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老子注 (四庫全書本)/全覽

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老子注 全覽


  欽定四庫全書     子部十四
  老子注        道家𩔖
  提要
  等謹按老子注二卷舊本題河上公撰晁公武讀書志曰大史公謂河上丈人通老子再傳而至葢公葢公即齊相曹參師也而葛洪謂河上公者莫知其姓名漢孝文時居河之濵侍郎裴柱言其通老子孝文詣問之即授素書道經兩説不同當從太史公云云案晁氏所引乃史記樂毅列傳贊之文敘述源流甚悉然隋志道家載老子道徳經二卷漢文帝時河上公注又載梁有戰國時河上丈人注老子經二卷亡則兩河上公各一人兩老子注各一書戰國時河上公書在隋已亡今所傳者實漢河上公書耳明朱東光刻是書題曰秦人葢未詳考惟是文帝駕臨河上親受其書無不入秘府之理何以劉向七畧載注老子者三家獨不列其名且孔頴達禮記正義稱馬融為周禮注欲省學者兩讀故具載本文後漢以來始就經為注何以是書作於西漢注已㪚入各句下唐書劉子元傳稱老子無河上公注欲廢之而立王弼前此陸徳明作經典釋文雖敘録之中亦採葛洪神仙傳之説頗失辨正而所釋之本則不用此注而用王弼注二人皆一代通儒必非無據詳其詞㫖不𩔖漢人殆道流之所依託與相傳已乆所言亦頗有發明姑存以備一家可耳乾隆四十二年十月恭校上
  總纂官紀 錫 --(右上『日』字下一橫長出,類似『旦』字的『日』與『一』相連)孫士毅
  總 校 官  陸 費 墀


  老子道德經原序
  老子體自然而然生乎太無之先起乎無因經歴天地終始不可稱載終乎無終窮乎無窮極乎無極故無極也與大道而倫化為天地而立根布炁於十方抱道德之至淳浩浩蕩蕩不可名也煥乎其有文章巍巍乎其有成功淵乎其不可量堂堂乎為神明之宗三光恃以朗照天地稟以得生乾坤運以吐精髙而無民貴而無位覆載無窮闡敎八方諸天普𢎞大道開闢以前復下為國師代代不休人莫能知之匠成萬物不言我為𤣥之德也故衆聖所共尊道尊德貴夫莫之命而常自然惟老氏乎周時復託神李母剖左腋而生生即皓然號曰老子老子之號因𤣥而出在天地之先無衰老之期故曰老子世人謂老子當始於周代老子之號始於無數之刼其窈窈冥冥眇邈久逺矣世衰大道不行西遊天下闗令尹喜曰大道將隱乎願為我著書於是作道德二篇五千文上下經焉夫五千文宣道德之源大無不包細無不入天人自然經也余先師有言精進研之則聲參太極髙上遙唱諸天歡樂則攜契𤣥人靜思期眞則衆妙感㑹內觀形影則神炁長存體洽道德則萬神震伏禍滅九隂福生十方安國寧家孰能知乎無為之文洿之不辱飾之不榮撓之不濁澄之不清自然也應道而見傳告無窮常者也故知常曰明大道何為哉𢎞之由人所以尊妙可不極精乎粗述一篇唯有道者寳之太極左仙公葛𤣥譔
  或問曰六經之後諸子之書出焉今獨行五子何與余應之曰老莊極道之𤣥者也荀揚文中子明道之要者也焉得而不行曰吾嘗聞之荀子著書辯儒墨也揚子法言象論語也文中子論六經又所以昭先王之道也若老子道德生乎無先終乎無極其流也寂莊子寓言一物我齊死生其失也誕抑可與推明聖道者並論哉余曰不然道有精粗學有本末大易無思無為自窮理盡性始大學能靜能定自格物致知始由本而至末由粗而造精荀揚文中三子之講學是也不觀象心其易不踐形性其天言精而遺其粗舍本而求其末老莊之談𤣥是也聖賢之學大概從頭徹底做出老莊只直截說從向上處去故葛𤣥謂其為天地立根蓋體道之自然郭象謂其明內聖外王之道皆曠然自得茲豈淺淺造道者所能至哉夫學至道而止道至精而止學者倘自荀書儒道而推明之則可以至王道之無為自揚子法言而精進之則可以會道德於不言自文中子六經之學而充廣之又可以富胷中之六經至是則老氏自然之天莊生自得之境若夫欲觀其書當觀其心景定改元蒲節前三日石廬龔士卨序





  欽定四庫全書卷
  老子道德經篇目
  道經
  河上公章句第一
  體道第一
  養身第二
  安民第三
  無源第四
  虛用第五
  成象第六
  韜光第七
  易性第八
  運夷第九
  能為第十
  無用第十一
  檢欲第十二
  厭恥第十三
  贊元第十四
  顯德第十五
  歸根第十六
  河上公章句第二
  淳風第十七
  俗薄第十八
  還淳第十九
  異俗第二十
  虛心第二十一
  益謙第二十二
  虛無第二十三
  苦恩第二十四
  象元第二十五
  重德第二十六
  巧用第二十七
  反朴第二十八
  無為第二十九
  儉武第三十
  偃武第三十一
  聖徳第三十二
  辨徳第三十三
  任成第三十四
  仁徳第三十五
  微明第三十六
  為政第三十七
  徳經
  河上公章句第三
  論徳第三十八
  法本第三十九
  去用第四十
  同異第四十一
  道化第四十二
  徧用第四十三
  立戒第四十四
