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群书治要 (四部丛刊本)/卷第二

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卷第一 群书治要 卷第二
唐 魏徵 等奉敕编 景上海涵芬楼藏日本尾张刊本
卷第三

《群书治要》卷第二

    秘书监钜鹿男臣魏徵等奉 敕撰

  《尚书

昔在帝尧,聪明文思,光宅天下。言圣德之远著。作《尧典》。

典者常也,言可为百代常行之道。曰若稽古帝尧,言能顺考古道,而行之者,

帝尧也。曰:放勋,钦明文思,安安,勋功也,言尧放上世之功化,而以敬

明文思之四德,安天下之当安者也。允恭克让,光被四表,格于上

下。既有四德,又信恭能让,故其名闻,充溢四外,至于天地也。克明俊德,以亲

九族。能明俊德之士任用之,以睦高祖玄孙之亲也。九族既睦,平章百

姓。百姓百官。百姓昭明,协和万邦。黎民于变时雍。

也;雍和也,言天下众人,皆变化从上,是以风俗大和也。

虞舜侧微。尧闻之聪明。侧侧陋,微微贱。将使嗣位。历试

诸难。历试之以难事。慎徽五典,五典克从;五典五常之教也,谓父义

母慈兄友弟恭子孝,舜举八元,使布五教于四方,五教能从,无违命也。纳于百揆,

百揆时叙;揆度也。舜举八凯,以度百事。百事时叙也。宾于四门,四门

穆穆;宾迎也。四门宫四门也。舜流四凶族,诸侯来朝者,舜宾迎之,皆有美德,无凶人也。

纳于大麓,烈风雷雨弗迷。纳舜于尊显之官,使大录万机之政,于是

阴阳清和,烈风雷雨,各以期应,不有迷错諐伏,明舜之行合于天心也。正月上日,

受终于文祖。尧天禄永终,舜受之也。文祖是五庙之大名也。五载一巡

狩,群后四朝。敷奏以言,明试以功,车服以庸。

犹遍进也,诸侯毎见,皆以次序遍进而问焉,以观其才;既则效试其居国为政,以著其功;赐之

车服,以旌其所用任也。象以典刑,典,常也。象用之者,谓上刑赭衣不纯,中刑杂履,

下刑墨𢄐,以居州里,而民耻之,而反于礼。流宥五刑。流,放也;宥,三宥也。言所流宥,皆

犯五刑之罪也。眚灾肆赦,眚,过也;灾,害也;肆,失也。言罪过误失,以为当赦之也。

终贼刑。怙,谓怙赦宥而为者也。终为残贼,当刑之也。流共工于幽洲,

共工,穷奇也;幽洲,北裔也。放讙兜于崇山,讙兜浑敦,崇山南裔也。窜三

苗于三危,三苗,国名也,缙云氏之后,为诸侯,号饕餮也,三危西裔也。殛鲧于

羽山,鲧,梼杬也;殛,诛也。羽,山东裔也。四罪而天下咸服。美舜之行,故本

其征用之功也。二十有八载,放勋乃徂落。百姓如丧考

妣,三载,四海遏密八音。遏,绝也;密,止也。尧崩,百姓如丧父母,绝止金石

八音之乐也。舜格于文祖,询于四岳,辟四门,开辟四方之门,

广致众贤也。明四目,明视四方也。达四听达于四方也。柔远能

迩,能安远者,则能安近也;不能安近,则不能安远也。敦德允元,所厚而尊者德

也,所信而行者善也。而难任人,任,佞也。辩给之言,易悦耳目,以理难之也。蛮夷

率服。远无不服,迩无不安。三载考绩,三考,黜陟幽明,黜,退也;陟,

升也。三岁考功,九载三考,退其幽暗无功者,升其昭明有功者也。庶绩咸

三考,众功皆兴也。

曰若稽古大禹。曰后克艰厥后,臣克艰厥臣,政

乃乂,黎民敏德。敏,疾也。能知为君之难,为臣不易,则其政治,而众民皆疾修德

也。帝曰:“兪!允若兹,嘉言罔攸伏,野无遗贤,万邦

咸宁。攸,所也。嘉言无所伏,言必用也。如此,则贤材在位,天下安也。稽于众,舍

从人,弗虐无吿,弗废困穷,惟帝时克。帝谓尧也,舜因

嘉言无所伏,遂称尧德,以成其义,考众从人,矜孤愍穷,凡人所轻,圣人所重也。益曰:“都

帝德广运,乃圣乃神,乃武乃文。益因舜言,又美尧也。广谓所覆

者大,运谓所及者远;圣无不通,神妙无方;文经纬天地,武定祸乱也。皇天眷命,奄

有四海,为天下君。”言尧有此德,故为天所命,所以勉舜也。禹曰:“惠

迪吉,从逆凶,惟影响。”迪,道也。顺道吉,从逆凶,吉凶之报,若影之随形,响之

应声,言不虚。益曰:“吁!戒哉!敬戒无虞,罔失法度。罔游

于逸,罔淫于乐。淫,过也。游逸过乐,败德之源,富贵所忽,故特以为戒也。

贤勿贰,去邪勿疑。疑谋勿成,百志惟煕。一意任贤,果于

去邪,疑则勿行,道义所存于心者,日以广也。罔违道以干百姓之誉,

干,求也。失道求名,古人贱之也。罔咈百姓以从之欲。咈,戾也。专欲难

成,犯众兴祸,故戒也。无怠无荒,四夷来王。言天子常戒慎,无怠惰荒废,则

四夷归往之也。禹曰:“于帝念哉!德惟善政,政在养民。水、

火、金、木、土、谷,惟修;言养民之本,在先修六府也。正德、利用、厚

生,惟和。正德以率下,利用以阜财,厚生以养民,三者和所谓善政也。九功惟

序,九序惟歌。言六府三事之功有次序,皆可歌乐,乃德政之致。戒之用

休,董之用威,劝之以九歌俾勿坏。”休,美也。董,督也。言善政之

道,美以戒之,威以督之,歌以劝之,使政勿坏,在此三者也。帝曰:“兪!地平天成,

六府三事允治,万世永赖,时乃功。”水土治曰平,五行叙曰成,

因禹陈九功而叹美之,言是汝之功也。帝曰:“咎繇,惟兹臣庶,罔或

干予正。或,有也。无有干我正,言顺命也。汝作士,明于五刑,以弼

五教。期于予治,欲其能以刑辅教,当于治体也。刑期于无刑,民

协于中,时乃功,懋哉。”虽或行刑,以杀止杀,终无犯者,刑期于无所刑,民皆

合于大中,是汝之功勉之也。咎繇曰:“帝德罔諐,临下以简,御

众以宽;諐,过也。善则归君,人臣之义也。罚弗及嗣,赏延于世。嗣,

世也。延,及也。父子罪不相及也,而及其赏,道德之政也。宥过无大,刑故无

小;过误所犯,虽大必宥;不忌故犯,虽小必刑也。罪疑惟轻,功疑惟重;

刑疑附轻,赏疑从重,忠厚至也。与其杀弗辜,宁失不经;好生之

德,洽于民心,兹用弗犯于有司。”咎繇因帝勉遂称帝之德。所

以明民不犯上也,宁失不常之罪,不枉不辜之善,仁爱之道也。帝曰:“来,禹!汝惟

弗矜,天下莫与汝争能;汝惟弗伐,天下莫与汝

争功。自贤曰矜,自功曰伐,言禹推善让人,而不失其能;不有其劳,而不失其功。所以能绝

众人也。人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。

危则难安,微则难明,故戒以精一,信执其中也。无稽之言勿听,弗询之

谋勿庸。无考,无信验也。不询,专独也。终必无成,故戒勿听用也。可爱非君?

