤至柔而動也剛，至

靜而德方。含萬物而化光。坤道其順乎！承天而

時行。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘

殃。君子敬以內，義以方外。敬義立而德不。

屯。《𧰼》曰：雲雷。屯；君子以經綸。〈君子經綸之時。〉《彖》曰：天造

草昧，宜建侯而不寧。〈屯體不寜，故利建諸矦也。屯者天地造始之時也。造〉

〈物之始，始於㝠昧。故曰草昧也。處造始之時，所宜之善，莫善於建侯。〉

𫎇。《𧰼》曰：山下出泉，𫎇；君子以果行育德。《彖》曰：「匪

我求童𫎇，童𫎇求我」，志應也。〈我謂非童𫎇者，闇者求明者，明者不〉

〈諮闇，故𫎇之爲義，匪我求童𫎇，童𫎇求我也。童𫎇之來求我，志應故也。〉𫎇以養正，

聖功也。

師。《𧰼》曰：地中有水，師；君子以容民畜衆。初六，師

出以律，否臧凶。〈爲師之始，齊師者也，失令有功，法所不赦，故師出不以律，否臧〉

〈皆凶也。〉上六，大君有命，開國承家，小人勿用。〈處師之極，〉

〈師之終也；大君之命，不失功也。開國承家，以寧也；小人勿用，非其道也。〉《𧰼》曰：「大君

有命」，以正功也，「小人勿用」，必亂也。

比。《𧰼》曰：地上有水，比；先王以建萬國、親諸侯。〈萬國〉

〈以比建，諸侯以比親。〉

履。《𧰼》曰：上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。

泰。《𧰼》曰：天地交，泰；後以財成天地之道，輔相天

地之宜，以左右民。〈上下大通，則物失其節，故財成而輔相，以左右民也。〉《彖》

曰：天地交，而萬物通也；上下交，而其志同也。內

君子而外小人；君子道長，小人道消也。

否。《𧰼》曰：天地不交，否；君子以儉德避難，不可榮

以祿。《彖》曰：天地不交，而萬物不通；上下不交，而

天下無也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人

而外君子，小人道長，君子道消也。九五，休否大

人吉；其亡其亡，繫于苞桑〈居否之世，能全其身者，唯大人耳。巽爲木，〉

〈木莫善於桑，人雖欲有亡之者，衆根堅固，弗能㧞之也。〉

同人。《𧰼》曰：天與火，同人；〈天體於上，而火炎上，同人之義。〉君子以

類族辯物。〈君子小人，各得所同。〉《彖》曰：文明以健，中正而應，

君子正也。〈行健不以武，而以文明用之；相應不以邪，而以中正應之，君子正也。〉唯

君子爲能通天下之志。〈君子以文明爲德者也。〉

大有。《𧰼》曰：火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順

天休命。〈大有，包容之象也，故遏惡揚善，成物之美，順奉天德，休物之命也。〉《彖》曰：

柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。〈處尊以柔，居中以大，〉

〈上下應之，靡所不納，大有之義也。〉其德剛健而文明，應乎天而

時行，是以元亨。〈德應于天，則行不失時矣，剛健不滯，文明不犯，應天則大，時行〉

〈無違，是以元亨也。〉上九，自天佑之，吉無不利。〈居大有之上，而不累〉

〈于位，志尚於賢者也。〉

謙。《𧰼》曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平

施。〈多者用謙以爲裒，少者用謙以爲益，隨物而與，施不失平也。〉《彖》曰：謙亨。天

道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益

謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡

盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

初六，謙謙君子，用渉大川，吉。〈能體謙謙，其唯君子，用渉大難，物無〉

〈害也。〉《𧰼》曰：「謙謙君子」，卑以自牧也。〈牧，養也。〉九三，勞謙

君子，有終吉。〈勞謙匪懈，是以吉也。〉𧰼曰：勞謙君子，萬民服

也。

豫。《𧰼》曰：雷出地奮，豫。《彖》曰：豫順以動，故天地如

之。天地以順動，故日月不過，而四時不忒；聖人

以順動，則刑罰淸而民服，豫之時義大矣哉。

隨。《𧰼》曰：澤中有雷，隨；君子以向晦入宴息。〈澤中有雷，〉

〈動悅之𧰼也。物皆悅隨，可以無爲，不勞明監，故君子向晦入宴息也。〉《彖》曰：隨時之

義，大矣哉！〈得時則天下隨之矣，隨之所施，唯在於時，時異而不隨，否之道也，故隨時〉