  洪徳第四十五
  儉欲第四十六
  鑒逺第四十七
  忘知第四十八
  任徳第四十九
  貴生第五十
  養徳第五十一
  歸元第五十二
  益證第五十三
  脩觀第五十四
  𤣥符第五十五
  𤣥徳第五十六
  淳風第五十七
  順化第五十八
  守道第五十九
  河上公章句第四
  居位第六十
  謙徳第六十一
  為道第六十二
  恩始第六十三
  守微第六十四
  淳徳第六十五
  後巳第六十六
  三寳第六十七
  配天第六十八
  𤣥用第六十九
  知難第七十
  知病第七十一
  愛己第七十二
  任為第七十三
  制惑第七十四
  貪損第七十五
  戒強第七十六
  天道第七十七
  任信第七十八
  任契第七十九
  獨立第八十
  顯質第八十一






  老子道徳經篇目



  欽定四庫全書卷
  老子道經卷上
  河上公章句第一
  體道第一
  道可道謂經術政教之道也非常道非自然長生之道也常道當以無為養神無事安民含光藏暉滅跡匿端不可稱道名可名謂富貴尊榮髙世之名也非常名非自然常在之名也常名謂如嬰兒之未言雞子之未分明珠在蚌中美玉處石間內雖昭昭外如愚頑無名天地之始無名者謂道道無形故不可名也始者道本也吐氣布化出於虛無為天地本始也有名萬物之母有名謂天地天地有形位隂陽有柔剛是其有名也萬物母者天地含氣生萬物長大成熟如母之養子故常無欲以觀其妙妙要也人常能無欲則可以觀道之要要謂一也常有欲以觀其徼徼歸也常有欲之人可以觀世俗之所歸趣也○徼音呌又古吊反即竅字此兩者同出而異名兩者謂有欲無欲也同出者同出人心也而異名者所名各異也名無欲者長存名有欲者亡身也同謂之𤣥𤣥天也言有欲之人與無欲之人同受氣於天𤣥之又𤣥天中復有天也稟氣有厚薄得中和滋液則生賢聖得錯亂汚辱則生貪滛也衆妙之門能知天中復有天稟氣有厚薄除情去欲守中和是謂知道要之門戶也
  養身第二
  天下皆知羙之為羙自揚巳美使顯彰也斯惡巳有危亡也皆知善之為善有功名也斯不善巳人所爭也故有無相生見有而為無也難易相成見難而為易也長短相形見短而為長也髙下相傾見髙而為下也音聲相和上唱下必和也前後相隨上行下必隨也是以聖人處無為之事以道治也行不言之教以身師導之也萬物作焉各自動也而不辭不辭謝而逆止生而不有元氣生萬物而不有為而不恃道所施為不恃望其報也功成而弗居功成事就退避不居其位夫惟弗居夫惟功成不居其位是以不去福德常在不去其身也此言不行不可隨不言不可知即上六句有髙下長短若開一源下生百端百端之變無不動亂
  安民第三
  不尚賢賢謂世俗之賢辯口明文離道行權去質為文也不尚者不富之以祿不貴之以官使民不爭不爭功名返自然也不貴難得之貨言人君不御好珎寳黃金棄於山珠玉捐於淵使民不為盜上化清淨下無貪人不見可欲放鄭聲逺美人使心不亂不邪滛不惑亂也是以聖人治說聖人治國與治身同也虛其心除嗜欲去亂煩實其腹懐道抱一守五神也弱其志和柔謙讓不處權也彊其骨愛精重施髓滿骨堅○彊平聲常使民無知無欲反朴守淳使夫知者不敢為也思慮深不輕言夫音扶知音智為無為不造作動因循則無不治德化厚百姓安
  無源第四
  道沖而用之沖中也道匿名藏譽其用在中○沖音䖝或不盈或常也道常謙虛不盈滿淵乎似萬物之宗道淵深不可知也似為萬物之宗祖挫其銳銳進也人慾銳精進取功名當挫止之法道不同也○挫子臥反銳音睿解其紛紛結根也當念道無為以解釋和其光言雖有獨見之明當如闇昧不當以曜亂人也同其塵當與衆庻同垢塵不當自別殊湛兮似若存言當湛然安靜故能長存不忘吾不知誰之子老子言我不知道所從生象帝之先道自在天帝之前此言道乃先天地生也至今在者以能安靜湛然不勞煩欲使人脩身法道
  虛用第五
  天地不仁天施地化不以仁恩任自然也以萬物為芻狗天地生萬物人最為貴天地視之如芻草狗畜不責望其報也聖人不仁聖人愛養萬民不以仁恩法天地行自然以百姓為芻狗聖人視百姓如芻草狗畜不責望其禮意天地之間天地之間空虛和氣流行故萬物自生人能除情慾節滋味清五藏則神明居之也其猶槖籥乎槖籥中空虛又能有聲氣○槖音託籥音藥虛而不屈動而愈出言空虛無冇屈竭時動揺之益出聲氣也多言數窮多事害神多言害身口開舌舉必有禍患○數王弼注去聲謂理數也明皇注音朔不如守中不如守德於中育養精神愛氣希言
  成象第六
  穀神不死谷養也人能養神則不死也神謂五藏之神也肝藏魂肺藏魄心藏神腎藏精脾藏志五藏盡傷則五神去矣是謂𤣥牝言不死之由在於𤣥牝𤣥天也於人為鼻牝地也於人為口天食人以五氣從鼻入藏於心五氣清微為精神聦明音聲五性其鬼曰魂魂者雄也主出入人鼻與天通故鼻為𤣥也地食人以五味從口入藏於胃五性濁厚為形骸骨肉血脈六情其鬼曰魄魄者雌也主出入於口與天地通故曰為牝也𤣥牝之門是謂天地根根元也言鼻口之門是乃通天地之元氣所從徃來綿綿若存鼻口呼噏喘息當綿綿微妙若可存復若無有用之不勤用氣常寛舒不當急疾勤勞也
  韜光第七