可畏非民?众非元后何戴?后非众,罔与守邦

以君为命,故可爱;君失道民叛之,故可畏。言众戴君以自存,君恃众以守国,相须而成也。

口出好兴戎,朕言弗再。”好谓赏善,戎谓伐恶,言口荣辱之主,虑而宣之,

成于一也。帝曰:“咨,禹!惟时有苗弗率,汝徂征。”三苗之民,数干

王诛。率,循也。徂,往也。不循帝道,言乱逆也。命禹讨之。禹乃会群后,誓于师

曰:“济济有众,咸听朕命。会诸侯共伐有苗也,军旅曰誓。济济,众盛之貌

也。蠢兹有苗,昏迷弗恭,蠢,动也。昏,暗也。言其所以宜讨也。侮嫚

自贤,反道败德,狎侮先王,轻嫚典教,反正道,败德义也。君子在野,

小人在位,废仁贤,任奸佞。民弃弗保,天降之咎,言民叛之,天灾

也。肆予以尔众士,奉词伐罪。肆,故也。尔尚一乃心

力,其克有勋。”三旬,有苗民逆命。益赞于禹曰:“惟

德动天,无远弗届。满招损,谦受益,时乃天道。”

者人损之,自谦者人益之,是天道之常。“至诚感神,矧兹有苗。”至和感神,

况有苗也,言易感也。禹拜昌言曰:“兪!”班师振旅。以益言为当,故拜受,

遂班师。兵入曰振旅,言整众也。帝乃诞敷文德,远人不服,大布文德以来之也。

儛干羽于两阶,七旬有苗格。讨而不服,不讨自来,明御之必有道

也。

咎繇曰:“允迪厥德,谟明弼谐。”迪蹈,厥其也,其古人。谟,谋也。言人君

当信蹈行古人之德,谋广聪明,以辅谐其政也。禹曰:“兪!如何?”然其言,问所以行也。

咎繇曰:“都!慎厥身修,思永。叹美之重也,慎修其身,思为长久之道也。

惇叙九族,庶明厉翼,迩可远,在兹。”言慎修其身,厚次叙九族,

则众庶皆明其教,而自勉厉,翼戴上命,迩可推而远者,在此道也。禹拜昌言曰:

“兪!”以咎繇言为当,故拜受而然之。咎繇曰:“都!在知人,在安民。”

身亲亲之道,在知人,所信任,在能安民也。禹曰:“吁!咸若时,惟帝其难

之。言帝尧亦以知人、安民为难也。知人则哲,能官人;安民则惠,

𥠖民怀之。哲,知也。无所不知,故能官人。惠,爱也。爱则民归之也。能哲而惠,

何忧乎驩兜?何迁乎有苗?何畏乎巧言令色孔

壬?孔,甚也。壬,佞也。巧言,静言庸违也。令色,象恭滔天也。禹言有苗驩兜之徒,甚佞如此,尧畏

其乱政,故迁放之也。咎繇曰:“都!亦行有九德:言人性行有九德,以考察

真伪,则可知也。宽而栗,性宽弘而能庄栗也。柔而立,和柔而能立事。愿而

恭,悫愿而恭恪也。乱而敬,乱治也,有治而能谨敬也。扰而毅,扰顺也,致果为

也。直而温,行正直气温和也。简而廉,性简大而有廉隅也。刚而塞,

刚断而实塞也。彊而义,无所屈挠,动必合义。彰厥有常。吉哉!彰,明也。吉,

善也。明九德之常,以择人而官之,则政之善也。九德咸事,俊乂在官。使

德之人皆用事,则俊德治能之士,并在官也。百僚师师,百工惟时。”僚、工,

皆官也。师师,相师法也。百官皆是,言政无非也。“庶绩其凝。凝,成也。言百事功皆成也。

无教逸欲,有邦不为逸豫贪欲之教,是有国者之常也。兢兢业业,

一日二日万几。兢兢戒慎,业业危惧,戒惧万事微也。无旷庶官,天

工人其代之。”旷,空也。位非其人为空官,言人代天理官,不可以天官私非其才也。

“政事懋哉!”言无非天意者,故人君居天官,听政治事,不可以不自勉也。

帝曰:“吁!臣哉邻哉!邻哉臣哉!”禹曰:“兪!”邻,近也。言君臣道近。

相须而成也。帝曰:“臣作朕股肱耳目。言大体若身也。予欲左

右有民,汝翼;左右,助也。助我所有之民,富而教之,汝翼成我也。予欲观

古人之象,欲观示法𧰼之服制也。以五采彰施于五色作

服,汝明;天子服日月以下,诸侯自龙衮以下,上得兼下,下不得僭上,以五采明施于五

色,作尊卑之服,汝明制之也。予欲闻六律五声八音,以出纳

五言,汝听。言欲以六律和声音,出纳仁义礼智信五德之言,施于民以成化,汝当听

之。予违汝弼,汝无面从退有后言。”我违道,汝当以义辅正我,

无得面从我违,退后言我不可弼也。禹曰:“兪哉!万邦𥠖献,共惟帝

臣,惟帝时举。敷纳以言,明庶以功,车服以庸。献,

也。万国众贤,共为帝臣。帝举是而用之,使陈布其言,明之皆以功大小为差,以车服旌其能用

也。谁敢弗让,敢弗敬应?上唯贤是用,则下皆敬应上命,而让善也。

弗时,敷同日奏罔功。帝用臣不是,则远近布同,而日进于无功,以贤愚并

位,优劣共流故也。无若丹朱奡,惟慢游是好,丹朱,尧子,举以戒也。

傲虐是作,罔昼夜额额。傲戏而为虐,无昼夜常额额,肆恶不休息也。

罔水行舟,朋淫于家,用殄厥世。朋,群也。丹朱习于无水陆地行

舟,言无度也。群淫于家,妻妾乱也。用是绝其世,不得嗣也。帝其念哉!”夔曰:“于!