〈之義大矣哉！〉

觀。《𧰼》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設敎。《彖》

曰：順而巽，中正以觀天下。觀天之神道，而四時

不忒；聖人以神道設敎，而天下服。六四，觀國之

光，利用賔于王。〈居觀之時最近至尊，觀國之光者也，居近得位，明習國儀者也。〉

〈故曰：利用賔于王也。〉九五：觀我生，君子無咎。〈上之化下，猶風靡草，故觀〉

〈民之俗，以察巳道，百姓有罪，在余一人，君子風著，巳乃無咎，上爲化主，將欲自觀，乃觀民也。〉

噬嗑。《𧰼》曰：雷電，噬嗑；先王以明罰整法。《彖》曰：剛

柔分動而明，雷電合而彰。〈剛柔分動，不溷乃明；雷電並合，不亂乃章，〉

〈皆利用獄之義也。〉

賁。《𧰼》曰：山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。

〈處賁之時，止物以文明，不可以威刑。故君子以明庶政，而無敢折獄也。〉《彖》曰：觀乎

天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。六五，賁

于丘園，束帛戔戔，吝終吉。〈爲飾之主，飾之盛者也，施飾於物，其道害〉

〈矣，施飾丘園，盛莫大焉。故曰賁于丘園，束帛乃戔戔，用莫過儉，泰而能約，故必吝焉，乃得終吉〉

〈也。〉

大畜。《𧰼》曰：天在山中，大畜；君子以多識前言往

行，以畜其德。〈物之可畜於懷，令德不散，盡於此也。〉《彖》曰：大畜剛健

篤實，暉光日新其德。〈凡物能暉光日新其德者，唯剛健篤實者也。〉

頤。《𧰼》曰：山下有雷，頤；君子以愼言語，節飮食。〈言語〉

〈飮食，猶愼而節之，而況其餘乎。〉《彖》曰：頤貞吉，養正則吉也。天地

養萬物，聖人養賢，以及萬民，頤之時大矣哉！

習坎。《𧰼》曰：水洊至，習坎；君子以常德行，習敎事。

〈至險未夷，敎不可廢，故以常德行，而習敎事也，習于坎，然後能不以險難爲困，而德行不失常。〉

《彖》曰：習坎，重險也。天險不可升也，〈不可得升，故得保其威尊。〉

地險，山川丘陵也。〈有山川丘陵，故物得保以全也。〉王公設險，以

守其國，〈國之爲衛，恃於險也。言自天地以下，莫不須險也。〉險之時用，大

矣哉！〈非用之常，用有時也。〉

離。《𧰼》曰：明兩作，離；大人以繼明，照于四方。〈繼謂不絕。〉

《彖》曰：離麗也，〈麗猶著也，各得所著之宜者也。〉日月麗于天，百穀

草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下。

咸。《𧰼》曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。〈以虛受人物乃感應〉

〈也。〉《彖》曰：咸感也，柔上而剛下，二氣感應以相與。

天地感而萬物化生，〈二氣相與，乃化生也。〉聖人感人心，而

天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣！

〈天地萬物之情，見於所感也。〉

恆。《𧰼》曰：雷風，恆；〈長陽長陰，合而相與，可久之道也。〉君子以立不

易方。〈得其所久，故不易也。〉《彖》曰：天地之道，恆久而不巳也。

〈得其所久，故不巳也。〉日月得天而能久照，四時變化而能

久成，聖人久於其道，而天下化成。〈言各得所恆，故皆能久長〉

〈也。〉觀其所恆，而天地萬物之情可見矣！〈天地萬物之情，〉

〈見於所恆也。〉九三，不恆其德，或承之羞。〈德行無恆，自相違錯，不可〉

〈致詰，故或承之羞也。〉不恆其德，無所容也。

遯。《𧰼》曰：天下有山，遯；〈天下有山，陰長之𧰼也。〉君子以遠小

人，不惡而嚴。九五，嘉遯貞吉。〈遯而得正，反制於內，小人應命，率正〉

〈其志，不惡而嚴，得正之吉，遯之嘉者也。〉《𧰼》曰：「嘉遯貞吉」，以正志也。

上九，肥遯，無不利。〈最處外極，無應於內，超然絕志，心無疑顧憂，患不能累，矰〉

〈繳不能及，是以肥遯，無不利也。〉《𧰼》曰：「肥遯無不利」，無所疑也。

大壯。《𧰼》曰：雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。〈壯而〉

〈違禮則凶，凶則失壯矣，故君子以大壯而順禮也。〉《彖》曰：「大壯利貞」，大者

正也，正大而天地之情可見矣。〈天地之情，正大而巳，弘正極大，〉

〈則天地之情可見矣。〉

晉。《𧰼》曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。〈以順著明，自顯〉

〈之道。〉