  天長地久說天地長生久壽以喻教人也天地所以能長且久者以其不自生天地所以獨長且久者以其安靜施不責報不如人居處汲汲求自饒之私奪人以自與故能長生以其不求生故能長生不終也是以聖人後其身先人而後己者也而身先天下敬之先以為長外其身薄己而厚人也而身存百姓愛之如父母神明祐之若赤子故身常存非以其無私邪聖人為人所愛神明所祐非以其公正無私所致乎故能成其私人以為私者欲以厚己也聖人無私而己自厚故能成其私也
  易性第八
  上善若水上善之人如水之性水善利萬物水在天為霧露在地為泉源也而不爭處衆人之所惡衆人惡卑濕垢濁水獨靜流居之也○惡去聲故幾於道水性幾與道同○幾音機居善地水性善喜於地草木之上即流而下有似於牝動而下人也心善淵水深空虛淵深清明與善仁萬物得水以生與虛不與盈也言善信水內影照形不失其情也正善治無冇不洗清且平也事善能能方能圓曲直隨形動善時夏散冬凝應期而動不失天時夫唯不爭壅之則止決之則流聽從人也故無尤水性如是故天下無冇怨尤水者也
  運夷第九
  持而盈之不如其已盈滿也已止也持滿必傾不如止也揣而銳之不可長保揣治也先揣之後必棄捐金玉滿堂莫之能守嗜慾傷神財多累身富貴而驕自遺其咎夫富當賑貧貴當憐賤而反驕恣必被禍患也○遺去聲咎音臼功成名遂身退天之道言人所為功成事立名跡稱遂不退身避位則遇於害此乃天之常道也譬如日中則移月滿則𧇊物盛則衰樂極則哀
  能為第十
  載營魄營魄魂魄也人載魂魄之上得以生當愛養之喜怒亡魂卒驚傷魄魂在肝魄在肺美酒甘肴腐人肝肺故魂靜志道不亂魄安得夀延年也抱一能無離言人能抱一使不離於身則長存一者道始所生太和之精氣也故曰一布名於天下天得一以清地得一以寧侯王得一以為正平入為心出為行布施為德緫名為一一之為言志一無二也○離去聲專氣致柔專守精氣使不亂則形體能應之而柔順能孾兒能如孾兒內無思慮外無政事則精神不去也滌除𤣥覽當洗其心使潔靜也心居𤣥冥之處覽知萬事故謂之𤣥覽也○滌音迪能無疵滛邪也淨能無疵病乎○疵音眥愛民治國治身者愛氣則身全治國者愛民則國安能無知治身者呼吸精氣無令耳聞也治國者布施惠德無令下知也天門開闔天門謂北極紫㣲宮開闔謂終始五際也治身天門謂鼻孔開謂喘息闔謂呼吸也○闔音盍能無雌治身當如雌牝安靜柔弱治國應變和而不唱明白四逹言逹明白如日月四通滿於天下八極之外故曰視之不見聽之不聞彰布之於十方煥煥煌煌也能無知無有能知道滿於天下者生之畜之道生萬物而畜養之生而不有道生萬物無所取有為而不恃道所施為不恃望其報也長而不宰道長養萬物不宰割以為器用○長上聲是謂𤣥德言道行德𤣥冥不可得見欲德人如道也
  無用第十一
  三十輻共一轂古者車三十輻法月數也共一轂者轂中有孔故衆輻共湊之治身者當除情去欲使五藏空虛神乃歸之也治國者寡能緫衆弱能使強○輻音福轂音谷當其無有車之用無謂空虛轂中空虛車得其行轝中空虛人能載其上也○當去聲埏埴以為器埏和也埴土也和土以為飲食之器○埏音羶埴音植當其無有器之用器中空虛故得有所盛受鑿戶牖以為室謂作屋室當其無有室之用言戶牖空虛人得以出入觀視室中空虛人得以居處是其用故有之以為利利物也利於形用器中有物室中有人恐其屋破壞腹中冇神畏形之消亡也無之以為用言虛空者乃可用盛受萬物故曰虛無能制有形道者空也
  檢欲第十二
  五色令人目盲滛好色則傷精失明也○令平聲五音令人耳聾好聽五音則和氣去心不能聽無聲之聲五味令人口爽爽亡也人嗜五味於口則口亡言失於道味也馳騁田獵令人心發狂人精神好安靜馳騁呼吸精神散亡故發狂也難得之貨令人行妨妨傷也難得之貨謂金銀珠玉心貪意欲不知厭足則行傷身辱也○行去聲妨音方是以聖人為腹守五性去六情節志氣養神明不為目目不妄視妄視泄精於外故去彼取此去彼目之妄視取此腹之養性○去上聲
  猒恥第十三
  寵辱若驚身寵亦驚身辱亦驚貴大患若身貴畏也若至也畏大患至身故皆驚何謂寵辱問何為寵何為辱寵者尊榮辱者恥辱及身還自問者以曉人也辱為下辱為下賤得之若驚得寵榮驚者處髙位如臨深危也貴不敢驕富不敢奢失之若驚失者失寵處辱也驚者恐禍重來也是謂寵辱若驚解上得之若驚失之若驚何謂貴大患若身復還自問何故畏人若身吾所以有大患者為吾有身吾所以有大患
  者為吾有身有身憂其勤勞念其饑寒觸情從欲則遇禍患也及吾無身吾有何患使吾無有身體得道自然輕舉昇雲出入無間與道通神當有何患故貴以身為天下者則可寄於天下言人君貴其身而賤人慾為天下主者則可寄立不可以久也○為去聲愛以身為天下者乃可以託於天下言人君能愛其身非為己也乃欲為萬民之父母以此得為天下主者乃可以託其身於萬民之上長無咎也
  贊𤣥第十四
