羣書治要 (四部叢刊本)/卷第二

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卷第一 羣書治要 卷第二
唐 魏徵 等奉敕編 景上海涵芬樓藏日本尾張刊本
卷第三

《羣書治要》卷第二

    秘書監鉅鹿男臣魏徵等奉 勅撰

  《尚書

昔在帝堯,聰明文思,光宅天下。言聖德之遠著。作《堯典》。

典者常也,言可爲百代常行之道。曰若稽古帝堯,言能順考古道,而行之者,

帝堯也。曰:放勛,欽明文思,安安,勛功也,言堯放上世之功化,而以敬

明文思之四德,安天下之當安者也。允恭克讓,光被四表,格于上

下。旣有四德,又信恭能讓,故其名聞,充溢四外,至于天地也。克明俊德,以親

九族。能明俊德之士任用之,以睦高祖玄孫之親也。九族旣睦,平章百

姓。百姓百官。百姓昭明,協和萬邦。黎民於變時雍。

也;雍和也,言天下衆人,皆變化從上,是以風俗大和也。

虞舜側微。堯聞之聰明。側側陋,微微賤。將使嗣位。歷試

諸難。歷試之以難事。愼徽五典,五典克從;五典五常之敎也,謂父義

母慈兄友弟恭子孝,舜擧八元,使布五敎于四方,五敎能從,無違命也。納于百揆,

百揆時叙;揆度也。舜擧八凱,以度百事。百事時叙也。賓于四門,四門

穆穆;賓迎也。四門宫四門也。舜流四凶族,諸侯來朝者,舜賓迎之,皆有美德,無凶人也。

納于大麓,烈風雷雨弗迷。納舜於尊顯之官,使大錄萬機之政,於是

陰陽淸和,烈風雷雨,各以期應,不有迷錯諐伏,明舜之行合於天心也。正月上日,

受終于文祖。堯天祿永終,舜受之也。文祖是五廟之大名也。五載一廵

狩,羣后四朝。敷奏以言,明試以功,車服以庸。

猶遍進也,諸侯毎見,皆以次序徧進而問焉,以觀其才;旣則效試其居國爲政,以著其功;賜之

車服,以旌其所用任也。象以典刑,典,常也。象用之者,謂上刑赭衣不純,中刑雜履,

下刑墨𢄐,以居州里,而民耻之,而反於禮。流宥五刑。流,放也;宥,三宥也。言所流宥,皆

犯五刑之罪也。眚灾肆赦,眚,過也;灾,害也;肆,失也。言罪過誤失,以爲當赦之也。

終賊刑。怙,謂怙赦宥而爲者也。終爲殘賊,當刑之也。流共工于幽洲,

共工,窮奇也;幽洲,北裔也。放讙兜于崇山,讙兜渾敦,崇山南裔也。竄三

苗于三危,三苗,國名也,縉雲氏之後,爲諸侯,號饕餮也,三危西裔也。殛鯀-{于}

羽山,鯀,檮杬也;殛,誅也。羽,山東裔也。四罪而天下咸服。美舜之行,故本

其徵用之功也。二十有八載,放勛乃徂落。百姓如喪考

妣,三載,四海遏密八音。遏,絕也;密,止也。堯崩,百姓如喪父母,絕止金石

八音之樂也。舜格于文祖,詢于四岳,闢四門,開闢四方之門,

廣致衆賢也。明四目,明視四方也。達四聽達於四方也。柔遠能

邇,能安遠者,則能安近也;不能安近,則不能安遠也。敦德允元,所厚而尊者德

也,所信而行者善也。而難任人,任,佞也。辯給之言,易悅耳目,以理難之也。蠻夷

率服。遠無不服,邇無不安。三載考績,三考,黜陟幽明,黜,退也;陟,

升也。三歲考功,九載三考,退其幽闇無功者,升其昭明有功者也。庶績咸

三考,衆功皆興也。

曰若稽古大禹。曰后克艱厥后,臣克艱厥臣,政

乃乂,黎民敏德。敏,疾也。能知爲君之難,爲臣不易,則其政治,而衆民皆疾修德

也。帝曰:「兪!允若兹,嘉言罔攸伏,野無遺賢,萬邦

咸寧。攸,所也。嘉言無所伏,言必用也。如此,則賢材在位,天下安也。稽于衆,舍

從人,弗虐無吿,弗廢困窮,惟帝時克。帝謂堯也,舜因

嘉言無所伏,遂稱堯德,以成其義,考衆從人,矜孤愍窮,凡人所輕,聖人所重也。益曰:「都

帝德廣運,乃聖乃神,乃武乃文。益因舜言,又美堯也。廣謂所覆

者大,運謂所及者遠;聖無不通,神妙無方;文經緯天地,武定禍亂也。皇天眷命,奄

有四海,爲天下君。」言堯有此德,故爲天所命,所以勉舜也。禹曰:「惠

迪吉,從逆凶,惟影響。」迪,道也。順道吉,從逆凶,吉凶之報,若影之隨形,響之

應聲,言不虛。益曰:「吁!戒哉!敬戒無虞,罔失法度。罔遊

于逸,罔淫于樂。淫,過也。遊逸過樂,敗德之源,富貴所忽,故特以爲戒也。

賢勿貳,去邪勿疑。疑謀勿成,百志惟煕。一意任賢,果於

去邪,疑則勿行,道義所存於心者,日以廣也。罔違道以干百姓之譽,

干,求也。失道求名,古人賤之也。罔咈百姓以從之欲。咈,戾也。專欲難

成,犯衆興禍,故戒也。無怠無荒,四夷來王。言天子常戒愼,無怠惰荒廢,則

四夷歸往之也。禹曰:「於帝念哉!德惟善政,政在養民。水、

火、金、木、土、穀,惟修;言養民之本,在先修六府也。正德、利用、厚

生,惟和。正德以率下,利用以阜財,厚生以養民,三者和所謂善政也。九功惟

序,九序惟歌。言六府三事之功有次序,皆可歌樂,乃德政之致。戒之用

休,董之用威,勸之以九歌俾勿壊。」休,美也。董,督也。言善政之

道,美以戒之,威以督之,歌以勸之,使政勿壊,在此三者也。帝曰:「兪!地平天成,

六府三事允治,萬世永賴,時乃功。」水土治曰平,五行叙曰成,

因禹陳九功而歎美之,言是汝之功也。帝曰:「咎繇,惟兹臣庶,罔或

干予正。或,有也。無有干我正,言順命也。汝作士,明于五刑,以弼

五敎。期于予治,欲其能以刑輔敎,當於治體也。刑期于無刑,民

協于中,時乃功,懋哉。」雖或行刑,以殺止殺,終無犯者,刑期於無所刑,民皆

合于大中,是汝之功勉之也。咎繇曰:「帝德罔諐,臨下以簡,御

衆以寬;諐,過也。善則歸君,人臣之義也。罰弗及嗣,賞延于世。嗣,

世也。延,及也。父子罪不相及也,而及其賞,道德之政也。宥過無大,刑故無

小;過誤所犯,雖大必宥;不忌故犯,雖小必刑也。罪疑惟輕,功疑惟重;

刑疑附輕,賞疑從重,忠厚至也。與其殺弗辜,寧失不經;好生之

德,洽于民心,兹用弗犯于有司。」咎繇因帝勉遂稱帝之德。所

以明民不犯上也,寧失不常之罪,不枉不辜之善,仁愛之道也。帝曰:「來,禹!汝惟

弗矜,天下莫與汝爭能;汝惟弗伐,天下莫與汝

爭功。自賢曰矜,自功曰伐,言禹推善讓人,而不失其能;不有其勞,而不失其功。所以能絕

衆人也。人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。

危則難安,微則難明,故戒以精一,信執其中也。無稽之言勿聽,弗詢之

謀勿庸。無考,無信驗也。不詢,專獨也。終必無成,故戒勿聽用也。可愛非君?