明夷。《𧰼》曰：明入地中，明夷；君子以蒞衆，〈蒞衆顯明，蔽僞〉

〈百姓者也，故以𫎇養正，以明夷蒞衆矣。〉用晦而明。〈藏明於內乃得明也，顯明於外，〉

〈乃所避也。〉《彖》曰：內文明而外柔順，以𫎇大難，文王以

之，「利艱貞」，晦其明也；內難而能正其志，箕子以

之。

家人。《𧰼》曰：風自火出，家人，〈由內相成熾也。〉君子以言有

物，而行有恆。〈家人之道，修於近小，而不妄者也。故君子言必有物，而口無擇言；行〉

〈必有恆，而身無擇行也。〉《彖》曰：家人，女正位乎內，男正位乎

外，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。

父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正；正家

而天下定矣。

睽。《𧰼》曰：上火下澤，睽；君子以同而異。〈同於通理，異於職事。〉

《彖》曰：睽火動而上，澤動而下。天地睽而其事同

也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽

之時用，大矣哉！〈睽離之時，非小人之所能用也。〉

蹇。《𧰼》曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。〈除難莫若反身〉

〈修德也。〉《彖》曰：蹇難也，險在前也；見險而能止，智矣

哉！六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。〈處難之時，履當其位，執心不回，志匡〉

〈王室者也，故曰：王臣蹇蹇，匪躬之故也，履中行義，以在其上，處蹇以此，未見其尤也。〉《𧰼》曰：

「王臣蹇蹇」，終無尤也。

解。《𧰼》曰：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。《彖》曰：天地

解而雷雨作，雷雨作而百菓草木皆甲坼，〈天地否結，〉

〈則雷雨不作，交通感散，雷雨乃作也。雷雨之作，則險厄者亨，否結者散，故百菓草木皆甲坼也。〉

解之時，大矣哉！〈無所而不釋也。〉六三，且乘，致㓂至，貞

𠫤。〈處非其位，履非其正，以附於四，用夫柔邪，以自媚者也，乘二負四，以容其身，㓂之來也，自〉

〈巳所致矣雖幸而免，正之所賤也。〉

損。《𧰼》曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。〈可損之善，莫善〉

〈損忿欲。〉《彖》曰：損益盈虛，與時偕行。〈自然之質，各定其分，損益將何〉

〈加焉？非道之常，故必與時偕行也。〉

益。《𧰼》曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改矣。

〈從善改過，益莫大焉。〉《彖》曰：益，損上益下，民悅無疆；自上下

下，其道大光。「利有攸往」，中正有慶。〈五處中正，自上下下，故有〉

〈慶也。以中正有慶之德，有攸往也，何適而不利哉。〉

升。《𧰼》曰：地中生木，升；君子以愼德，積小以成高

大。

革。《𧰼》曰：澤中有火，革。《彖》曰：革，水火相息。〈凡不合而後變〉

〈生，火欲上，澤欲下，水火相戰，而後變生者也。〉天地革而四時成，湯武

革命，順乎天而應乎人。革之時，大矣哉！上六：君

子豹變，小人革面。〈居變之終，變道巳成，君子處之，能成其文，小人樂成，則變〉

〈面以順上也。〉

鼎。《𧰼》曰：木上有火，鼎。《彖》曰：鼎𧰼也；以木巽火，亨

餁也。聖人以亨上帝，而大亨以養聖賢。〈亨者鼎之所爲〉

〈也，革去故而鼎成新，故爲亨餁調和之器也，去故取新，聖賢不可失也，餁熟也，天下莫不用之，〉

〈而聖人用之，乃上以亨上帝，下以大亨，養聖賢焉。〉

震。震驚百里，不喪𠤎鬯。〈威震驚乎百里，則足可以不喪𠤎鬯矣，𠤎所以〉

〈載鼎實，鬯香酒，奉宗廟之盛者也。〉《𧰼》曰：洊雷，震；君子以恐懼修

省。《彖》曰：震亨。「震來𧈅𧈅」，恐致福也；「震驚百里」，驚

遠而懼邇也；〈威震驚乎百里，則惰者懼於近矣。〉出可以守宗廟

社稷，以爲祭主也。〈明所以堪長子之義也，不喪𠤎鬯，則巳出可以守宗廟也。〉

艮。《𧰼》曰：兼山，艮；君子以思不出其位。〈各止其所，不侵官也。〉

《彖》曰：艮止也。時止則止，時行則行；動靜不失其

時，其道光明。〈止道不可常用，必施於不可以行，適于其時，道乃光明。〉

豐，亨，王假之；〈大而亨者，王之所至也。〉勿憂，宜日中。〈豐之爲義，闡弘〉

〈微細，通夫隱滯者也，爲天下之主，而令微隱者不亨，憂未巳也，故至豐亨，乃得勿憂也，用夫豐〉