  視之不見名曰夷無色曰夷言一無采色不可得視而見之聽之不聞名曰希無聲曰希言一無音聲不可得聽而聞之搏之不得名曰微無形曰微言一無形體不可搏持而得之此三者不可致詰三者謂夷希微也不可致詰者謂無色無聲無形口不能言書不能傳當受之以靜求之以神不可詰問而得之也故混而為一混合也故合於三名之而為一其上不皦言一在天上不皦皦光明○皦音皎其下不昧言一在天下不昧昧有所闇冥○昧音妹繩繩不可名繩繩者動行無窮極也不可名者非一色也不可以青黃白黑別非一聲也不可以宮商角徵羽聽非一形也不可以長短大小度之也復歸於無物物質也復當歸之於無質○復音服是謂無狀之狀言一無形狀而能為萬物作形狀也無物之象一無物質而為萬物設形象也是為忽恍一忽忽恍恍者若存若亡不可見之也迎之不見其首一無端末不可預待也除情去欲一自歸之也隨之不見其後言一無形跡不可得而看執古之道以御今之有聖人執守古道生一以御物知今當有一也能知古始是謂道紀人能知上古本始有一是謂知道綱紀也
  顯德第十五
  古之善為士者謂得道之君也微妙𤣥通𤣥天也言其志節𤣥妙精與天通也深不可識道德深逺不可識知內視若盲反聽若聾莫知所長夫唯不可識故強為之容謂下句也○強上聲與兮若冬渉川舉事輙加重愼與與兮若冬渉川心猶難之也猶兮若畏四隣其進退猶猶如拘制若人犯法畏四隣知之也儼兮其若客如客畏主人儼然無所造作也渙兮若氷之將釋渙者解散釋者消亡除情去欲日以空虛敦兮其若朴敦者質厚朴者形未分內守精神外無文采也曠兮其若谷曠者寛大谷者空虛不有德功名無所不包也渾兮其若濁渾者守舉真濁者不昭然也與衆合同不自專孰能濁以靜之徐清孰誰也誰能知水之濁止而靜之徐徐自清也孰能安以久動之徐生誰能安靜以久徐徐以長生也保此道者不欲盈保此徐生之道不欲奢泰盈溢夫唯不盈故能蔽不新成夫唯不盈滿之人能守蔽不為新成蔽者匿光榮也新成者貴功名○夫音符
  歸根第十六
  至虛極得道之人捐情去欲五內清淨至於虛極守靜篤守清淨行篤厚萬物並作作生也萬物並生也吾以觀其復言吾以觀見萬物無不皆歸其本也人當念重本也夫物芸芸芸芸者華葉盛各復歸其根言萬物無不枯落各復反其根而更生也歸根曰靜靜謂根也根安靜柔弱謙卑處下故不復死也是謂復命言安靜者是為復還性命使不死也復命曰常復命使不死乃道之所常行也知常曰明能知道之所常行則為明不知常萎作凶不知道之所常行妄作巧詐則失神明故凶也知常容能知道之所常行去情忘欲無所不包容也容乃公無所不包容則公正無私衆邪莫當公乃王公正無私可以為天下王治身正則形一神明千萬共湊已躬也王乃天能正德合神明乃與天子天乃道德與天通則與道合同也道乃久與道合同乃能長久沒身不殆能公能天通天合道四者純備道德𢎞逺無殃無咎乃與天地俱沒不危殆也
  河上公章句第二
  淳風第十七
  太上下知有之太上謂太古無名之君也下知有之者下知上有君而不臣事質朴也其次親之譽之其德可見恩惠可稱故親愛而譽之其次畏之設刑法以治之其次侮之禁多令煩不可歸誠故欺侮之信不足焉有不信君信不足於下下則應之以不信而欺其君也猶兮其貴言說太上之君舉事猶貴重於言恐離道失自然功成事遂謂天下太平也百姓皆謂我自然百姓不知君上之德淳厚反以為只自當然也
  俗薄第十八
  大道廢有仁義大道之時家有孝子戶有忠信仁義不見也大道廢不用惡逆生乃有仁義可傳道智惠出有大偽智惠之君賤德而貴言賤質而貴文下則應之以為大偽奸詐六親不和有孝慈六親絶親戚不和乃有孝慈相牧養也國家昬亂有忠臣政令不行上下相怨邪辟爭權乃有忠臣匡正其君也此言天下太平不知仁義盡無欲不知廉各㓗已不知貞大道之君仁義沒孝慈滅猶日中盛時衆星失光
  還淳第十九
  絶聖絶聖製作反初守元五帝垂象蒼頡作書不如三皇結繩無文棄智棄智惠反無為民利百倍農事脩公無私絶仁棄義絶仁之見恩惠棄義之尚華信民復孝慈德化淳也絶巧棄利絶巧者詐偽亂眞也棄利者塞貪路閉權門也盜賊無有上化公政下無邪私此三者謂上三事所棄絶也以為文不足以為文不足者文不足以教民故令有所屬當如下句○令平聲屬音燭見素抱朴見素者當抱素守眞不尚文飾也抱朴者當見其篤朴以示下故可法則○見音現少私寡慾少私者正無私也寡慾者當知足也
  異俗第二十
  絶學絶學不眞不合道文無憂除浮華則無憂患也唯之與阿相去幾何同為應對而相去幾何疾時賤質而貴文○唯上聲善之與惡相去何若善者和譽惡者諫爭能相去何如疾時惡忠直用邪佞也人之所畏不可不畏人謂道人也人所畏者畏不絶學之君也不可不畏近令色殺仁賢荒兮其未央哉或言世俗人荒亂欲進學為文未央止也衆人熈熈熈熈滛放多情慾也如享太牢如飢思太牢之具意無足時也如登春臺春隂陽交通萬物感動登臺觀之意志滛滛然我獨怕兮其未兆我獨怕然安靜未有情慾之形兆也○怕音拍如孾兒之未孩如小兒未能答偶人時也乗乗兮若無所歸我乗乗如窮鄙無所歸就○乗平聲衆人皆有餘衆人餘財以為奢餘智以為詐而我獨若遺我獨如遺棄似於不足也我愚人之心也哉不與俗人相隨守一不移如愚人之心也沌沌兮無所分別俗人昭昭明且逹也我獨若昬如闇昧也俗人察察察察急且疾也我獨悶悶悶悶無所割截忽兮若海我獨忽忽如江海之流莫知其所窮極也漂兮若無止我獨漂漂若飛若揚無所止也志意在神域也衆人皆有以以有為也而我獨頑我獨無為似鄙鄙似若不逮也我獨異於人我獨與人異也而貴食母食用也母道也我獨貴用道也
  虛心第二十一