可畏非民?衆非元后何戴?后非衆,罔與守邦

以君爲命,故可愛;君失道民叛之,故可畏。言衆戴君以自存,君恃衆以守國,相須而成也。

口出好興戎,朕言弗再。」好謂賞善,戎謂伐惡,言口榮辱之主,慮而宣之,

成於一也。帝曰:「咨,禹!惟時有苗弗率,汝徂征。」三苗之民,數干

王誅。率,循也。徂,往也。不循帝道,言亂逆也。命禹討之。禹乃會羣后,誓于師

曰:「濟濟有衆,咸聽朕命。會諸侯共伐有苗也,軍旅曰誓。濟濟,衆盛之貌

也。蠢兹有苗,昏迷弗恭,蠢,動也。昏,闇也。言其所以宜討也。侮嫚

自賢,反道敗德,狎侮先王,輕嫚典敎,反正道,敗德義也。君子在野,

小人在位,廢仁賢,任姦佞。民棄弗保,天降之咎,言民叛之,天災

也。肆予以爾衆士,奉詞伐罪。肆,故也。爾尚一乃心

力,其克有勳。」三旬,有苗民逆命。益贊于禹曰:「惟

德動天,無遠弗届。滿招損,謙受益,時乃天道。」滿

者人損之,自謙者人益之,是天道之常。「至誠感神,矧兹有苗。」至和感神,

況有苗也,言易感也。禹拜昌言曰:「兪!」班師振旅。以益言爲當,故拜受,

遂班師。兵入曰振旅,言整衆也。帝乃誕敷文德,遠人不服,大布文德以來之也。

儛干羽于兩階,七旬有苗格。討而不服,不討自來,明御之必有道

也。

咎繇曰:「允迪厥德,謨明弼諧。」迪蹈,厥其也,其古人。謨,謀也。言人君

當信蹈行古人之德,謀廣聰明,以輔諧其政也。禹曰:「兪!如何?」然其言,問所以行也。

咎繇曰:「都!愼厥身脩,思永。歎美之重也,愼脩其身,思爲長久之道也。

惇叙九族,庶明厲翼,邇可遠,在兹。」言愼脩其身,厚次叙九族,

則衆庶皆明其敎,而自勉厲,翼戴上命,邇可推而遠者,在此道也。禹拜昌言曰:

「兪!」以咎繇言爲當,故拜受而然之。咎繇曰:「都!在知人,在安民。」

身親親之道,在知人,所信任,在能安民也。禹曰:「吁!咸若時,惟帝其難

之。言帝堯亦以知人、安民爲難也。知人則哲,能官人;安民則惠,

𥠖民懷之。哲,知也。無所不知,故能官人。惠,愛也。愛則民歸之也。能哲而惠,

何憂乎驩兜?何遷乎有苗?何畏乎巧言令色孔

壬?孔,甚也。壬,佞也。巧言,靜言庸違也。令色,象恭滔天也。禹言有苗驩兜之徒,甚佞如此,堯畏

其亂政,故遷放之也。咎繇曰:「都!亦行有九德:言人性行有九德,以考察

眞僞,則可知也。寬而栗,性寬弘而能莊栗也。柔而立,和柔而能立事。愿而

恭,慤愿而恭恪也。亂而敬,亂治也,有治而能謹敬也。擾而毅,擾順也,致果爲

也。直而温,行正直氣温和也。簡而廉,性簡大而有廉隅也。剛而塞,

剛斷而實塞也。彊而義,無所屈撓,動必合義。彰厥有常。吉哉!彰,明也。吉,

善也。明九德之常,以擇人而官之,則政之善也。九德咸事,俊乂在官。使

德之人皆用事,則俊德治能之士,並在官也。百僚師師,百工惟時。」僚、工,

皆官也。師師,相師法也。百官皆是,言政無非也。「庶績其凝。凝,成也。言百事功皆成也。

無敎逸欲,有邦不爲逸豫貪欲之敎,是有國者之常也。兢兢業業,

一日二日萬幾。兢兢戒愼,業業危懼,戒懼萬事微也。無曠庶官,天

工人其代之。」曠,空也。位非其人爲空官,言人代天理官,不可以天官私非其才也。

「政事懋哉!」言無非天意者,故人君居天官,聽政治事,不可以不自勉也。

帝曰:「吁!臣哉鄰哉!鄰哉臣哉!」禹曰:「兪!」鄰,近也。言君臣道近。

相須而成也。帝曰:「臣作朕股肱耳目。言大體若身也。予欲左

右有民,汝翼;左右,助也。助我所有之民,富而敎之,汝翼成我也。予欲觀

古人之象,欲觀示法𧰼之服制也。以五采彰施于五色作

服,汝明;天子服日月以下,諸侯自龍袞以下,上得兼下,下不得僭上,以五采明施于五

色,作尊卑之服,汝明制之也。予欲聞六律五聲八音,以出納

五言,汝聽。言欲以六律和聲音,出納仁義禮智信五德之言,施於民以成化,汝當聽

之。予違汝弼,汝無面從退有後言。」我違道,汝當以義輔正我,

無得面從我違,退後言我不可弼也。禹曰:「兪哉!萬邦𥠖獻,共惟帝

臣,惟帝時擧。敷納以言,明庶以功,車服以庸。獻,

也。萬國衆賢,共爲帝臣。帝擧是而用之,使陳布其言,明之皆以功大小爲差,以車服旌其能用

也。誰敢弗讓,敢弗敬應?上唯賢是用,則下皆敬應上命,而讓善也。

弗時,敷同日奏罔功。帝用臣不是,則遠近布同,而日進於無功,以賢愚並

位,優劣共流故也。無若丹朱奡,惟慢遊是好,丹朱,堯子,擧以戒也。

傲虐是作,罔晝夜頟頟。傲戲而爲虐,無晝夜常頟頟,肆惡不休息也。

罔水行舟,朋淫于家,用殄厥世。朋,羣也。丹朱習於無水陸地行

舟,言無度也。羣淫於家,妻妾亂也。用是絕其世,不得嗣也。帝其念哉!」夔曰:「於!