予击石拊石,百兽率儛,庶尹允谐。”尹,正也,众正官之长,信皆

和谐,言神人治也。始于任贤,立政以礼,治成以乐,所以致太平也。帝庸作歌,曰:

“敕天之命,惟时惟几。”敕,正也。奉正天命以临民,惟在顺时,惟在慎微也。

乃歌曰:“股肱喜哉!元首起哉!百工煕哉!”元首,君也。股肱

之臣,喜乐尽忠,君之治功乃起,百官之业乃广也。咎繇拜手稽首,乃赓

载歌曰:“元首明哉,股肱良哉,庶事康哉!”赓,续也。载,成也。

帝歌归美股肱,义未足,故续歌,先君后臣,众事乃安,以成其义也。又歌曰:“元首

丛脞哉,股肱惰哉,万事堕哉!”丛脞,细碎无大略也。君如此,则臣懈

,万事堕废,其功不成,歌以申戒也。帝拜曰:“兪,钦哉!”拜受其歌,戒群臣自今

往敬职也。

太康尸位以逸豫,启子也,尸主也,以尊位为逸豫,不勤也。灭厥德,

𥠖民咸贰。君丧其德,则众民二心也。乃盘游无度,盘乐游逸,无法度也。

畋于有洛之表,十旬弗反。洛水表也。有穷后羿,因民

弗忍,拒于河。有穷国名,羿诸侯名也。拒太康于河,遂废之也。厥弟五人,

御其母以从,御侍,言从畋也。俟于洛之汭。五子咸怨,

康,怨其久畋失国也。述大禹之戒以作歌。述,循也。其一曰:“民

邦本,本固邦宁。言人君当固民以安国也。予视天下,愚夫

愚妇,一能胜予。言能敬畏小民,所以得众心也。怨岂在明,不见

是图。不见是谋,备其微也。予临兆民,廪乎若朽索之驭六

马。廪,危貌也。朽,腐也。腐索御马,言危惧甚也。为人上者,奈何弗敬!”

则不骄。在上不骄,则高而不危也。其二曰:“训有之:内作色荒,外

作禽荒,迷乱曰荒。甘酒嗜音,峻宇雕墙,有一于此,未

或弗亡。”此六者,有一必亡,况兼有乎!其三曰:“惟彼陶唐,有此

冀方。陶唐,帝尧氏,都冀州也。今失厥道,乱其纪纲,乃底灭

亡。”言失尧之道,乱其法制,自致亡灭也。其四曰:“明明我祖,万邦

君。有典有则,贻厥子孙。典谓经籍也。则,法也。荒堕厥緖,覆

宗绝祀。”言古制存,而太康失其业以亡也。其五曰:“乌虖曷归!予

怀之悲。曷,何也,言思而悲也。万世仇予,予将畴依?仇,怨也,言当依

谁以复国乎。郁陶乎予心,颜厚有忸怩。郁陶,言哀思也。颜厚,色愧。

忸怩,心惭也。惭愧于仁人贤士也。弗慎厥德,虽悔可追。”言人君,不

慎其德,以速灭败,虽欲改悔,其可追及乎?言无益也。

成汤放桀于南巢,惟有惭德,有惭德,惭德不及古也。曰:“予

恐来世以台为口实。”恐来世论道我放天子,常不去口也。仲虺乃

作诰,陈义吿汤可无惭也。曰:“乌虖!惟天生民有欲,无主乃

乱;民无君主,则恣情欲,必致祸乱也。惟天生聪明,时乂。言天生聪明,是

治民乱也。有夏昏德,民坠涂炭。夏桀暗乱,不恤下民,民之危险,若䧟泥坠

火,无救之者。惟王弗迩声色,弗殖货利。迩,近也。德懋懋

官,功懋懋赏,用人惟已,改过弗吝,勉于德者,则勉之以官;勉

于功者,亦勉之以赏,用人之言,若自己出,有过则改,无所吝惜,所以能成王业者也。克宽

克仁,彰信兆民。言汤宽仁之德,明信于天下也。乃葛伯仇饷,初

征自葛,东征西夷怨,南征北狄怨,葛伯游行,见农民之饷于

田者,杀其人,夺其饷,故谓之仇饷。仇,怨也。曰;‘奚独后予。’怨者,辞也。攸徂之

民,室家相庆,曰:‘徯予后,后来其苏。’汤所往之民,皆喜曰:“待我

君,君来其可苏息也。”右贤辅德,显忠进良,贤则助之,德则辅之,忠则显之,

良则进之,明王之道。推亡固存,邦乃其昌。有亡道,则推而亡之;有存道,则

辅而固之。王者如此,国乃昌盛也。德日新,万邦惟怀;志自满,九

族乃离。日新,不懈怠也。自满,志盈溢也。王懋昭大德,建中于民,

以义制事,以礼制心,埀裕后昆。欲王自勉明大德,立大中之道

于民,率义奉礼,埀足之道,示后世也。予闻曰:‘能自得师者王,

贤而事之。谓人莫己若者亡。’自多足,人莫之益,己亡之道。好问则

裕,自用则小。问则有得,所以足也;不问专固,所以小也。乌虖!慎厥终,

惟其始;靡不有初,鲜克有终,故戒慎终如其始也。殖有礼,覆昏暴。

者封殖之,昏暴者覆亡之。钦崇天道,永保天命。”王者如此上事,则敬天安

命之道也。

王归自克夏,至于亳,诞吿万方。诞,大也。以天命大义,吿万方之

人。曰:“夏王灭德作威,以敷虐于尔万方百姓。

灭道德,作威刑,以布行虐政于天下百官,言残酷也。肆台小子,将天命明

威,弗赦。其尔万方有罪,在予一人。自责化不至也。

一人有罪,无以尔万方。无用汝万方,言非所及也。乌虖!尚克

时忱,乃亦有终。忱,诚也。庶几能是诚道,乃亦有终世之美也。

成汤既殁,伊尹作伊训,作训以教道太甲也。曰:“乌虖!古有

夏先后,方懋厥德,罔有天灾。先君,谓禹以下少康以上贤王,言能

以德禳灾也。于其子孙弗率,皇天降灾,假手于我有

命。言桀不循其祖道,天下祸灾,借手于我有命,商王诛讨之也。惟我商王,布

昭圣武,代虐以宽,兆民允怀。言汤布明武德,以宽政代桀虐政,兆

民以此皆信怀我商王之德也。今王嗣厥德,罔弗在初。言善恶之由,无

不在初,欲其慎始也。立爱惟亲,立敬惟长,始于家邦,终于

四海。言立爱敬之道,始于亲长,则家国并化,终洽四海也。乌虖!先后敷求,

哲人俾辅于尔后嗣。敷求贤智,使师辅于尔嗣王,言仁及后世也。

官刑,儆于有位。言汤制治官刑法,儆戒百官也。曰:‘敢有恒舞于

宫,酣歌于室,时谓巫风;常舞则荒淫也。乐酒曰酣,事鬼神曰巫也。

有殉于货色,恒于游畋,时谓淫风:殉,求也。昧求财货美色,常

游戏田猎,是淫过之风俗。敢有侮圣言、逆忠直、远耆德、比顽

童,时谓乱风。’狎侮圣人之言而不行,拒逆忠直之规而不纳,耆年有德疏远之,童

稚顽嚣亲比之,是谓荒乱之风俗也。惟兹三风十愆,卿士有一于

身,家必丧;有一过则德义废,失位亡家之道也。邦君有一于身,国

必亡。诸侯犯此,国亡之道也。臣下弗匡,其刑墨。邦君卿士,则以争臣

自匡正,臣不正君,服墨刑,凿其额,涅以墨也。乌虖!嗣王祗厥身,念哉!