〈亨不憂之德，宜處天中以徧照者也，故曰，「宜日中」也。〉《𧰼》曰：雷電皆至，豐；君

子以折獄致刑。〈文明以動，不失情理。〉《彖》曰：日中則昃，月盈

則食；天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼

神乎？〈豐之爲用，困於昃食者也，施於未足則尚豐，施於巳盈則方溢，不可以爲常，故具陳〉

〈消息之道也。〉

兌。《𧰼》曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。《彖》曰：兌悅也。

剛中而柔外，悅以利貞。〈悅而違剛則諂，剛而違悅則暴，剛中而柔外，所〉

〈以悅以利貞也。〉是以順乎天，而應乎人。〈天剛而不失悅者也。〉悅以

先民，民忘其勞；悅以犯難，民忘其死。悅之大，民

勸矣哉！

渙。《𧰼》曰：風行水上，渙。九五，渙汗其大號，渙王居，

無咎。〈處尊履正，居巽之中，散汗大號，以盪險阨者也。爲渙之主，唯王居之，乃得無咎也。〉

節。《𧰼》曰：澤上有水，節；君子以制度數、議德行。《彖》

曰：「苦節不可貞」，其道窮。〈爲節過苦，則物不能堪也，物不能堪，則不可復〉

〈正也。〉悅以行險，當位以節，中正以通，〈無悅而行險，過中而爲節，〉

〈則道窮也。〉天地節而四時成；節以制度，不傷財，不害

民。

中孚。《𧰼》曰：澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。〈信發〉

〈於中，雖過可亮。〉《彖》曰：中孚，柔在內，而剛得中。悅而巽孚，

〈有上四德，然後乃孚。〉乃化也。〈信立而後乃化也，柔在內而剛得中，各當其所也。〉

〈剛得中則而正，柔在內則靜而順，悅而以巽，則乖爭不作，如此則物無巧競，敦實之行著，而〉

〈篤信發乎其中矣。〉「豚魚吉」，信及豚魚；〈魚者蟲之潛隱者也，豚者獸之微賤〉

〈者也，爭競之道不興，忠信之德淳著，則雖微隱之物，信皆及之也。〉中孚以利貞，

乃應天。〈盛之至也。〉

小過。《𧰼》曰：山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪

過乎哀，用過乎儉。《彖》曰：小過，小者過而亨也。〈小者〉

〈謂凡諸小事也，過於小事而通者也。〉過以利貞，與時行也。〈過而得以利貞，〉

〈應時宜也，施過於恭儉，利貞者也。〉柔得中，是以小事吉；剛失位

而不中，是以不可大事。〈成大事者，必在剛也。柔而侵大，剝之道也。〉

旣濟。《𧰼》曰：水在火上，旣濟；君子以思患而豫防

之。〈存不忘亡，旣濟不忘未濟也。〉《彖》曰：「旣濟」亨。「利貞」，剛柔正而

位當。〈剛柔正而位當，則邪不可以行矣，故唯正乃利貞也。〉九五，東隣之殺

牛，不如西隣之禴祭，實受其福。〈牛祭之盛者也，禴祭之薄者也，〉

〈居旣濟之時而處尊位，物皆濟矣，將何爲焉？其所務者祭祀而巳。祭祀之盛，莫盛修德。故沼沚〉

〈之毛，蘋蘩之菜，可羞之於鬼神；黍稷非馨，明德惟馨。是以東隣殺牛，不如西隣之禴祭，實受其〉

〈福也。〉

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜

有常，剛柔斷矣。〈剛動而柔止也，動止得其常體，則剛柔之分著矣。〉方以

類聚，物以羣分，吉凶生矣。〈方有𩔖，物有羣，則有同有異，有聚有分也。〉

〈順其所同則吉，乖其所趣則凶，故吉凶生矣。〉在天成𧰼，在地成形，變

化見矣。〈𧰼況日月星辰，形況山川草木也。懸𧰼運轉，以成昏明，山澤通氣，而雲行雨施，〉

〈故變化見也。〉是故鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運

行，一寒一暑。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤

以簡能；〈大地之道，不爲而善始，不勞而善成，故曰易簡。〉易則易知，簡則

易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有

功則可大；〈有易簡之德，則能成可久可大之功。〉可久則賢人之德，

可大則賢人之業。〈天地易簡，萬物久載其形，聖人不爲，羣方各遂其業。德業〉

〈旣成，則入於形器，故以賢人目其德業也。〉易簡而天下之理得矣。

《易》與天地准，〈作易以准天地也。〉故能彌綸天地之道。仰

以觀於天文，俯以察於地理。知幽明之故，知死

生之說也。〈幽明者，有形無形之𧰼；死生者，始終之數也。〉

知鬼神之情狀，與天地相似。〈德合天地，故曰相似也。〉知周