予擊石拊石,百獸率儛,庶尹允諧。」尹,正也,衆正官之長,信皆

和諧,言神人治也。始於任賢,立政以禮,治成以樂,所以致太平也。帝庸作歌,曰:

「勅天之命,惟時惟幾。」勅,正也。奉正天命以臨民,惟在順時,惟在愼微也。

乃歌曰:「股肱喜哉!元首起哉!百工煕哉!」元首,君也。股肱

之臣,喜樂盡忠,君之治功乃起,百官之業乃廣也。咎繇拜手稽首,乃賡

載歌曰:「元首明哉,股肱良哉,庶事康哉!」賡,續也。載,成也。

帝歌歸美股肱,義未足,故續歌,先君後臣,衆事乃安,以成其義也。又歌曰:「元首

叢脞哉,股肱惰哉,萬事墮哉!」叢脞,細碎無大畧也。君如此,則臣懈

,萬事墮廢,其功不成,歌以申戒也。帝拜曰:「兪,欽哉!」拜受其歌,戒羣臣自今

往敬職也。

太康尸位以逸豫,啓子也,尸主也,以尊位爲逸豫,不勤也。滅厥德,

𥠖民咸貳。君喪其德,則衆民二心也。乃盤遊無度,盤樂遊逸,無法度也。

畋于有洛之表,十旬弗反。洛水表也。有窮后羿,因民

弗忍,拒于河。有窮國名,羿諸侯名也。拒太康於河,遂廢之也。厥弟五人,

御其母以從,御侍,言從畋也。俟于洛之汭。五子咸怨,

康,怨其久畋失國也。述大禹之戒以作歌。述,循也。其一曰:「民

邦本,本固邦寧。言人君當固民以安國也。予視天下,愚夫

愚婦,一能勝予。言能敬畏小民,所以得衆心也。怨豈在明,不見

是圖。不見是謀,備其微也。予臨兆民,廩乎若朽索之馭六

馬。廩,危貌也。朽,腐也。腐索御馬,言危懼甚也。爲人上者,奈何弗敬!」

則不驕。在上不驕,則高而不危也。其二曰:「訓有之:內作色荒,外

作禽荒,迷亂曰荒。甘酒嗜音,峻宇雕牆,有一于此,未

或弗亡。」此六者,有一必亡,況兼有乎!其三曰:「惟彼陶唐,有此

冀方。陶唐,帝堯氏,都冀州也。今失厥道,亂其紀綱,乃底滅

亡。」言失堯之道,亂其法制,自致亡滅也。其四曰:「明明我祖,萬邦

君。有典有則,貽厥子孫。典謂經籍也。則,法也。荒墮厥緖,覆

宗絕祀。」言古制存,而太康失其業以亡也。其五曰:「烏虖曷歸!予

懷之悲。曷,何也,言思而悲也。萬世仇予,予將疇依?仇,怨也,言當依

誰以復國乎。欝陶乎予心,顔厚有忸怩。欝陶,言哀思也。顔厚,色愧。

忸怩,心慙也。慙愧於仁人賢士也。弗愼厥德,雖悔可追。」言人君,不

愼其德,以速滅敗,雖欲改悔,其可追及乎?言無益也。

成湯放桀于南巢,惟有慙德,有慙德,慙德不及古也。曰:「予

恐來世以台爲口實。」恐來世論道我放天子,常不去口也。仲虺乃

作誥,陳義吿湯可無慙也。曰:「烏虖!惟天生民有欲,無主乃

亂;民無君主,則恣情欲,必致禍亂也。惟天生聰明,時乂。言天生聰明,是

治民亂也。有夏昏德,民墜塗炭。夏桀闇亂,不恤下民,民之危險,若䧟泥墜

火,無救之者。惟王弗邇聲色,弗殖貨利。邇,近也。德懋懋

官,功懋懋賞,用人惟已,改過弗吝,勉於德者,則勉之以官;勉

於功者,亦勉之以賞,用人之言,若自己出,有過則改,無所恡惜,所以能成王業者也。克寬

克仁,彰信兆民。言湯寛仁之德,明信於天下也。乃葛伯仇餉,初

征自葛,東征西夷怨,南征北狄怨,葛伯遊行,見農民之餉於

田者,殺其人,奪其餉,故謂之仇餉。仇,怨也。曰;『奚獨後予。』怨者,辭也。攸徂之

民,室家相慶,曰:『徯予后,后來其蘇。』湯所往之民,皆喜曰:「待我

君,君來其可蘇息也。」右賢輔德,顯忠進良,賢則助之,德則輔之,忠則顯之,

良則進之,明王之道。推亡固存,邦乃其昌。有亡道,則推而亡之;有存道,則

輔而固之。王者如此,國乃昌盛也。德日新,萬邦惟懷;志自滿,九

族乃離。日新,不懈怠也。自滿,志盈溢也。王懋昭大德,建中于民,

以義制事,以禮制心,埀裕後昆。欲王自勉明大德,立大中之道

於民,率義奉禮,埀足之道,示後世也。予聞曰:『能自得師者王,

賢而事之。謂人莫己若者亡。』自多足,人莫之益,己亡之道。好問則

裕,自用則小。問則有得,所以足也;不問專固,所以小也。烏虖!愼厥終,

惟其始;靡不有初,鮮克有終,故戒愼終如其始也。殖有禮,覆昏暴。

者封殖之,昏暴者覆亡之。欽崇天道,永保天命。」王者如此上事,則敬天安

命之道也。

王歸自克夏,至于亳,誕吿萬方。誕,大也。以天命大義,吿萬方之

人。曰:「夏王滅德作威,以敷虐于爾萬方百姓。

滅道德,作威刑,以布行虐政於天下百官,言殘酷也。肆台小子,將天命明

威,弗赦。其爾萬方有罪,在予一人。自責化不至也。

一人有罪,無以爾萬方。無用汝萬方,言非所及也。烏虖!尚克

時忱,乃亦有終。忱,誠也。庶幾能是誠道,乃亦有終世之美也。

成湯旣殁,伊尹作伊訓,作訓以敎道太甲也。曰:「烏虖!古有

夏先后,方懋厥德,罔有天災。先君,謂禹以下少康以上賢王,言能

以德禳災也。于其子孫弗率,皇天降災,假手于我有

命。言桀不循其祖道,天下禍災,借手於我有命,商王誅討之也。惟我商王,布

昭聖武,代虐以寬,兆民允懷。言湯布明武德,以寬政代桀虐政,兆

民以此皆信懷我商王之德也。今王嗣厥德,罔弗在初。言善惡之由,無

不在初,欲其愼始也。立愛惟親,立敬惟長,始于家邦,終于

四海。言立愛敬之道,始於親長,則家國並化,終洽四海也。烏虖!先后敷求,

哲人俾輔于爾後嗣。敷求賢智,使師輔於爾嗣王,言仁及後世也。

官刑,儆于有位。言湯制治官刑法,儆戒百官也。曰:『敢有恆舞于

宮,酣歌于室,時謂巫風;常舞則荒淫也。樂酒曰酣,事鬼神曰巫也。

有殉于貨色,恆于遊畋,時謂淫風:殉,求也。昧求財貨美色,常

遊戲田獵,是淫過之風俗。敢有侮聖言、逆忠直、遠耆德、比頑

童,時謂亂風。』狎侮聖人之言而不行,拒逆忠直之規而不納,耆年有德疏遠之,童

稚頑囂親比之,是謂荒亂之風俗也。惟兹三風十愆,卿士有一于

身,家必喪;有一過則德義廢,失位亡家之道也。邦君有一于身,國

必亡。諸侯犯此,國亡之道也。臣下弗匡,其刑墨。邦君卿士,則以爭臣

自匡正,臣不正君,服墨刑,鑿其頟,湼以墨也。烏虖!嗣王祗厥身,念哉!