言当敬身念祖德也。惟上帝弗常,作善降之百祥,作不善

降之百殃。祥,善也。天之祸福,唯善恶所在,不常在一家也。尔惟德罔小,

邦惟庆;修德无小,则天下赖庆也。尔惟弗德罔大,坠厥宗。”

苟为不德无大,必坠失宗庙。此伊尹至忠之训也。

太甲既立弗明,不用伊尹之训,不明居丧之礼。伊尹放诸桐。

也。王徂桐宫居忧,往入桐宫,居忧位也。克终允德。言能思念其祖,

终其信德也。

惟三祀,伊尹奉嗣王归于亳。拜稽首曰:“予小

子弗明于德,自底弗类。类,善也。暗于德,故自致不善也。欲败度,

纵败礼,以速戾于厥躬。速,召也。言放纵情欲,毁败礼仪法度,以召罪

于其身也。天作孽,犹可违;自作孽,弗可逭。孽,灾也。逭,逃也。言天

灾可避,自作灾不可逃也。既往背师保之训,弗克于厥初;尚

赖匡救之德,图惟厥终。”言己往之前,不能修德于其初,今庶几赖教

训之德,谋终于善悔过之辞也。伊尹拜手稽首,拜手,首至手也。曰:“修厥

身,允德协于下,惟明后。言修其身,使信德合于群下,惟乃明君。

王子惠困穷,民服厥命,罔有弗悦。言汤子爱困穷之人,使皆

得其所,故民心服其教令,无有不欣喜也。奉先思孝,接下思恭。以念祖德

为孝,以不骄慢为恭也。视远惟明,听德惟聪。言当以明视远,以聪听德。

朕承王之休无斁。”王所行如此,则我承王之美无厌也。

伊尹申诰于,曰:“乌虖!惟天无亲,克敬惟亲。

于人无所亲疏,唯亲能敬身者。民无常怀,怀于有仁;民所归无常,以仁政

为常也。鬼神无常享,享于克诚。言鬼神不保一人,能诚信者,则享其

祀。天位难哉!言居天子之位难,以此三者。德惟治,否德乱;

以德则治,不以德则乱也。与治同道,罔弗兴;与乱同事,罔弗

亡。言安危在所任,治乱在所法也。若升高必自下,若陟遐必自

迩。言善政有渐,如登高升远,必用下近为始,然后致高远也。无轻民事惟难,

无轻为力役之事,必重难之乃可也。无安厥位惟危,言当常自危惧,以保其位

也。慎终于始。于始虑终,于终虑始。有言逆于汝心,必求诸

道;人以言咈违汝心,必以道义求其意,勿拒逆之也。有言逊于汝志,必

求诸非道。逊,顺也。言顺汝心,必以非道察之,勿以自臧也。乌虖!弗虑胡

𫉬,弗为胡成,一人元良,万邦以贞,明,何也。贞,正也。言常念虑

道德,则得道德,念为善政,则成善政也。一人,天子也。天子有大善,则天下得正也。君罔

以辨言乱旧政,利口覆国家,故特慎焉。臣罔以𠖥利居成

功。成功不退,其志无限,故为之极以安之也。邦其永孚于休。言君臣各以其

道,则国长信保于美也。

伊尹既复政厥辟,还政太甲将吿归乃陈戒于德,

归邑,陈德以戒。曰:“乌虖!天难忱,命靡常。以其无常,故难信也。常厥

德,保厥位。厥德匪常,九有以亡。人能常其德,则安其位,九有诸

也。夏王弗克庸德,慢神虐民,言桀不能常其德,不敬神明,不恤下

民。皇天弗保,言天不安桀所为。眷求一德,俾作神主。

一德,使代桀为天地神祇之主。惟尹躬曁汤,咸有一德,克享天

心,受天明命。享,当也。非天私我有商,惟天祐于一

德;非天私商而王之也,祐助一德所以王也。非商求于下民,惟民归

于一德。非商以力求民,民自归于一德。德惟一,动罔弗吉;德二

三,动罔弗凶。惟吉凶不僭在人,惟天降灾祥在

德。行善则吉,行恶则凶,是不差也。德一,天降之福;不一,天降之灾,是在德也。今嗣王

新服厥命,惟新厥德。其命,王命也。新其德,戒勿怠也。终始惟一,

时乃日新。言德行终始不衰杀,是乃日新之义也。任官惟贤材,左

右惟其人。官贤才而任之,非贤才不可任也;选左右必忠良,不忠良非其人也。

难其慎,惟和惟一。其难,无以为易也;其慎,无以轻之也。群臣当和一心事君,

政乃善也。后非民罔使,民非后罔事。君以使民自尊,民以事君自生。

无自广以狭人,匹夫匹妇,弗𫉬自尽,民主罔与

成厥功。”上有狭人之心,则下无所自尽矣。言先尽其心,然后乃能尽其力,人君所以成

也。

高宗梦得说,小乙子也,名武丁。梦得贤相,其名曰说也。使百工营求

诸野,得诸傅岩。使百官以所梦之形𧰼,经营求之于外野,得之于傅岩之溪也。

曰:“朝夕纳诲,以辅台德。言当纳谏诲直辞以辅我。若金,用汝

作砺;若济巨川,用汝作舟楫;若岁大旱,用汝作

霖雨。启乃心,沃朕心,若药弗瞑眩,厥疾弗瘳。

心以沃我心,如服药必瞑眩极,其病乃除,欲其出切言以自警也。若跣弗视地,

厥足用伤。跣必视地,足乃无害,言欲使为视听也。惟曁乃僚,罔弗

同心,以匡乃辟。与汝并官,皆当倡率,无不同心以匡正汝君也。说复于

王曰:“惟木从绳则正,后从谏则圣。言木以绳直君以谏明也。

后克圣,臣弗命其承,君能受谏,则臣不待命,其承意而谏也。谁敢

弗祇若王之休命。”言如此,谁敢不敬顺王之美命而谏也。

惟说命总百官,在冢宰之任也。乃进于王,曰:“乌虖明王!