  孔德之容孔大也有大德之人無所不容能受垢濁處謙卑也唯道是從唯獨也大德之人不隨世俗所行獨從於道也道之為物唯怳唯忽道之於萬物獨怳忽徃來於其無所定也○怳音恍忽兮怳兮其中有像道唯忽怳無形之中獨為萬物法像怳兮忽兮其中有物道唯怳忽其中有一經營主化因氣立質窈兮冥兮其中有精道唯窈冥無形其中有精實神明相薄隂陽交㑹也○窈音杳其精甚眞言存精氣其妙甚眞非有飾也其中有信道匿功藏名其信在中也自古及今其名不去自從也自古至今道常在不去以閱衆甫閱稟也甫始也言道稟與萬物始生從道受氣吾何以知衆甫之然哉我何以知從道受氣以此此今也以今萬物皆得道精炁而生動作起居非道不然
  益謙第二十二
  曲則全曲已從衆不自專則全其身也枉則直枉屈己而申人久久自得直也窪則盈地窪下水流之人謙下德歸之也○窪音蛙弊則新自受𡚁薄後己先人天下敬之久久自新也少則得自受取少則得多也天道祐謙神明託虛多則惑財多者惑於所守學多者惑於所聞是以聖人抱一為天下式抱守法式也聖人守一乃知萬事故能為天下法式也不自見故明聖人不以其目視千里之外也乃因天下之目以視故能明逹也○見音現不自是故彰聖人不自以為是而非人故能彰顯於世不自伐故有功伐取也聖人德化流行不自取其美故有功於天下不自矜故長矜大也聖人不自貴大故能久不危夫唯不爭故天下莫與之爭此言天下賢與不肖無能與不爭者爭也古之所謂曲則全者豈虛言哉傳古言曲從則全身正言非虛妄也誠全而歸之誠實也能行曲從者實其肌體歸之於父母無有傷害也
  虛無第二十三
  希言自然希言者是愛言也愛言者自然之道飄風不終朝驟雨不終日飄風疾風也驟雨暴雨也言疾不能長暴不能久也孰為此者天地孰誰也誰為此飄風暴雨者乎天地所為天地尚不能久不終於朝暮也而況於人乎天地至神合為飄風暴雨尚不能使終朝至暮何況人慾為暴卒乎故從事於道者從為也人為事當如道安靜不當如飄風驟雨道者同於道道者謂好道人也同於道者所謂與道同德者同於德徳為好德人也同於徳者所謂與徳同也失者同於失失謂任巳失人也同於失者所謂與失同也同於道者道亦樂得之與道同者道亦樂得之也同於德者德亦樂得之與徳同者徳亦樂得之也同於失者失亦樂失之與失同者失亦樂失之也信不足焉君信不足於下下則應君以不足也有不信焉此言物𩔖相歸同聲相應雲從龍風從虎水流濕火就燥自然之𩔖也
  苦恩第二十四
  跂者不立⿰𧾷攴進也謂貪權慕名進取功榮也則不可久立身行道也○跂音企又去聲跨者不行自以為貴而跨於人衆共蔽之使不得行自見者不明人自見其形容以為好自見所行以為應道殊不自知其形貎操行之鄙自是者不彰自以為是而非人衆共蔽之使不得彰明自伐者無功所謂輙自伐取其功美即失有功於人也自矜者不長好自矜大者不可以長久其於道也曰餘食贅行贅貪也使此自矜伐之人在治國之道曰然歛餘祿食為贅行○行去聲物或惡之此人在位動欲傷害故物無有不畏惡也○惡去聲故有道者不處也言有道之人不居其國也
  象元第二十五
  有物混成先天地生謂道無形混沌而成萬物乃在天地之前○先去聲寂兮寥兮獨立而不改寂者無音聲寥者空無形獨立者無匹雙不改者化有常周行而不殆道通行天地無所不入在陽不焦託隂不腐無不貫穿不危殆可以為天下母道育養萬物精氣如母之養子吾不知其名字之曰道我不見道形容不知當何以名之見萬物皆從道所生故字之曰道也強為之名曰大不知其名強曰大者髙而無上羅而無外無不包容故曰大也○強上聲大曰逝其為大非若天常在上非若地常在下乃復逝去無常處所也逝曰逺言逺者窮乎無窮布氣天地無所不通也逺曰反言其逺不越絶乃復在人身也故道大天大地大王亦大道大者包羅諸天地無所不容也天大者無所不蓋也地大者無所不載也王大者無所不制也域中有四大四大道天地王也凡有稱有名則非其極也言道則冇所由有所由然後謂之為道然則是道稱中之大也不若無稱之大也無稱不可得而名曰域也天地王皆在乎無稱之內也故曰域中有四大者也而王居其一焉八極之功有四大王居其一也居一作處人法地人當法地安靜柔和也種之得五榖掘之得甘泉勞而不怨也有功而不制也地法天天湛泊不動施而不求報生長萬物無所收取天法道道清淨不言隂行精氣萬物自成也道法自然道性自然無所法也
  重德第二十六
  重為經根人君不重則不尊治身不重則失神草木之華輕故零落根重故長存也○輕去聲靜為躁君人君不靜則失威治身不靜則身危龍靜故能變化虎躁故天虧也○躁音竈是以聖人終日行不離輜重輜靜也聖人終日行道不離其靜與重也○離音利輜音緇重去聲雖有榮觀燕處超然榮觀謂宮觀燕處后妃所居也超然逺避而不處也○觀去聲奈何萬乗之主奈何者疾時主傷痛之辭萬乗之主謂王○乗去聲而以身輕天下王者至尊而以其身行輕躁乎疾時王奢恣輕滛也輕則失臣王者輕滛則失其臣治身輕滛則失其精躁則失君王者行躁疾則失其君位治身躁疾則失其精神也
  巧用第二十七