言當敬身念祖德也。惟上帝弗常,作善降之百祥,作不善

降之百殃。祥,善也。天之禍福,唯善惡所在,不常在一家也。爾惟德罔小,

邦惟慶;修德無小,則天下賴慶也。爾惟弗德罔大,墜厥宗。」

苟爲不德無大,必墜失宗廟。此伊尹至忠之訓也。

太甲旣立弗明,不用伊尹之訓,不明居喪之禮。伊尹放諸桐。

也。王徂桐宮居憂,往入桐宮,居憂位也。克終允德。言能思念其祖,

終其信德也。

惟三祀,伊尹奉嗣王歸于亳。拜稽首曰:「予小

子弗明于德,自底弗類。𩔖,善也。闇於德,故自致不善也。欲敗度,

縱敗禮,以速戾于厥躬。速,召也。言放縱情欲,毀敗禮儀法度,以召罪

於其身也。天作孽,猶可違;自作孽,弗可逭。孽,災也。逭,逃也。言天

災可避,自作災不可逃也。旣往背師保之訓,弗克于厥初;尚

賴匡救之德,圖惟厥終。」言己往之前,不能脩德於其初,今庶幾賴敎

訓之德,謀終於善悔過之辭也。伊尹拜手稽首,拜手,首至手也。曰:「修厥

身,允德協于下,惟明后。言脩其身,使信德合于群下,惟乃明君。

王子惠困窮,民服厥命,罔有弗悅。言湯子愛困窮之人,使皆

得其所,故民心服其敎令,無有不欣喜也。奉先思孝,接下思恭。以念祖德

爲孝,以不驕慢爲恭也。視遠惟明,聽德惟聰。言當以明視遠,以聰聽德。

朕承王之休無斁。」王所行如此,則我承王之美無厭也。

伊尹申誥于,曰:「烏虖!惟天無親,克敬惟親。

於人無所親疏,唯親能敬身者。民無常懷,懷于有仁;民所歸無常,以仁政

爲常也。鬼神無常享,享于克誠。言鬼神不保一人,能誠信者,則享其

祀。天位難哉!言居天子之位難,以此三者。德惟治,否德亂;

以德則治,不以德則亂也。與治同道,罔弗興;與亂同事,罔弗

亡。言安危在所任,治亂在所法也。若升高必自下,若陟遐必自

邇。言善政有漸,如登高升遠,必用下近爲始,然後致高遠也。無輕民事惟難,

無輕爲力役之事,必重難之乃可也。無安厥位惟危,言當常自危懼,以保其位

也。愼終于始。於始慮終,於終慮始。有言逆于汝心,必求諸

道;人以言咈違汝心,必以道義求其意,勿拒逆之也。有言遜于汝志,必

求諸非道。遜,順也。言順汝心,必以非道察之,勿以自臧也。烏虖!弗慮胡

𫉬,弗爲胡成,一人元良,萬邦以貞,明,何也。貞,正也。言常念慮

道德,則得道德,念爲善政,則成善政也。一人,天子也。天子有大善,則天下得正也。君罔

以辨言亂舊政,利口覆國家,故特愼焉。臣罔以𠖥利居成

功。成功不退,其志無限,故爲之極以安之也。邦其永孚于休。言君臣各以其

道,則國長信保於美也。

伊尹旣復政厥辟,還政太甲將吿歸乃陳戒于德,

歸邑,陳德以戒。曰:「烏虖!天難忱,命靡常。以其無常,故難信也。常厥

德,保厥位。厥德匪常,九有以亡。人能常其德,則安其位,九有諸

也。夏王弗克庸德,慢神虐民,言桀不能常其德,不敬神明,不恤下

民。皇天弗保,言天不安桀所爲。眷求一德,俾作神主。

一德,使代桀爲天地神祇之主。惟尹躬曁湯,咸有一德,克享天

心,受天明命。享,當也。非天私我有商,惟天祐于一

德;非天私商而王之也,祐助一德所以王也。非商求于下民,惟民歸

于一德。非商以力求民,民自歸於一德。德惟一,動罔弗吉;德二

三,動罔弗凶。惟吉凶不僭在人,惟天降災祥在

德。行善則吉,行惡則凶,是不差也。德一,天降之福;不一,天降之災,是在德也。今嗣王

新服厥命,惟新厥德。其命,王命也。新其德,戒勿怠也。終始惟一,

時乃日新。言德行終始不衰殺,是乃日新之義也。任官惟賢材,左

右惟其人。官賢才而任之,非賢才不可任也;選左右必忠良,不忠良非其人也。

難其愼,惟和惟一。其難,無以爲易也;其愼,無以輕之也。羣臣當和一心事君,

政乃善也。后非民罔使,民非后罔事。君以使民自尊,民以事君自生。

無自廣以狹人,匹夫匹婦,弗𫉬自盡,民主罔與

成厥功。」上有狹人之心,則下無所自盡矣。言先盡其心,然後乃能盡其力,人君所以成

也。

高宗夢得說,小乙子也,名武丁。夢得賢相,其名曰說也。使百工營求

諸野,得諸傅岩。使百官以所夢之形𧰼,經營求之於外野,得之於傅岩之溪也。

曰:「朝夕納誨,以輔台德。言當納諫誨直辭以輔我。若金,用汝

作礪;若濟巨川,用汝作舟楫;若歲大旱,用汝作

霖雨。啓乃心,沃朕心,若藥弗瞑眩,厥疾弗瘳。

心以沃我心,如服藥必瞑眩極,其病乃除,欲其出切言以自警也。若跣弗視地,

厥足用傷。跣必視地,足乃無害,言欲使爲視聽也。惟曁乃僚,罔弗

同心,以匡乃辟。與汝並官,皆當倡率,無不同心以匡正汝君也。說復于

王曰:「惟木從繩則正,后從諫則聖。言木以繩直君以諫明也。

后克聖,臣弗命其承,君能受諫,則臣不待命,其承意而諫也。誰敢

弗祇若王之休命。」言如此,誰敢不敬順王之美命而諫也。

惟說命總百官,在冢宰之任也。乃進于王,曰:「烏虖明王!