奉若天道,建邦设都,天有日月五星,皆有尊卑相正之法,言明王奉顺此

道,以立国设都也。树后王君公,承以大夫师长。言立君臣上下

也,将陈为治之本,故先举其始也。弗惟逸豫,惟以乱民;不使有位者逸

豫于民上也;言立之主使治民也。惟口起羞,惟甲胄起戎;言不可轻

教令,易用兵也。惟衣裳在笥,惟干戈省厥躬。言服不可加非其人,

兵不可任非其才也。王惟戒兹,允兹克明,乃罔弗休。言王戒慎

四惟之事,信能明政,乃无不美也。惟治乱在庶官,所官得人则治,失人则乱

也。官弗及私昵,惟其能;不加私昵,唯能是官也。爵弗及恶

德,惟其贤。言非贤不爵也。虑善以动,动惟厥时。非善非时,不可

也。有其善,丧厥善;矜其能,丧厥功。虽天子亦必让以得之。

无启𠖥纳侮,开𠖥非其人,则纳侮之道也。无耻过作非。”耻过误而

文之,遂成大非。王曰:“旨哉!说乃言惟服。旨美也,美其所言,皆可服行也。

乃弗良于言,予罔闻于行。”汝若不善于所言,则我无闻于所行之事。

说拜稽首,曰:“非知之艰,行之惟艰。”言知之易,而行之难,以勉

高宗也。

王曰;“来!汝说。尔惟训于朕志。言汝当教训于我,使我志通达也。

若作酒醴,尔惟麹孽;酒醴须麹孽以成,亦我须汝以成也。若作和

羹,尔惟盐梅。”盐醎、梅酢,羹须醎酢以和之。说曰:“王!人求多闻,

时惟建事。学于古训,乃有𫉬王者求多闻以立事,学古训乃有所

也。事弗师古,以克永世,匪说攸闻。”事不法古训,而以能长世。

非所闻。王曰:“乌虖!说!四海之内,咸仰朕德,时乃风。

风,教也。使天下皆仰我德,是汝教也。股肱惟人,良臣惟圣。手足具乃成人,

有良臣乃成圣也。昔先正保,作我先王,伊尹也。作,起也。正,长

也。言先世长官之臣也。乃曰:‘予弗克俾厥后惟尧、舜、其心

愧耻,若挞于市。’言伊尹不能使其君如尧、舜,则心耻之,若见挞于市也。

夫弗获,则曰:‘时予之辜!’伊尹见一夫不得其所,则以为罪也。

我烈祖,格于皇天。言以此道左右成汤,功至大天。尔尚明保予,

罔俾阿,专美有商。汝庶几明安我事,与伊尹同美也。惟后非

贤弗乂,惟贤非后弗食。言君须贤以治,贤须君以食也。其尔克

绍乃辟于先王,永绥民!”能继汝君于先王,长安民,则汝亦有保之功

也。说拜稽首,曰:“敢对扬天子之休命!”受美命而称扬之也。

武王伐殷,师渡盟津,王曰:“今商王受,弗敬上天,

降灾下民,沈湎冒色,敢行暴虐。沈湎嗜酒,冒乱女色,敢行酷暴,

虐杀无辜也。罪人以族,官人以世。一人有罪,刑及父母兄弟妻子,言淫

滥也;官人不以贤才,而以父兄,所以政乱也。焚炙忠良,刳孕妇。

无罪,焚炙之;怀子之妇,刳剔视之,言暴虐也。皇天震怒,惟受罔有悛

心,乃夷居。弗事上帝神祇,遗厥先宗庙弗祀。悛,

也。言纣纵恶无改心,平居无故,废天地百神宗庙之祀,慢甚也。乃曰:‘吾有民有

命,罔惩其侮。’纣言吾所以有兆民,有天命故群臣畏罪不争,无能止其慢心。

力度德,同德度义,力钧则有德者胜,德钧则秉义者彊,揆度优劣,胜负可见。

受有臣亿万,惟亿万心。人执异心,不和谐也。予有臣三千,

惟一心。三千一心,言同欲也。商罪贯盈,天命诛之,予弗顺

天,厥罪惟钧。纣之为恶,一以贯之,恶贯巳满,天毕其命。今不诛纣,则为逆天,与纣

罪。天矜于民,民之所欲,天必从之。矜,怜也。言天除恶树善,与

民同也。时哉!不可失。”言今我伐纣,正是天人合同之时,不可违失也。

王次于河朔,次,止。群后以师毕会。王乃徇师而誓,

曰:“我闻吉人为善,惟日弗足;凶人为不善,亦惟

日弗足。言吉人竭日以为善,凶人亦竭日以行恶者也。今商王受,力行

无度,播弃犂老,昵比罪人。鲐背之耇称犂老,布弃不礼敬也。昵,近也。

罪人谓天下逋逃小人也。剥丧元良,贼虐諌辅,剥,伤害也。贼,杀也。元善之

长,良善也,以諌辅纣,纣反杀之。谓己有天命,谓敬弗足行,谓祭

无益,谓暴无伤。天其以予乂民。用我治民,当除恶也。受有

亿兆夷人,离心离德;平人,凡人也,虽多而执心用德不同也。予有

乱臣十人,同心同德。我治理之臣虽少,而心德同也。今朕必往。

百姓廪廪,若崩厥角。言民畏纣之虐,危惧不安,若崩摧其角,无所容头也。

乌虖!乃一德一心,立定厥功,惟克永世。”汝同心立功,则

能长世以安也。

王曰:“商王受自绝于天,结怨于民,不敬天自绝之也,酷虐民

结怨也。斮朝渉之胫,剖贤人之心。崇信奸回,放黜

师保,屏弃典刑,囚奴正士,屏弃常法而不顾也,箕子正谏而以为囚

也。郊社弗修,宗庙弗享,作奇伎淫巧以悦妇人。

古人有言,曰:‘抚我则后,虐我则仇。’武王述古言以明义,言非

唯今恶纣也。独夫受,洪惟作威,乃汝世仇。言独夫失君道也,大

作威杀无辜,乃是汝累世仇,明不可不讨也。树德务滋,除恶务本,

务滋长,除恶务除本。言纣为天下恶本也。肆予小子,诞以尔众士,殄

歼乃仇。言欲行除恶之义,绝尽纣也。

武王战于牧野,王曰:“古人有言:‘牝鸡无晨。

言无晨鸣之道。牝鸡之晨,惟家之索。’索,尽也。喩妇知外事,雌代雄鸣则家

尽,妇夺夫政则国亡也。今商王受,惟妇言是用。己惑纣,纣信用之。

乃惟四方之多罪逋逃,是崇是长,言纣弃其忠臣,而尊长逃

亡罪人信用之。是信是使,是以为大夫卿士;俾暴虐于

尔百姓,以奸宄于商邑。使四方罪人,暴虐奸宄于都邑也。今予

发惟龚行天之罚。”