  善行無轍跡善行道者求之於身不下堂不出門故無轍跡○行去聲善言無瑕讁善言謂擇言而出則無瑕疵讁過於天下○瑕音遐讁直革反善計不用籌䇿善以道計事者則守一不移所計不多則不用籌䇿而可知也○籌音儔善閉無闗揵而不可開善以道閉情慾守精神者不如門戶有闗揵可得開○揵音鍵善結無繩約而不可解善以道結事者乃可結其心不如繩索可得解也是以聖人常善救人聖人所以常教人忠孝者欲以救人在命故無棄人使貴賤各得其所也常善救物聖人所以教民順四時以救萬物之殘傷故無棄物聖人不賤石而貴玉視之如一是謂襲明聖人善救人物謂襲明大道也故善人者不善人之師人之行善者聖人即以為人師不善人者善人之資資用也人行不善聖人猶教導使為善得以給用也不貴其師獨無輔也不愛其資無所使也雖智大迷雖自以為智言此人乃大述惑是謂要妙能通此意是謂知微妙要道也
  反朴第二十八
  知其雄守其雌為天下谿雄以喻尊雌以喻卑人雖知自尊顯當復守之以卑㣲去雄之強梁就雌之柔和如是則天下歸之如水流入深谿也○谿音溪為天下谿常德不離人能謙下如深谿則德常在不復離於己○離去聲復歸於孾兒常復歸志於孾兒惷然而無所知也知其白守其黒為天下式白以喻昭昭黒以喻黙黙人雖自知昭昭明白當復守之以黙黙如闇昧無所見如是則可為天下法式則徳常在為天下式常德不忒人能為天下法則徳常在於己不復差忒○忒音慝復歸於無極徳不差忒則長生久壽歸身於無窮極也知其榮守其辱為天下谷榮以喻尊貴辱以喻汚濁知己之有榮貴當守之以汚濁如是則天下歸之如水流入深谷也為天下谷常徳乃足足止也人能為天下谷徳乃止於己復歸於朴復當歸身於質朴不復為文飾朴散則為器萬物之朴散則為器用也若道散則為神明流為日月分為五行也聖人用之則為官長聖人升用則為百官之元長也○長上聲故大制不割聖人用之則以大道制御天下無所傷割治身則以天道制情慾不害精神也
  無為第二十九
  將欲取天下欲為天下主也而為之欲以有為治民吾見其不得已我見其不得天道人心已明矣天道惡煩濁人心惡多欲天下神器不可為也器物也人乃天下之神物也神物好安靜不可以有為治為者敗之以有為治之則敗其質性執者失之強執教之人則失其情實生於詐偽也故物或行或隨上所行下必隨之也或呴或吹呴溫也吹寒也有所溫必有所寒也○呴音虛或強或羸有所強大必有所羸弱也○羸力為反或載或隳載安也隳危也有所安必有所危明人君不可以有為治國與治身也是以聖人去甚去奢去泰甚謂貪滛聲色奢謂服飾飲食泰謂宮室臺榭去此三者處中和行無為則天下自化○去上聲
  儉武第三十
  以道佐人主者謂人主能以道自輔佐也不以兵強天下以道自佐之主不以兵革順天任徳敵人自服其事好還其舉事好還自責不怨於人也○好去聲還音旋師之所處荊棘生焉農事廢田不修大軍之後必有凶年天應之以惡氣即害五榖五榖盡傷人也善者果而已善兵者當果敢而已不休不敢以取強不以果敢取強大之名也果而勿矜當果敢謙卑勿自矜大也果而勿伐當果敢推讓勿自伐取其美也果而勿驕驕欺也果敢勿以驕欺人果而不得已當果敢至誠不當追不得已也果而勿強果敢勿以為強兵堅甲以侵陵人也物壯則老草木壯極則枯落人壯極則衰老也言強者不可以壯是謂不道枯老者生不行道也不道早已不行道者早死
  偃武第三十一
  夫佳兵不祥之器祥喜也兵者驚精神濁和氣不善人之器也不當修飾之物或惡之兵動則有所害故萬物無有不惡之○惡去聲故有道者不處有道之人不處其國君子居則貴左貴柔弱也用兵則貴右貴剛強也此言兵道與君子道反所貴者異也兵者不祥之器兵革者不善之器也非君子之器非君子所貴重器也不得已而用之謂遭衰逆亂禍欲加萬民乃用之以自守恬惔為上不貪土地利人財寳○惔一作然勝而不美雖得勝而不以為利己也而美之者是樂殺人美得勝若是為喜樂殺人者也夫樂殺人者則不可以得志於天下矣為人君而樂殺人此不可使得志於天下為人主必專制人命妄行刑誅吉事尚左左生位也凶事尚右隂道殺人偏將軍居左偏將軍卑而居陽者以其不專殺也上將軍居右上將軍尊而居右者言其主殺也言以䘮禮處之上將軍於右䘮禮尚右死人貴隂也殺人之衆以悲哀泣之傷已德薄不能以道化人而害無辜之民戰勝以䘮禮處之古者戰勝將軍居䘮主禮之位素服而哭之明君子貴德而賤兵不得已誅不祥心不樂之比於䘮也知後世用兵不已故悲痛之
  聖德第三十二
  道常無名道能隂能陽能弛能張能存能亡故無常名也朴雖小天下不敢臣道朴雖小微妙無形天下不敢有臣使道者也侯王若能守之萬物將自賔侯王若能守道無為萬物將自賔服從於德也天地相合以降甘露侯王動作能與天相應合天即下甘露善瑞也民莫之令而自均天降善瑞則萬物莫有教令之者皆自均調若一也始制有名始道也有名萬物也道無名能制於有名無形能制於有形也名亦既有既盡也有名之物盡有情慾叛道離德故身毀辱也天亦將知之人能去道行德天亦將自知之知之所以不殆天知之則神靈祐助不復危殆譬道之在天下猶川谷之與江海言道之在天下與人相應和如川谷與江海相流通也
  辯德第三十三
  知人者智能知人好惡是為智自知者明人能自知賢不肖是為反聽無聲內視無形故為明勝人者有力能勝人者不過以威力也自勝者強人能自勝己情慾則天下無有能與己爭者故為強知足者富人能知足之為足則長保福祿故為富也強行者有志人能強力行善則為有意於道道亦有意於人不失其所者久人能自節養不失其所受天之精氣則可以久死而不亡者壽日不妄視耳不妄聽口不妄言則無怨惡於天下故長壽