乎萬物，而道濟天下。〈知周萬物，則能以道濟天下也。〉樂天知命，

故不憂。〈順天之化，故曰樂也。〉範圍天地之化而不過，〈範圍者，擬〉

〈範天地，而周備其理也。〉曲成萬物而不遺。〈曲成者，乘變應物，不係一方者〉

〈也，則物得宜矣。〉故神無方，而《易》無體。〈神則陰陽不測，易則唯變所適，不可〉

〈以一方一體明也。〉仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，

百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。〈君子體道以爲用者〉

〈也，體斯道者不亦鮮乎。〉

顯諸仁，藏諸用。〈衣被萬物，故曰顯諸仁；日用而不知，故曰藏諸用也。〉盛德

大業至矣哉！富有之謂大業，〈廣大悉備，故曰富有。〉日新之

謂盛德。〈體化合變，故曰日新。〉生生之謂易，〈陰陽轉易，以成化生。〉陰陽

不測之謂神。〈神也者，變化之極也，妙萬物而爲言，不可以形詰者也。故曰：「陰陽不〉

〈測也。〉

夫《易》廣矣大矣！以言乎天地之間則備矣。廣大

配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之

善配至德。〈易之所載，配此四義也。〉子曰：「《易》其至矣乎！夫《易》

聖人所以崇德而廣業也。〈窮理入神，其德崇也；兼濟萬物，其業廣也。〉

天地設位而《易》行乎其中矣。」

聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，𧰼其物

宜。〈乾剛坤柔，各有其體，故曰擬諸其形容也。〉擬之而後言，議之而後

動，擬議以成其變化。〈擬議以動，則盡變化之道也。〉「鳴鶴在陰，

其子和之，我有好爵，吾與爾縻之。」〈鶴鳴則子和，修誠則物應。〉

〈我有好爵，與物散之，物亦以善應也。鶴鳴乎陰，氣同則和，出言戶庭，千里應之，出言猶然，況其〉

〈大者乎？千里或應，況其邇者乎？〉子曰：「君子居其室出其言，善則

千里之外應之，況其邇者乎？居其室出其言，不

善則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身加

乎民，行發乎邇見乎遠，言行君子之樞機。〈樞機制動〉

〈之主。〉樞機之發，榮辱之主也。言行君子之所以動

天地，可不愼乎？」「同人先號咷而後笑。」子曰：「君子

之道，或出或處，或黙或語，二人同心，其利斷金；

〈同人終𫉬後笑者，以有同心之應也，夫所況同者，豈係乎一方哉？君子出處黙語，不違其中，則〉

〈其迹雖異，道同則應也。〉同心之言，其臭如蘭。」「藉用白茅，無

咎。」子曰：「苟錯諸地而可矣，藉之用白茅，何咎之

有？愼之至也。」「勞謙君子有終吉。」子曰：「勞而不伐，

有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德

言盛，禮言恭；謙也者，致恭以存其位者也。」「不出

戶庭無咎。」子曰：「亂之所生也，則言語爲之階。君

不密則失臣，臣不密則失身，機事不密則害成。

是以君子愼密而不出也。」子曰：「爲《易》者其知盜

乎？〈言盜亦乘釁而至也。〉《易》曰：『且乘，致冦至。』也者，小人

之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之

器，盜思奪之矣；上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨

盜，冶容誨淫。《易》曰：『且乘，致冦至』，盜之招也。」

子曰：「《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動

者尚其變，以制器者尚其𧰼，以卜筮者尚其占。

〈此四存乎器𧰼，可得而用者也。〉是以君子將有爲也，將有行也。

問焉而以言，其受命也如響，無有遠近幽深，遂

知來物。非天下之至精，其孰能與於此？參伍以

變，錯綜其數；通其變，遂成天下之文；極其數，遂

定天下之𧰼。非天下之至變，其孰能與於此？《易》

無思也，無爲也，寂然不動，感而遂通天下之故。

非天下之至神，其孰能與於此？夫《易》，聖人之所

以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯

幾也，故能成天下之務；〈極未形之理，則曰深；適動微之會，則曰幾也。〉

唯神也，故不疾而速，不行而至。」子曰：「《易》有聖人

之道四焉者，此之謂也。」〈四者由聖道以成，故曰聖人之道也。〉

「夫《易》，開物成務，冐天下之道，如斯而巳者也。」〈冐覆〉