王来自商,至于丰。乃偃武修文,倒载干戈,示不复用也;行礼射,

设庠序,修文教也。归马于华山之阳,放牛于桃林之野,

示天下弗服。示天下不复乘用也。王若曰:“今商王为天下

逋逃主,肆予东征。”陈于商郊,受率其旅若林,会

于牧野。罔有敌于我师,前徒倒戈,攻于后以北,

血流漂杵。壹戎衣,天下大定。一,著戎服而灭纣。言与众同心,动有

也。释箕子囚,封比干墓,式商容闾。其土也。商容,贤

人,纣所黜退。散鹿台之财,发巨桥之粟。纣所积之府仓也,皆散发

以赈贫民也。大赉于四海,而万姓悦服。施舍责,救乏赒无,所谓

周有大赉也,天下皆悦仁服德也。

西旅献獒,西旅,远国也,贡大犬。大保乃作旅獒,用训于王,

陈贡獒之义,以训谏也。曰:“乌虖!明王慎德,四夷咸宾。言明王慎

德以怀远,故四夷皆宾服。无有远近,毕献方物,惟服食器用。

天下万国,尽贡方土所生之物,惟可以供服食器用者,言不为耳目华侈。王乃昭德

之致于异姓之邦,无替厥服。德之所致谓远夷之贡也,以分赐异

姓诸侯,使无废其职也。分珤玉于伯叔之国,时庸展亲。

玉分同姓之国,是用诚信其亲亲之道也。人弗易物,惟德其物。言物贵由

人也,有德则物贵,无德则物贱,所贵在德也。德盛弗狎侮;盛德必自敬,何狎易

侮慢之有也。狎侮君子,罔以尽人心;以虚受人,则人尽其心矣。

侮小人,罔以尽其力。以悦使民,民忘其劳,则尽力矣。玩人丧德,

玩物丧志。以人为戏弄,则丧其德矣;以器物为戏弄,则丧其志矣。弗作无

益害有益,功乃成;弗贵异物贱用物,民乃足。

为无益,奇巧为异物。言明王之道以德义为益,器用为贵,所以化俗生民。犬马非其

土生弗畜;非此土所生不畜,以不习其用。珍禽奇兽,弗育于国。

皆非所用,有所损害故也。弗珤远物,则远人格;不侵夺其利,则来服。

珤惟贤,则迩人安。宝贤任能,则近人安。近人安,则远人安矣。乌虖!夙

夜罔或弗勤,言当常勤于德。弗务细行,终累大德;轻忽小物,

积害毁大,故君子慎其微也。为山九仞,功亏一篑;谕向成也,未成一篑,

犹不为山,故曰功亏一篑,是以圣人乾乾日侧,慎终如始也。允迪兹,生民保

厥居,惟乃世王。”言其能信蹈行此诫,则生民安其居,天子乃世世王天下也。武

王虽圣,犹设此诫,况其非圣,可以无诫乎?其不免于过,则亦宜矣。

王若曰:“小子封,封,康叔名。惟乃丕显考文王,克明德

慎罚,弗敢侮鳏寡,庸庸祇祇,威威显民。惠恤穷民不慢

鳏夫寡妇,用可用,敬可敬,刑可刑,明此道以示民也。天乃大命文王,殪戎

殷,诞受厥命。天美文王,乃大命之杀兵殷,大受其王命。往尽乃心,无

康好逸豫。往当尽汝心为政,无自安好逸豫也。我闻曰:‘怨弗在大,

亦弗在小;惠弗惠,懋弗懋。’不在大,起于小也;不在小,小至于大也。言

怨不可为,故当使不顺者顺,不勉者勉也。若保赤子,惟民其康乂。

民如赤子,不失其欲,惟民其皆安治也。非汝封刑人杀人,言得刑杀人也。

无或刑人杀人;无以得刑杀人,而有妄刑杀也。非汝封劓刵人,

劓,截鼻也。刵,截耳也。无或劓刵人。”所以举轻刑以戒,为人轻行之也。王曰:

“封。元恶大憝,矧惟弗孝弗友。言人之罪恶,莫大于不孝不友。

其速由文王作罚,刑兹无赦。言当亦速用文王所作违教之罚,刑

此无得赦也。敬哉!无作怨,勿用非谋非彝。言当修以敬,无为

可怨之事,勿用非善之谋、非常之法。小子封,惟命弗于常。”当念天命之不

于常也,行善则得之,行恶则失之。

王若曰:“乃穆考文王,诰庶邦御事,朝夕曰:‘祀兹

酒。’文王所吿众国治事吏,朝夕敕之,唯祭祀而用此酒,不常饮也。曰;‘小大邦

丧,亦罔非酒惟辜。’于小大之国,所用丧,无不以酒为罪也。饮惟祀,

德将无醉。饮酒惟当因祭祀,以德自将,无至醉。‘在昔殷先哲王,惟

御事,弗敢自暇自逸,惟殷御治事之臣,不敢自宽暇、自逸豫。矧曰

其敢崇饮?崇,聚也。自逸暇犹不敢,况敢聚会饮酒乎?弗惟弗敢,亦弗

暇。非徒不敢,志在助君敬法,亦不暇饮。在今后嗣王酣身。嗣王,纣也。酣乐

其身,不忧政也。惟荒腆于酒,弗惟自息。言纣大厚于酒,昼夜不念自息。

庶群嗜酒,腥闻在上。故天降丧于殷。纣众群臣,用酒耽荒,

腥秽闻在天,故下丧亡于殷也。天非虐,惟人自速辜。’言凡为天所亡,天非

虐人,惟人所行恶自召罪。古人有言,曰:‘人无于水鉴,当于民

鉴。’古贤圣有言,人无于水鉴,当于民鉴也。视水见己形,视民行事见吉凶。今惟殷

坠命,我其可弗大鉴。”今惟殷纣无道,坠失天命,我其可不大视为戒也。

周公作无逸。中人之性,好逸豫成王即政,恐其逸豫故以所戒名篇。周公

曰:“乌虖!君子所其无逸。叹美君子之道所在念德,其无逸豫也,君子且

犹然,况王者乎?先知稼穑之艰难乃逸,则知小人之依。

稼穑农夫之艰难事,先知之,乃谋逸豫,则知小民所依怙。我闻曰:昔在殷王

中宗,大戊也。治民祇惧,弗敢荒宁。为政敬身畏惧,不敢荒怠自安。

享国七十有五年。以敬畏之故,得寿考之福也。其在高宗,嘉

靖殷邦。至于小大,无时或怨。善谋殷国,至于小大之政,民无时有

也。享国五十有九年。其在祖甲。汤孙,太甲。爰知小人

之依;能保惠于庶民,弗侮鳏寡。知小人之所依,依仁政也,故能

安顺于众民,不敢侮慢惸独也。享国三十有三年。自时厥后立

王,生则逸,从是三王,各承其后而立者,生则逸豫,无法度也。弗知稼穑

之艰难,弗闻小人之劳,惟耽乐之从。过乐谓之耽,惟耽乐

之从,言荒淫。亦罔或克寿:以耽乐之故,无有能寿者也。或十年,或

七、八年,或四、三年。高者十年,下者三年,言逸乐之损寿也。惟我周

大王、王季,克自抑畏。大王、周公曾祖,王季即祖也。言皆能以义自抑畏,敬

天命也。文王卑服。文王节俭,卑其衣服。自朝至于日中昃,弗

皇暇食,用咸和万民。从朝至日昳,不暇食,思虑政事,用皆协和万民者也。

厥享国五十年。自殷王中宗,及我周文王,兹四

人迪哲。言此四人皆蹈智,明德以临下也。厥或吿之曰:‘小人怨

汝詈汝。’则皇自敬德。其有吿之,言小人怨詈者,则大自敬德,增修善政也。

此厥弗听,人乃或诪张为幻。曰:‘小人怨汝詈汝。’