  任成第三十四
  大道汜兮言道汜汜若浮若沉若有若無視之不見說之難殊○汜音泛其可左右道可左右無所不冝萬物恃之而生恃待也萬物皆恃道而生而不辭道不辭謝而逆止也功成不名有有道不名其有功也愛養萬物而不為主道雖愛養萬物不如人主有所放取常無欲可名於小道匿德藏名恆然無為似若微小也萬物歸焉而不為主萬物皆歸道受氣道非如人主冇所禁止也可名為大萬物橫來橫去使各自在故不若於大也是以聖人終不為大聖人法道匿德藏名不為滿大故能成其大聖人以身師導不言而化萬事修治故能成其大
  仁德第三十五
  執大象天下徃執守也象道也聖人守大道則天下萬物移心歸徃之也治身則天降神明徃來於巳也徃而不害安平太萬物歸徃而不傷害則國安家寧而致太平矣治身不害神明則身安而大壽也樂與餌過客止餌美也過客一也人能樂美於道則一留止也一者去盈而處虛忽忽如過客○樂音岳餌音珥道之出口淡乎其無味道出入於口淡淡非如五味有酸鹹苦甘辛也○出去聲視之不足見足得也道無形非若五色有青黃赤白黒可得見也聽之不足聞道非若五音有宮商角徵羽可得聽聞也用之不可既用道治國則國安民昌治身則壽命延長無有既盡時也
  微明第三十六
  將欲噏之必固張之先開張之者欲極其奢滛○噏音吸將使弱之必固強之先強大之者欲使遇禍患將欲廢之必固興之先興之者欲使其驕危也將欲奪之必固與之先與之者欲極其貪心也是謂微明此四事其道微其效明也柔弱勝剛強柔弱者久長剛強者先亡也魚不可脫於淵魚脫於淵謂去剛得柔不可復制也國之利器不可以示人利器權道也治國權者不可以示執事之臣也治身道者不可以示非其人也
  為政第三十七
  道常無為道以無為為常也而無不為侯王若能守萬物將自化言侯王若能守道萬物將自化效於己也化而欲作吾將鎭之以無名之朴吾身也無名之朴道也萬物以化效於己也復欲作巧偽者侯王當身鎭撫以道德無名之朴亦將不欲不欲以靜言侯王鎭撫以道德民亦將不欲改當以清靜導化之也天下將自定能如是者天下將自正定也
  老子道經卷終



  欽定四庫全書卷
  老子德經卷下
  河上公章句第三
  論德第三十八
  上德不德上德謂太古無名號之君德大無上故言上德也不德者言其不以德教民因循自然養人性命其德不見故言不德也是以有德言其德合於天地和氣流行民得以全也下德不失德下德謂號諡之君德不及上德故言下德也不失德者其德可見其功可稱也是以無德以有名號及其身故上德無為謂法道安靜無所改為也而無以為言無以名號為下德為之言為教令施政事也而有以為言以為己取名號也上仁為之上仁謂行仁之君其仁為上故言上仁也為之者為仁恩而無以為功成事立無以執為上義為之為義以斷割也而有以為動作以為己殺人以成威賦下以自奉也上禮為之謂上禮之君其禮無上故言上禮為之者言為禮制度序威儀而莫之應言禮華盛實衰飾偽煩多動則離道不可應也則攘臂而仍之言煩多不可應上下忿爭故攘臂相仍引○攘音禳故失道而後德言道衰而德化生也失德而後仁言德哀而仁愛見也失仁而後義言仁衰而分義明也失義而後禮言義衰則施禮聘行玉帛夫禮者忠信之薄言禮廢本治末忠信日以衰薄而亂之首禮者賤質而貴文故正直日以少邪亂日以生前識者道之華不知而言知為前識此人失道之實得道之華而愚之始言前識之人愚闇之倡始是以大丈夫處其厚大丈夫謂得道之君也處其厚者處身於敦樸不居其薄不處身違道為世煩亂也處其實處忠信也不居其華不尚言也故去彼取此去彼華薄取此厚實○去上聲
  法本第三十九
  昔之得一者昔徃也一無為道之子也天得一以清地得一以寧言天得一故能垂象清明地得一故能安靜不動揺神得一以靈言神得一故能變化無形谷得一以盈言谷得一故能盈滿而不絶也萬物得一以生言萬物皆須道以生成也侯王得一以為天下正言侯王得一故能為天下平正其致之致誠也謂下五事也天無以清將恐裂言天當有隂陽施張晝夜更用不可但欲清明無巳時將恐分裂不為天地無以寧將恐發言地當有高下剛柔氣節五行不可但欲安靜無巳時將恐發泄不為地神無以靈將恐歇言神當有王相囚死休廢不可但欲靈無巳時將恐虛歇不為神也谷無以盈將恐竭言谷當有盈縮虛實不可但欲盈滿無巳時將恐枯竭不為谷萬物無以生將恐滅言萬物當隨時生死不可但欲生無巳時將恐滅亡不為物也侯王無以貴髙將恐蹷言侯王當屈己以下人汲汲求賢不可但欲高於人將恐顛蹷失其位也○蹷音厥故貴以賤為本言必欲尊貴當以薄賤為本若禹稷躬稼舜陶河濵周公下白屋也髙必以下為基言必欲尊貴當以下為本基猶築牆造功因卑成高下不堅固後必傾危是以侯王自謂孤寡不轂孤寡喻孤獨不轂喻不能如車轂為衆轂所湊此非以賤為本耶言侯王至尊貴能以孤寡自稱此非以賤為本乎以曉人非乎嗟歎之辭故致數車無車致就也言人就車數之為輻為輪為轂為衡為轝無冇名為車者故成為車以喻侯王不以尊號自名故能成其貴○數上聲不欲琭琭如玉落落如石琭琭喻少落落喻多玉少故見貴石多故見賤言不欲如玉為人所貴如石為人所賤當處其中也○琭音祿