奉若天道,建邦設都,天有日月五星,皆有尊卑相正之法,言明王奉順此

道,以立國設都也。樹后王君公,承以大夫師長。言立君臣上下

也,將陳爲治之本,故先擧其始也。弗惟逸豫,惟以亂民;不使有位者逸

豫於民上也;言立之主使治民也。惟口起羞,惟甲胄起戎;言不可輕

敎令,易用兵也。惟衣裳在笥,惟干戈省厥躬。言服不可加非其人,

兵不可任非其才也。王惟戒兹,允兹克明,乃罔弗休。言王戒愼

四惟之事,信能明政,乃無不美也。惟治亂在庶官,所官得人則治,失人則亂

也。官弗及私昵,惟其能;不加私昵,唯能是官也。爵弗及惡

德,惟其賢。言非賢不爵也。慮善以動,動惟厥時。非善非時,不可

也。有其善,喪厥善;矜其能,喪厥功。雖天子亦必讓以得之。

無啓𠖥納侮,開𠖥非其人,則納侮之道也。無耻過作非。」耻過誤而

文之,遂成大非。王曰:「㫖哉!說乃言惟服。㫖美也,美其所言,皆可服行也。

乃弗良于言,予罔聞于行。」汝若不善於所言,則我無聞於所行之事。

說拜稽首,曰:「非知之艱,行之惟艱。」言知之易,而行之難,以勉

高宗也。

王曰;「來!汝說。爾惟訓于朕志。言汝當敎訓於我,使我志通達也。

若作酒醴,爾惟麴孽;酒醴須麴孽以成,亦我須汝以成也。若作和

羹,爾惟鹽梅。」鹽醎、梅酢,羹須醎酢以和之。說曰:「王!人求多聞,

時惟建事。學于古訓,乃有𫉬王者求多聞以立事,學古訓乃有所

也。事弗師古,以克永世,匪說攸聞。」事不法古訓,而以能長世。

非所聞。王曰:「烏虖!說!四海之內,咸仰朕德,時乃風。

風,敎也。使天下皆仰我德,是汝敎也。股肱惟人,良臣惟聖。手足具乃成人,

有良臣乃成聖也。昔先正保,作我先王,伊尹也。作,起也。正,長

也。言先世長官之臣也。乃曰:『予弗克俾厥后惟堯、舜、其心

愧耻,若撻于市。』言伊尹不能使其君如堯、舜,則心耻之,若見撻于市也。

夫弗獲,則曰:『時予之辜!』伊尹見一夫不得其所,則以爲罪也。

我烈祖,格于皇天。言以此道左右成湯,功至大天。爾尚明保予,

罔俾阿,專美有商。汝庶幾明安我事,與伊尹同美也。惟后非

賢弗乂,惟賢非后弗食。言君須賢以治,賢須君以食也。其爾克

紹乃辟于先王,永綏民!」能繼汝君於先王,長安民,則汝亦有保之功

也。說拜稽首,曰:「敢對揚天子之休命!」受美命而稱揚之也。

武王伐殷,師渡盟津,王曰:「今商王受,弗敬上天,

降災下民,沈湎冐色,敢行暴虐。沈湎嗜酒,冐亂女色,敢行酷暴,

虐殺無辜也。罪人以族,官人以世。一人有罪,刑及父母兄弟妻子,言淫

濫也;官人不以賢才,而以父兄,所以政亂也。焚炙忠良,刳孕婦。

無罪,焚炙之;懷子之婦,刳剔視之,言暴虐也。皇天震怒,惟受罔有悛

心,乃夷居。弗事上帝神祇,遺厥先宗廟弗祀。悛,

也。言紂縱惡無改心,平居無故,廢天地百神宗廟之祀,慢甚也。乃曰:『吾有民有

命,罔懲其侮。』紂言吾所以有兆民,有天命故羣臣畏罪不爭,無能止其慢心。

力度德,同德度義,力鈞則有德者勝,德鈞則秉義者彊,揆度優劣,勝負可見。

受有臣億萬,惟億萬心。人執異心,不和諧也。予有臣三千,

惟一心。三千一心,言同欲也。商罪貫盈,天命誅之,予弗順

天,厥罪惟鈞。紂之爲惡,一以貫之,惡貫巳滿,天畢其命。今不誅紂,則爲逆天,與紂

罪。天矜于民,民之所欲,天必從之。矜,憐也。言天除惡樹善,與

民同也。時哉!不可失。」言今我伐紂,正是天人合同之時,不可違失也。

王次于河朔,次,止。羣后以師畢會。王乃徇師而誓,

曰:「我聞吉人爲善,惟日弗足;凶人爲不善,亦惟

日弗足。言吉人竭日以爲善,凶人亦竭日以行惡者也。今商王受,力行

無度,播棄犂老,昵比罪人。鮐背之耇稱犂老,布棄不禮敬也。昵,近也。

罪人謂天下逋逃小人也。剝喪元良,賊虐諌輔,剝,傷害也。賊,殺也。元善之

長,良善也,以諌輔紂,紂反殺之。謂己有天命,謂敬弗足行,謂祭

無益,謂暴無傷。天其以予乂民。用我治民,當除惡也。受有

億兆夷人,離心離德;平人,凡人也,雖多而執心用德不同也。予有

亂臣十人,同心同德。我治理之臣雖少,而心德同也。今朕必往。

百姓廩廩,若崩厥角。言民畏紂之虐,危懼不安,若崩摧其角,無所容頭也。

烏虖!乃一德一心,立定厥功,惟克永世。」汝同心立功,則