则信之。此其不听中正之君,有人诳惑之,言小人怨憾𥛜詈汝,则信受之也。乱罚

无罪,杀无辜。怨有同,是丛于厥身。”信谗含怒,罚杀无罪,则天

下同怨仇之。丛,聚于其身也。“乌虖!嗣王其监于兹!”视此乱罚之祸,以为

也。

蔡叔既没,以罪放而卒也。王命蔡仲践诸侯位。王,成王也。父卒

命子,罪不相及。王若曰:“小子胡,仲名也。皇天无亲,惟德是

辅;民心无常,惟惠之怀。天之于人,无有亲疏,惟有德者,则辅佐之,民心

于上,无有常主,惟爱己者,则归往之。为善弗同,同归于治;为恶弗

同,同归于乱。尔其戒哉!慎厥初,惟其终。康济小

民,率自中,无作聪明乱旧章;汝为政,当安小民之业,循用大中之

道,无敢为小聪明,作异辩,以变乱旧典文章也。详乃视听,罔以侧言改

厥度,则予一人汝嘉。详审汝视听,非礼义勿视听也,无以邪巧之言,易其

常度,必断之以义,则我一人善汝矣。小子胡,汝往哉!无荒弃朕命。”

汝往之国,无废我命,欲其终身奉行之。

王若曰:“猷,吿尔四国多方。顺大道,吿四方。惟圣罔念作

狂,惟狂克念作圣。惟圣人无念于善,则为狂人;惟狂人能念善,则为圣人。言

桀纣非实狂愚,以不念善故灭亡也。自作不和,尔惟和哉?尔室弗

睦,尔惟和哉?尔邑克明,尔惟克勤乃事。”小大众官,自为

不和,汝有方多士,当和之哉!汝亲近室家不睦,汝亦当和之,汝邑中能明,是汝惟能勤职事也。

周公戒于王曰:“文王罔攸兼于庶言:庶狱、庶慎,

惟有司之牧夫,文王无所兼知于毁誉众言,及众刑狱,众所当慎之事,惟慎择

有司牧夫而,劳于求才,逸于任贤。是训用违;庶狱、庶慎,文王罔

敢知于兹。是万民顺法,用违法,众狱众慎之事,文王一无敢自知于此,委任贤能而

也。武王率惟敉功,弗敢替厥义德。”武王循惟文王抚安天下

之功,不敢废其义德,奉遵父道也。“孺子王矣!稚子今为王矣,不可不勤法祖考

也。继自今,文子文孙,其勿误于庶狱、庶慎,惟正

是乂之。文子文孙,文王之子孙也。从今以往,惟以正是之道,治众狱众慎,其勿误也。

王曰:“若昔大猷,制治于未乱,保邦于未危。言当顺古

大道,制治安国,必于未乱未危之前,思患豫防之。曰:‘唐虞稽古,建官惟

百,内有百揆四岳,外有州牧侯伯。道尧舜考古,以建百官,上

下相维,内外咸治也。庶政惟和,万国咸宁。’官职有序,故众政惟和;万国皆

安,所以为至治也。夏、商官倍,亦克用乂。禹汤建官二百,亦能用治。言不

及唐虞之清要也。明王立政,弗惟其官,惟其人。言圣帝明王,立

政修教也,不惟多其官,惟在得其人也。立太师、太傅、太保,兹惟三

公。论道经邦,爕理阴阳。师天子所师法,傅傅相天子,保保安天子于德

义者也。此惟三公之任,佐王论道,以经纬国事,和理阴阳也。官弗必备,唯其

人。三公之官,不必备员,惟其人有德乃处之也。少师、少傅、少保曰三

孤孤,特也。卑于公,尊于卿,特置此三人也。贰公弘化,寅亮天地,弼

予一人。副贰三公,弘大道化,敬信天地之教,辅我一人之治。冢宰掌邦治、

统百官、均四海;天官卿称太宰,主国政治,统理百官,均平四海之内,邦国,言任

大。司徒掌邦教、敷五典、扰兆民;地官卿主国教化,布五常之教,

安和天下众民,使小大协睦也。宗伯掌邦礼、治神人、和上下;

卿主宗庙天地神祇人鬼之事,及国之五礼,以和上下尊卑等列也。司马掌邦政、

统六师、平邦国;夏官卿主戎马之事,掌国征伐,统正六军,平治王邦四方之乱

也。司冦掌邦禁、诘奸慝、刑暴乱;秋官卿主冦贼法禁,治奸恶,刑

彊暴作乱者也。司空掌邦土、居四民、时地利。冬官卿主国空土,以

居士农工商四民,使顺天时,分地利授之土。六卿分职,各帅其属,以

倡九牧,阜成兆民。”六卿各率其属官大夫士,治其所分之职,以倡导九州之

牧伯为政,大成兆民之性命,皆能其官,则政治矣。王曰:“乌虖!凡我有官

君子,钦乃攸司,慎乃出令,令出惟行,弗惟反。

君子,大夫以上也。叹而戒之,使敬所司,慎出令从政之本也。令出必惟行之,不惟反改,二三其

令,乱之道也。以公灭私,民其允怀。从政以公平灭私情,则民其信归之。

学古入官,议事以制,政乃弗迷。言当先学古训,然后入官治政,

制事必以古义,议度终始,政乃不迷错也。其尔典常作师,无以利

口乱厥官。其汝为政,当以旧典常故事为师法,无以利口辩佞乱其官也。弗学

墙面,莅事惟烦。人而不学,其犹正墙面而立,临政事必烦矣。戒尔卿

士,功崇惟志,业广惟勤。此戒凡有官位,言卿士,举其掌事者也,功高

由志,业广由勤也。位弗期骄,禄弗期侈。贵不与骄期,而骄自至;富不与

侈期,而侈自来。骄侈以行,所以速亡也。恭俭惟德,无载尔伪。言当恭俭

惟以立德,无行奸伪也。作德心逸日休,作伪心劳日拙。

直道而行,于心逸豫,而名日美;为伪饰巧百端,于心劳苦,而事日拙,不可为之也。居𠖥

思危,罔弗惟畏,弗畏入畏。言虽居贵𠖥,当常思危惧,无所不畏。若乃

不畏,则入可畏之刑。推贤让能,庶官乃和。贤能相让,俊乂在官,所以和诸

也。举能其官,惟尔之能,称匪其人,惟尔弗任。”

能修其官,惟亦汝之功能也;举非其人,惟亦汝之不胜其任也。王曰:“乌虖!三事

曁大夫,敬尔有官,乱尔有政。叹而敕公卿以下,各敬居汝所有之

官,治汝所有之职也。以右乃辟,永康兆民,万邦惟无斁。”