〈也，言易通萬物之志，成天下之務，其道可以覆冐天下也。〉是故聖人以通天

下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。其孰能

與於此哉？古之聰明叡智，神武而不殺者夫。〈服萬〉

〈物而不以威刑者也。〉是以明於天之道，而察於民之故。以

神明其德。一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通；

見乃謂之𧰼，〈兆見曰𧰼。〉形乃謂之器，〈成形曰器。〉制而用之

謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。

法𧰼莫大乎天地；變通莫大乎四時；懸𧰼著明

莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；〈位所以一天下之動，而濟萬物〉

〈也。〉備物致用，立成器，以爲天下利，莫大乎聖人；

探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下

之亹亹，莫善乎蓍⻱。子曰：「天之所助者順也；人

之所助者信也。履信思乎順。是以『自天佑之，吉

無不利』。」

天地之道，貞觀者也；〈明夫天地萬物，莫不保其貞以全其用也。〉日月

之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。天地之

大德曰生；聖人之大寶曰位；何以守位？曰仁；何

以聚人？曰財；〈財所以資物生也。〉理財正辭，禁民爲非，曰

義。

《易》曰：「困于石，據于蒺藜。」子曰：「非所困而困焉，名

必辱；非所據而據焉，身必危。」子曰：「小人不耻不

仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大

誡，此小人之福也。《易》曰：『屨校滅趾，無咎。』此之謂

也。」「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小

人以小善爲無益而弗爲也，以小惡爲無傷而

弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解也。《易》

曰：『荷校滅耳，凶。』」子曰：「危者安其位者也，亡者保

其存者也，亂者有其治者也。是故君子安不忘

危，存不忘亡，治不忘亂，是以身安而國家可保

也。《易》曰：『其亡其亡，繫于苞桑。』」子曰：「德薄而位尊，

知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣！《易》曰：『鼎折

足，覆公餗，其形渥，凶。』言不勝其任也。」子曰：「知幾

其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾

者動之微，君子見幾而作，不俟終日。《易》曰：『介于

石，不終日，貞吉。』〈定之於始，故不待終日。〉君子知微知彰，知

柔知剛，萬夫之望。」〈此知幾其神者也。〉子曰：「顏氏之子，其

殆庶幾乎？有不善，未嘗不知；知之，未嘗復行也。

《易》曰：『不遠復，無祇悔，元吉。』」子曰：「君子安其身而

後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此

三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民

不應也；無交而求，則民不與。莫之與，則傷之者

至矣。」

子曰：「《履》，德之基也；〈基所蹈也。〉《謙》，德之柄也；《復》，德之本

也；《恆》，德之固也；〈固不傾移也。〉《損》，德之修也；《益》，德之裕

也；〈能益物者，其德寛大也。〉《困》，德之辯也。〈困而益明。〉

夫乾，天下之至徤也，德行恆易以知險；夫坤，天

下之至順也，德行恆簡以知阻。能悅諸心，能研

諸侯之慮，〈諸侯物主，有爲者也。能悅萬物之心，能精爲者之務也。〉定天下

之吉凶，成天下之亹亹者。凡《易》之情近而不相

得則凶。〈近況比爻也。〉將叛者其辭慙，中心疑者其辭

枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，

失其守者其辭屈。

昔者聖人之作《易》也將以順性命之理也。是以

立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人

之道，曰仁與義。

《羣書治要》卷第一