能長世以安也。

王曰:「商王受自絶于天,結怨于民,不敬天自絕之也,酷虐民

結怨也。斮朝渉之脛,剖賢人之心。崇信姦回,放黜

師保,屛棄典刑,囚奴正士,屏棄常法而不顧也,箕子正諫而以爲囚

也。郊社弗修,宗廟弗享,作奇伎淫巧以悅婦人。

古人有言,曰:『撫我則后,虐我則讎。』武王述古言以明義,言非

唯今惡紂也。獨夫受,洪惟作威,乃汝世讎。言獨夫失君道也,大

作威殺無辜,乃是汝累世讎,明不可不討也。樹德務滋,除惡務本,

務滋長,除惡務除本。言紂爲天下惡本也。肆予小子,誕以爾衆士,殄

殲乃讎。言欲行除惡之義,絕盡紂也。

武王戰于牧野,王曰:「古人有言:『牝鷄無晨。

言無晨鳴之道。牝鷄之晨,惟家之索。』索,盡也。喩婦知外事,雌代雄鳴則家

盡,婦奪夫政則國亡也。今商王受,惟婦言是用。己惑紂,紂信用之。

乃惟四方之多罪逋逃,是崇是長,言紂棄其忠臣,而尊長逃

亡罪人信用之。是信是使,是以爲大夫卿士;俾暴虐于

爾百姓,以姦宄于商邑。使四方罪人,暴虐姦宄於都邑也。今予

發惟龔行天之罰。」

王來自商,至于豐。乃偃武修文,倒載干戈,示不復用也;行禮射,

設庠序,修文敎也。歸馬于華山之陽,放牛于桃林之野,

示天下弗服。示天下不復乘用也。王若曰:「今商王爲天下

逋逃主,肆予東征。」陳于商郊,受率其旅若林,會

于牧野。罔有敵于我師,前徒倒戈,攻于後以北,

血流漂杵。壹戎衣,天下大定。一,著戎服而滅紂。言與衆同心,動有

也。釋箕子囚,封比干墓,式商容閭。其土也。商容,賢

人,紂所黜退。散鹿臺之財,發巨橋之粟。紂所積之府倉也,皆散發

以賑貧民也。大賚于四海,而萬姓悅服。施舍責,救乏賙無,所謂

周有大賚也,天下皆悅仁服德也。

西旅獻獒,西旅,遠國也,貢大犬。大保乃作旅獒,用訓于王,

陳貢獒之義,以訓諫也。曰:「烏虖!明王愼德,四夷咸賓。言明王愼

德以懷遠,故四夷皆賓服。無有遠近,畢獻方物,惟服食器用。

天下萬國,盡貢方土所生之物,惟可以供服食器用者,言不爲耳目華侈。王乃昭德

之致于異姓之邦,無替厥服。德之所致謂遠夷之貢也,以分賜異

姓諸侯,使無廢其職也。分珤玉于伯叔之國,時庸展親。

玉分同姓之國,是用誠信其親親之道也。人弗易物,惟德其物。言物貴由

人也,有德則物貴,無德則物賤,所貴在德也。德盛弗狎侮;盛德必自敬,何狎易

侮慢之有也。狎侮君子,罔以盡人心;以虛受人,則人盡其心矣。

侮小人,罔以盡其力。以悅使民,民忘其勞,則盡力矣。玩人喪德,

玩物喪志。以人爲戲弄,則喪其德矣;以器物爲戲弄,則喪其志矣。弗作無

益害有益,功乃成;弗貴異物賤用物,民乃足。

爲無益,奇巧爲異物。言明王之道以德義爲益,器用爲貴,所以化俗生民。犬馬非其

土生弗畜;非此土所生不畜,以不習其用。珍禽奇獸,弗育于國。

皆非所用,有所損害故也。弗珤遠物,則遠人格;不侵奪其利,則來服。

珤惟賢,則邇人安。寶賢任能,則近人安。近人安,則遠人安矣。烏虖!夙

夜罔或弗勤,言當常勤於德。弗務細行,終累大德;輕忽小物,

積害毀大,故君子愼其微也。爲山九仞,功虧一簣;諭向成也,未成一簣,

猶不爲山,故曰功虧一簣,是以聖人乾乾日側,愼終如始也。允迪兹,生民保

厥居,惟乃世王。」言其能信蹈行此誡,則生民安其居,天子乃世世王天下也。武

王雖聖,猶設此誡,況其非聖,可以無誡乎?其不免於過,則亦宜矣。

王若曰:「小子封,封,康叔名。惟乃丕顯考文王,克明德

愼罰,弗敢侮鰥寡,庸庸祇祇,威威顯民。惠恤窮民不慢

鰥夫寡婦,用可用,敬可敬,刑可刑,明此道以示民也。天乃大命文王,殪戎

殷,誕受厥命。天美文王,乃大命之殺兵殷,大受其王命。往盡乃心,無

康好逸豫。往當盡汝心爲政,無自安好逸豫也。我聞曰:『怨弗在大,

亦弗在小;惠弗惠,懋弗懋。』不在大,起於小也;不在小,小至於大也。言

怨不可爲,故當使不順者順,不勉者勉也。若保赤子,惟民其康乂。

民如赤子,不失其欲,惟民其皆安治也。非汝封刑人殺人,言得刑殺人也。

無或刑人殺人;無以得刑殺人,而有妄刑殺也。非汝封劓刵人,

劓,截鼻也。刵,截耳也。無或劓刵人。」所以擧輕刑以戒,爲人輕行之也。王曰:

「封。元惡大憝,矧惟弗孝弗友。言人之罪惡,莫大於不孝不友。

其速由文王作罰,刑兹無赦。言當亦速用文王所作違敎之罰,刑

此無得赦也。敬哉!無作怨,勿用非謀非彝。言當脩以敬,無爲

可怨之事,勿用非善之謀、非常之法。小子封,惟命弗于常。」當念天命之不

於常也,行善則得之,行惡則失之。

王若曰:「乃穆考文王,誥庶邦御事,朝夕曰:『祀兹

酒。』文王所吿衆國治事吏,朝夕勅之,唯祭祀而用此酒,不常飮也。曰;『小大邦

喪,亦罔非酒惟辜。』於小大之國,所用喪,無不以酒爲罪也。飮惟祀,

德將無醉。飮酒惟當因祭祀,以德自將,無至醉。『在昔殷先哲王,惟

御事,弗敢自暇自逸,惟殷御治事之臣,不敢自寛暇、自逸豫。矧曰

其敢崇飮?崇,聚也。自逸暇猶不敢,況敢聚會飮酒乎?弗惟弗敢,亦弗

暇。非徒不敢,志在助君敬法,亦不暇飮。在今後嗣王酣身。嗣王,紂也。酣樂

其身,不憂政也。惟荒腆于酒,弗惟自息。言紂大厚於酒,晝夜不念自息。

庶羣嗜酒,腥聞在上。故天降喪于殷。紂衆羣臣,用酒耽荒,

腥穢聞在天,故下喪亡於殷也。天非虐,惟人自速辜。』言凡爲天所亡,天非

虐人,惟人所行惡自召罪。古人有言,曰:『人無于水鑒,當于民

鑒。』古賢聖有言,人無於水鑒,當於民鑒也。視水見己形,視民行事見吉凶。今惟殷

墜命,我其可弗大鑑。」今惟殷紂無道,墜失天命,我其可不大視爲戒也。

周公作無逸。中人之性,好逸豫成王卽政,恐其逸豫故以所戒名篇。周公

曰:「烏虖!君子所其無逸。歎美君子之道所在念德,其無逸豫也,君子且

猶然,況王者乎?先知稼穡之艱難乃逸,則知小人之依。

稼穡農夫之艱難事,先知之,乃謀逸豫,則知小民所依怙。我聞曰:昔在殷王

中宗,大戊也。治民祇懼,弗敢荒寧。爲政敬身畏懼,不敢荒怠自安。

享國七十有五年。以敬畏之故,得壽考之福也。其在高宗,嘉

靖殷邦。至于小大,無時或怨。善謀殷國,至於小大之政,民無時有

也。享國五十有九年。其在祖甲。湯孫,太甲。爰知小人

之依;能保惠于庶民,弗侮鰥寡。知小人之所依,依仁政也,故能

安順於衆民,不敢侮慢惸獨也。享國三十有三年。自時厥後立

王,生則逸,從是三王,各承其後而立者,生則逸豫,無法度也。弗知稼穡

之艱難,弗聞小人之勞,惟耽樂之從。過樂謂之耽,惟耽樂

之從,言荒淫。亦罔或克壽:以耽樂之故,無有能壽者也。或十年,或

七、八年,或四、三年。高者十年,下者三年,言逸樂之損壽也。惟我周

大王、王季,克自抑畏。大王、周公曾祖,王季卽祖也。言皆能以義自抑畏,敬

天命也。文王卑服。文王節儉,卑其衣服。自朝至于日中昃,弗

皇暇食,用咸和萬民。從朝至日昳,不暇食,思慮政事,用皆協和萬民者也。

厥享國五十年。自殷王中宗,及我周文王,兹四

人迪哲。言此四人皆蹈智,明德以臨下也。厥或吿之曰:『小人怨

汝詈汝。』則皇自敬德。其有吿之,言小人怨詈者,則大自敬德,增修善政也。

此厥弗聽,人乃或譸張爲幻。曰:『小人怨汝詈汝。』

則信之。此其不聽中正之君,有人誑惑之,言小人怨憾𥛜詈汝,則信受之也。亂罰

無罪,殺無辜。怨有同,是叢于厥身。」信讒含怒,罰殺無罪,則天

下同怨讎之。叢,聚於其身也。「烏虖!嗣王其監于兹!」視此亂罰之禍,以爲

也。

蔡叔旣没,以罪放而卒也。王命蔡仲踐諸侯位。王,成王也。父卒

命子,罪不相及。王若曰:「小子胡,仲名也。皇天無親,惟德是

輔;民心無常,惟惠之懷。天之於人,無有親疎,惟有德者,則輔佐之,民心

於上,無有常主,惟愛己者,則歸往之。爲善弗同,同歸于治;爲惡弗

同,同歸于亂。爾其戒哉!愼厥初,惟其終。康濟小

民,率自中,無作聰明亂舊章;汝爲政,當安小民之業,循用大中之

道,無敢爲小聰明,作異辯,以變亂舊典文章也。詳乃視聽,罔以側言改

厥度,則予一人汝嘉。詳審汝視聽,非禮義勿視聽也,無以邪巧之言,易其

常度,必斷之以義,則我一人善汝矣。小子胡,汝往哉!無荒棄朕命。」

汝往之國,無廢我命,欲其終身奉行之。

王若曰:「猷,吿爾四國多方。順大道,吿四方。惟聖罔念作

狂,惟狂克念作聖。惟聖人無念於善,則爲狂人;惟狂人能念善,則爲聖人。言

桀紂非實狂愚,以不念善故滅亡也。自作不和,爾惟和哉?爾室弗

睦,爾惟和哉?爾邑克明,爾惟克勤乃事。」小大衆官,自爲

不和,汝有方多士,當和之哉!汝親近室家不睦,汝亦當和之,汝邑中能明,是汝惟能勤職事也。

周公戒于王曰:「文王罔攸兼于庶言:庶獄、庶愼,

惟有司之牧夫,文王無所兼知於毀譽衆言,及衆刑獄,衆所當愼之事,惟愼擇

有司牧夫而,勞於求才,逸於任賢。是訓用違;庶獄、庶愼,文王罔

敢知于兹。是萬民順法,用違法,衆獄衆愼之事,文王一無敢自知於此,委任賢能而

也。武王率惟敉功,弗敢替厥義德。」武王循惟文王撫安天下

之功,不敢廢其義德,奉遵父道也。「孺子王矣!稚子今爲王矣,不可不勤法祖考

也。繼自今,文子文孫,其勿誤于庶獄、庶愼,惟正

是乂之。文子文孫,文王之子孫也。從今以往,惟以正是之道,治衆獄衆愼,其勿誤也。

王曰:「若昔大猷,制治于未亂,保邦于未危。言當順古

大道,制治安國,必於未亂未危之前,思患豫防之。曰:『唐虞稽古,建官惟

百,內有百揆四岳,外有州牧侯伯。道堯舜考古,以建百官,上

下相維,內外咸治也。庶政惟和,萬國咸寧。』官職有序,故衆政惟和;萬國皆

安,所以爲至治也。夏、商官倍,亦克用乂。禹湯建官二百,亦能用治。言不

及唐虞之淸要也。明王立政,弗惟其官,惟其人。言聖帝明王,立

政修敎也,不惟多其官,惟在得其人也。立太師、太傅、太保,兹惟三

公。論道經邦,爕理陰陽。師天子所師法,傅傅相天子,保保安天子於德

義者也。此惟三公之任,佐王論道,以經緯國事,和理陰陽也。官弗必備,唯其

人。三公之官,不必備員,惟其人有德乃處之也。少師、少傅、少保曰三

孤孤,特也。卑於公,尊於卿,特置此三人也。貳公弘化,寅亮天地,弼

予一人。副貳三公,弘大道化,敬信天地之敎,輔我一人之治。冢宰掌邦治、

統百官、均四海;天官卿稱太宰,主國政治,統理百官,均平四海之內,邦國,言任

大。司徒掌邦敎、敷五典、擾兆民;地官卿主國敎化,布五常之敎,

安和天下衆民,使小大協睦也。宗伯掌邦禮、治神人、和上下;