敬治官政以助汝君,长安天下兆民,则天下万国,惟乃无厌我周德也。

周公既殁,命君陈,分正东郊成周。成王重周公所营,故命君

陈,分居正东郊成周之邑。王若曰:“君陈,我闻曰:‘至治馨香,感

于神明,黍稷非馨,明德惟馨。’所闻上古圣贤之言也,政治之至者,

芬芳馨气,动于神明,所谓芬芳,非黍稷之气,乃明德之馨,厉之以德也。凡人未见

圣,若弗克见;既见圣,亦弗克由圣。此言凡人有初无终也,未

见圣道,如不能得见;已见圣道,亦不能用之,所以无成也。尔其戒哉!尔惟风,

下民惟草。汝戒勿为凡人之行也,民从上教而变,犹草应风而偃,不可不慎也。

依势作威,无倚法以削。无乘势位,作威民上,无倚法制,以行刻削之政。

宽而有制,从容以和,宽不失制,动不失和,德教之治也。殷民在

辟。予曰辟,尔惟勿辟;予曰宥,尔惟勿宥。惟厥中。

殷民有罪在刑法者,我曰刑之,汝勿刑也;我曰赦宥,汝勿宥也。惟其当以中正平理断也。

弗若于汝政,弗化于汝训,辟以止辟,乃辟。有不顺于

汝政,不变于汝教,刑之而惩止,犯刑者,乃刑之也。尔无忿疾于顽,无求

备于一人。”人有顽嚣不喩,汝当训之,无忿怒疾之,使人当器之,无责备于一夫也。

曰:“乌虖!父师,毕公代周公为大师,为东伯,命之代君陈也。政贵有

恒,辞尚体要,弗惟好异。政以仁义为常,辞以体实为要,故贵尚之,若异

于先王,君子不好也。商俗靡靡,利口惟贤,馀风未殄,公其

念哉!纣以靡靡利口为贤,覆亡国家。今殷民利口,馀风未绝,公其念绝之也。我闻

曰:‘世禄之家,鲜克由礼,以荡凌德,实悖天道。

禄位,而无礼教,少不以放荡陵邈有德者,如此实乱天道也。弊化奢丽,万世

同流。’言弊俗相化,车服奢丽,虽相去万世,若同一流者也。兹殷庶士,骄淫

矜侉,将由恶终,闲之惟艰。言殷士骄恣过制,矜其所能,以自侉大,将

用恶自终,以礼御其心惟难也。周公克慎厥始,惟君陈克和

厥中,惟克成厥终。周公迁殷顽民,以消乱阶,能慎其始也,君陈弘周公

之训,能和其中也,毕公阐二公之烈,能成其终也。钦若先王成烈,以休

于前政。敬顺文武成业,以美于前人之政,所以勉毕公。

穆王君牙作周大司徒,穆王,昭王子也。王若曰:“乌虖!

惟乃祖乃父,世笃忠贞,服劳王家,厥有成绩,纪

于大常。言汝父祖世厚忠贞,服事勤劳王家,其有成功,见纪录书于王之大常,以表显

也。惟予小子,嗣守文、武、成、康遗緖,亦惟先王之

臣,克左右乱四方。惟我小子,继守先王遗业,亦惟父祖之臣,能佐助我,治四

方,言已无所能也。心之忧危,若蹈虎尾,渉于春冰。言祖业之

大,才之弱,故心怀危惧也。虎尾畏噬,春冰畏䧟,危惧之甚也。今命尔予翊,作

股肱心膂。今命汝为我辅翊,股肱心体之臣,言委任之也。尔身克正,罔

敢弗正;民心罔中,惟尔之中。言汝身能正,则下无敢不正,民心无

中,从女取中,必当正身示民,以中正之道。夏暑雨,小民惟曰:‘怨咨。’

暑雨,天之常道,小民惟怨叹咨嗟,言心无中正也。冬祁寒,小民亦惟曰:

‘怨咨。’厥惟艰哉!思其艰,以图其易,民乃宁。”天不可怨,

民犹怨嗟,治民其惟艰哉!当思虑其艰,以谋其易民乃安。

王若曰:“伯冏!昔在文、武,聪明齐圣,小大之臣,咸

怀忠良。聪明,听视远也。齐,通无滞碍也。臣虽官有尊卑,无不忠良。其侍御仆

从,罔匪正人,给侍进御,仆从从官,官虽微,无不用中正之人。夕承

弼厥辟,出入起居,罔有弗钦,小臣皆良,仆从皆正,以旦夕承辅其

君,故君出入起居,无有不敬。发号施令,罔有弗臧,下民祇若,

邦咸休。言文武发号施令,无有不善,下民敬顺其命,万国皆美其化也。惟予

一人无良,实赖左右前后,有位之士,匡其弗及。

惟我一人无善,实恃左右前后,有职位之士,匡正其不及,言此责群臣正者也。绳諐

纠谬,格其非心,俾克绍先烈。言恃左右之臣,弹正过误,捡其非妄

之心,使能继先王之功业也。今予命汝,作大仆正,正于群仆

侍御之臣,欲其教正群仆,无敢佞伪也。懋乃后德,交修弗逮;

言侍御之臣,无小大亲疏,皆当勉汝君为德,更代修进其所不逮也。慎简乃僚,无

以巧言令色,便辟侧媚,其惟吉士。当谨慎简选汝僚属侍臣,

无得用巧言无实、令色无质、便辟足恭、侧媚謟谀之人,其惟皆吉良正士也。仆臣正,

厥后克正;仆臣谀,厥后自圣。言仆臣皆正,则其君乃能正,仆臣謟

谀,则其君乃自谓圣。后德惟臣,弗德惟臣。君之有德,惟臣成之;君之无德,

惟臣误之。言君所行善恶,专在左右也。尔无昵于憸人,充耳目之

官,迪上以非先王之典。”汝无亲近憸利小子之人,充备侍从,在视听之

官,导君上以非先王之法也。

王曰:“呜呼!伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙,皆听

朕言。皆王同姓,有父兄弟子孙列者也。尔尚敬逆天命,以奉我

一人,虽畏勿畏,虽休勿休。汝当庶几敬逆天命,以奉我一人之戒,行

事虽见畏勿自谓可敬畏,虽见美勿自谓有德美。惟敬五刑,以成三德。

一人有庆,兆民赖之。”先戒以劳谦之德,次教以惟敬五刑,所以成刚柔正

直之三德也。天子有善,则兆民赖之。王曰:“吁!来!有邦有土,吿尔祥

刑。吁,叹也。有国有土,诸侯也。吿汝以善用刑之道也。在今尔安百姓,何

择非人?何敬非刑?在今汝安百官兆民之道,当何所择?非惟吉人乎!当何所

敬?非惟五刑乎!两造具备,师听五辞,两谓囚证也,造至也,两至具备,则众

狱官共听其入五刑之辞也。五辞简孚,正于五刑;五辞简核,信有罪验,

则正之于五刑也。五刑不简,正于五罚;不简核,谓不应五刑,当出金赎

也。五罚弗服,正于五过。不服不应罚也,正于五过,从赦免也。五刑

之疑有赦,五罚之疑有赦。刑疑赦从罚,罚疑赦从免。刑罚世

轻世重,惟齐非齐。言刑罚随世轻重也,刑新国用轻典,刑乱国用重典,刑平

国用中典,凡刑所以齐非齐。非佞折狱,惟良折狱,罔非在中。

非口才可以断狱,惟平良可以断狱,无非在中正也。哀敬折狱,咸庶中正。

当矜下民之犯法,敬断狱之害人,皆庶几必得中正之道也。其刑其罚,其审

克之。”其所刑,其所罚,其当审能之,无失也。


《群书治要》卷第二