卿主宗廟天地神祇人鬼之事,及國之五禮,以和上下尊卑等列也。司馬掌邦政、

統六師、平邦國;夏官卿主戎馬之事,掌國征伐,統正六軍,平治王邦四方之亂

也。司冦掌邦禁、詰姦慝、刑暴亂;秋官卿主冦賊法禁,治姦惡,刑

彊暴作亂者也。司空掌邦土、居四民、時地利。冬官卿主國空土,以

居士農工商四民,使順天時,分地利授之土。六卿分職,各帥其屬,以

倡九牧,阜成兆民。」六卿各率其屬官大夫士,治其所分之職,以倡導九州之

牧伯爲政,大成兆民之性命,皆能其官,則政治矣。王曰:「烏虖!凡我有官

君子,欽乃攸司,愼乃出令,令出惟行,弗惟反。

君子,大夫以上也。歎而戒之,使敬所司,愼出令從政之本也。令出必惟行之,不惟反改,二三其

令,亂之道也。以公滅私,民其允懷。從政以公平滅私情,則民其信歸之。

學古入官,議事以制,政乃弗迷。言當先學古訓,然後入官治政,

制事必以古義,議度終始,政乃不迷錯也。其爾典常作師,無以利

口亂厥官。其汝爲政,當以舊典常故事爲師法,無以利口辯佞亂其官也。弗學

牆面,莅事惟煩。人而不學,其猶正牆面而立,臨政事必煩矣。戒爾卿

士,功崇惟志,業廣惟勤。此戒凡有官位,言卿士,擧其掌事者也,功高

由志,業廣由勤也。位弗期驕,祿弗期侈。貴不與驕期,而驕自至;富不與

侈期,而侈自來。驕侈以行,所以速亡也。恭儉惟德,無載爾僞。言當恭儉

惟以立德,無行姦僞也。作德心逸日休,作僞心勞日拙。

直道而行,於心逸豫,而名日美;爲僞飾巧百端,於心勞苦,而事日拙,不可爲之也。居𠖥

思危,罔弗惟畏,弗畏入畏。言雖居貴𠖥,當常思危懼,無所不畏。若乃

不畏,則入可畏之刑。推賢讓能,庶官乃和。賢能相讓,俊乂在官,所以和諸

也。擧能其官,惟爾之能,稱匪其人,惟爾弗任。」

能脩其官,惟亦汝之功能也;擧非其人,惟亦汝之不勝其任也。王曰:「烏虖!三事

曁大夫,敬爾有官,亂爾有政。歎而勑公卿以下,各敬居汝所有之

官,治汝所有之職也。以右乃辟,永康兆民,萬邦惟無斁。」

敬治官政以助汝君,長安天下兆民,則天下萬國,惟乃無厭我周德也。

周公旣殁,命君陳,分正東郊成周。成王重周公所營,故命君

陳,分居正東郊成周之邑。王若曰:「君陳,我聞曰:『至治馨香,感

于神明,黍稷非馨,明德惟馨。』所聞上古聖賢之言也,政治之至者,

芬芳馨氣,動於神明,所謂芬芳,非黍稷之氣,乃明德之馨,厲之以德也。凡人未見

聖,若弗克見;旣見聖,亦弗克由聖。此言凡人有初無終也,未

見聖道,如不能得見;已見聖道,亦不能用之,所以無成也。爾其戒哉!爾惟風,

下民惟草。汝戒勿爲凡人之行也,民從上敎而變,猶草應風而偃,不可不愼也。

依勢作威,無倚法以削。無乘勢位,作威民上,無倚法制,以行刻削之政。

寬而有制,從容以和,寬不失制,動不失和,德敎之治也。殷民在

辟。予曰辟,爾惟勿辟;予曰宥,爾惟勿宥。惟厥中。

殷民有罪在刑法者,我曰刑之,汝勿刑也;我曰赦宥,汝勿宥也。惟其當以中正平理斷也。

弗若于汝政,弗化于汝訓,辟以止辟,乃辟。有不順於

汝政,不變於汝敎,刑之而懲止,犯刑者,乃刑之也。爾無忿疾于頑,無求

備于一人。」人有頑SKchar不喩,汝當訓之,無忿怒疾之,使人當器之,無責備於一夫也。

曰:「烏虖!父師,畢公代周公爲大師,爲東伯,命之代君陳也。政貴有

恆,辭尚體要,弗惟好異。政以仁義爲常,辭以體實爲要,故貴尚之,若異

於先王,君子不好也。商俗靡靡,利口惟賢,餘風未殄,公其

念哉!紂以靡靡利口爲賢,覆亡國家。今殷民利口,餘風未絕,公其念絕之也。我聞

曰:『世祿之家,鮮克由禮,以蕩凌德,實悖天道。

祿位,而無禮敎,少不以放蕩陵邈有德者,如此實亂天道也。弊化奢麗,萬世

同流。』言弊俗相化,車服奢麗,雖相去萬世,若同一流者也。兹殷庶士,驕淫

矜侉,將由惡終,閑之惟艱。言殷士驕恣過制,矜其所能,以自侉大,將

用惡自終,以禮禦其心惟難也。周公克愼厥始,惟君陳克和

厥中,惟克成厥終。周公遷殷頑民,以消亂階,能愼其始也,君陳弘周公

之訓,能和其中也,畢公闡二公之烈,能成其終也。欽若先王成烈,以休

于前政。敬順文武成業,以美於前人之政,所以勉畢公。

穆王君牙作周大司徒,穆王,昭王子也。王若曰:「烏虖!

惟乃祖乃父,世篤忠貞,服勞王家,厥有成績,紀

于大常。言汝父祖世厚忠貞,服事勤勞王家,其有成功,見紀錄書於王之大常,以表顯

也。惟予小子,嗣守文、武、成、康遺緖,亦惟先王之

臣,克左右亂四方。惟我小子,繼守先王遺業,亦惟父祖之臣,能佐助我,治四

方,言已無所能也。心之憂危,若蹈虎尾,渉于春冰。言祖業之

大,才之弱,故心懷危懼也。虎尾畏噬,春冰畏䧟,危懼之甚也。今命爾予翊,作

股肱心膂。今命汝爲我輔翊,股肱心體之臣,言委任之也。爾身克正,罔

敢弗正;民心罔中,惟爾之中。言汝身能正,則下無敢不正,民心無

中,從女取中,必當正身示民,以中正之道。夏暑雨,小民惟曰:『怨咨。』

暑雨,天之常道,小民惟怨歎咨嗟,言心無中正也。冬祁寒,小民亦惟曰:

『怨咨。』厥惟艱哉!思其艱,以圖其易,民乃寧。」天不可怨,

民猶怨嗟,治民其惟艱哉!當思慮其艱,以謀其易民乃安。

王若曰:「伯冏!昔在文、武,聰明齊聖,小大之臣,咸

懷忠良。聰明,聽視遠也。齊,通無滯礙也。臣雖官有尊卑,無不忠良。其侍御僕

從,罔匪正人,給侍進御,僕從從官,官雖微,無不用中正之人。夕承

弼厥辟,出入起居,罔有弗欽,小臣皆良,僕從皆正,以旦夕承輔其

君,故君出入起居,無有不敬。發號施令,罔有弗臧,下民祇若,

邦咸休。言文武發號施令,無有不善,下民敬順其命,萬國皆美其化也。惟予

一人無良,實賴左右前後,有位之士,匡其弗及。

惟我一人無善,實恃左右前後,有職位之士,匡正其不及,言此責羣臣正者也。繩諐

糾謬,格其非心,俾克紹先烈。言恃左右之臣,彈正過誤,撿其非妄

之心,使能繼先王之功業也。今予命汝,作大僕正,正于羣僕

侍御之臣,欲其敎正群僕,無敢佞僞也。懋乃后德,交脩弗逮;

言侍御之臣,無小大親疎,皆當勉汝君爲德,更代修進其所不逮也。愼簡乃僚,無

以巧言令色,便辟側媚,其惟吉士。當謹愼簡選汝僚屬侍臣,

無得用巧言無實、令色無質、便辟足恭、側媚謟諛之人,其惟皆吉良正士也。僕臣正,

厥后克正;僕臣諛,厥后自聖。言僕臣皆正,則其君乃能正,僕臣謟

諛,則其君乃自謂聖。后德惟臣,弗德惟臣。君之有德,惟臣成之;君之無德,

惟臣誤之。言君所行善惡,專在左右也。爾無昵于憸人,充耳目之

官,迪上以非先王之典。」汝無親近憸利小子之人,充備侍從,在視聽之

官,導君上以非先王之法也。

王曰:「嗚呼!伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孫,皆聽

朕言。皆王同姓,有父兄弟子孫列者也。爾尚敬逆天命,以奉我

一人,雖畏勿畏,雖休勿休。汝當庶幾敬逆天命,以奉我一人之戒,行

事雖見畏勿自謂可敬畏,雖見美勿自謂有德美。惟敬五刑,以成三德。

一人有慶,兆民賴之。」先戒以勞謙之德,次敎以惟敬五刑,所以成剛柔正

直之三德也。天子有善,則兆民賴之。王曰:「吁!來!有邦有土,吿爾祥

刑。吁,歎也。有國有土,諸侯也。吿汝以善用刑之道也。在今爾安百姓,何

擇非人?何敬非刑?在今汝安百官兆民之道,當何所擇?非惟吉人乎!當何所

敬?非惟五刑乎!兩造具備,師聽五辭,兩謂囚證也,造至也,兩至具備,則衆

獄官共聽其入五刑之辭也。五辭簡孚,正于五刑;五辭簡核,信有罪驗,

則正之於五刑也。五刑不簡,正于五罰;不簡核,謂不應五刑,當出金贖

也。五罰弗服,正于五過。不服不應罰也,正於五過,從赦免也。五刑

之疑有赦,五罰之疑有赦。刑疑赦從罰,罰疑赦從免。刑罰世

輕世重,惟齊非齊。言刑罰隨世輕重也,刑新國用輕典,刑亂國用重典,刑平

國用中典,凡刑所以齊非齊。非佞折獄,惟良折獄,罔非在中。

非口才可以斷獄,惟平良可以斷獄,無非在中正也。哀敬折獄,咸庶中正。

當矜下民之犯法,敬斷獄之害人,皆庶幾必得中正之道也。其刑其罰,其審

克之。」其所刑,其所罰,其當審能之,無失也。


《羣書治要》卷第二