  去用第四十
  反者道之動反本也本者道所以動動生萬物背之則亡也弱者道之用柔弱者道之所常用故能長久天下萬物生於有萬物皆從天地生天地有形位故言生於冇也有生於無天地神明蜎飛蠕動皆從道生道無形故言生於無此言本勝於華弱勝於強謙虛勝盈滿也
  同異第四十一
  上士聞道勤而行之上士聞道自勤苦竭力而行之中士聞道若存若亡中士聞道治身以長存治國以太平欣然而存之退見財色榮譽或於情慾而復亡之也下士聞道大𥬇之下士貪狼多欲見道柔弱謂之恐懼見道質朴謂之鄙陋故大𥬇之不𥬇不足以為道不為下士所𥬇不足以名為道故建言有之建設也設言以冇道當如下句明道若昧明道之人若闇昧無所見○昧音妹進道若退進取道者若退不及夷道若𩔖夷平也大道之人不自別殊若多比𩔖也○𩔖音纇上德若谷上德之人若深谷不恥垢濁也大白若辱大潔白之人若汙辱不自彰顯廣德若不足德行廣大之人若愚須不足也建德若偷建設道德之人若可偷引使空虛也質眞若渝質朴之人若五色有渝淺不明大方無隅大方正之人無委曲亷隅大器晚成大器之人若九鼎瑚璉不可卒成也大音希聲大音猶雷霆待時而動喻常愛氣希言也大象無形大法象之人質朴無形容道隱無名道潛隱使人無能指名也夫唯道善貸且成成就也言道善稟貸人精氣且成就之也○貸音態
  道化第四十二
  道生一道始所生者一一生二一生隂與陽也二生三隂陽生和清濁三氣分為天地人也三生萬物天地共生萬物也天施地化人長養之也萬物負隂而抱陽萬物無不負隂而向陽廻心而就日沖氣以為和萬物中皆有元氣得以和柔若胷中冇藏骨中有髓草木中有空虛與氣通故得久生也人之所惡唯孤寡不轂而王公以為稱孤寡不轂者不祥之名而王公以為稱者處謙卑法虛空和柔○惡去聲稱去聲故物或損之而益引之不得推之必還或益之而損夫増髙者崩貪富者致患人之所教謂衆人所以教去弱為強去柔為剛我亦教之言我教衆人使去強為弱去剛為柔強梁者不得其死強梁謂不信𤣥妙背叛道徳不從經教尚勢任力也不得其死者為天所絶兵刃所伐王法所殺不得以壽命死也吾將以為教父父始也老子以強梁之人為敎戒之始也
  徧用第四十三
  天下之至柔馳騁天下之至堅至柔者水至堅金石水能貫堅入剛無所不通○騁音逞無有入無間無冇謂道也道無形質故能出入無間通神羣生也吾以是知無為之有益吾見道無為而萬物自化成是以知無為之有益於人也不言之教法道不言師之以身無為之益法道無為治身則有益精神治國則冇益萬民不勞煩也天下希及之天下人主也希能有及道無為之治身治國也
  立戒第四十四
  名與身孰親名遂則身退也身與貨孰多財多則害身也得與亡孰病好得利則病於行也甚愛必大費甚愛色費精神甚愛財遇禍患所愛者少所亡者多故言大費多藏必厚亡生多藏於府庫死多藏於邱墓生有攻刼之憂死有掘冢探柩之患知足不辱知足之人絶利去欲不辱其身知止不殆知可止則財利不累身聲色不亂於耳目則身不危怠也可以長久人能知止足則福祿在己治身者神不勞治國者民不擾故可長久
  洪德第四十五
  大成若𡙇謂道德大成之君若𡙇者滅名藏譽如毀𡙇不備也○𡙇音缺其用不𡚁其用心如是則無弊盡時大盈若沖謂道徳大盈滿之君也如沖者貴不敢驕也冨不敢奢也其用不窮其用心如是則無窮盡時也大直若屈大直謂脩道法度正直如一也如屈者不與俗人爭如可屈折大巧若拙大巧謂多才術也如拙者亦不敢見其能大辯若訥大辯者智無疑如訥者口無辭躁勝寒勝極也春夏陽氣躁疾於上萬物盛夫極則寒寒則零落死亡也言人不當剛強也○躁音竈靜勝𤍠秋冬萬物靜於黃泉之下極則𤍠𤍠者生之源清靜為天下正能清靜則為天下長持正則無終巳時也
  儉欲第四十六
  天下有道謂人主有道也卻走馬以糞糞者糞田也兵甲不用卻走馬治農田治身者卻陽精以糞糞身○糞弗問反天下無道謂人主無道也戎馬生於郊戰伐不止戎馬生於郊境之上久不還也罪莫大於可欲滛色也禍莫大於不知足富貴不能自禁止也咎莫大於欲得欲得人物利且貪也○咎音臼故知足之足守眞根也常足無欲心也
  鑒逺第四十七
  不出戶知天下聖人不出戶以知天下者以己身知人身以己家知人家所以見天下也不窺牖見天道天道與人道同天人相通精氣相貫人君清淨天氣自正人君多欲天氣煩濁吉凶利害皆由於己○牖音酉其出彌逺其知彌少謂去其家觀人家去其身觀人身所觀益逺所用益少也是以聖人不行而知聖人不上天不入淵能知天地以心知之不見而名上好道下好德上好武下好力聖人原小知大察內知外不為而成上無所為則下無事家給人足萬物自化成也
  忘知第四十八
  為學日益學謂政教禮樂之學也日益者情慾文飾日以益多為道日損道謂自然之道也日損者情慾文飾日以消損損之又損損情慾又損之所以漸去以至於無為當恬淡如孾兒無所造為無為而無不為情慾斷絶德與道合則無所不施無所不為也取天下常以無事取治也治天下常當以無事不畜煩勞也及其有事不足以取天下及其好有事則政教煩民不安故不足以治天下也
  任德第四十九
  聖人無常心聖人重改更貴因循若自無心以百姓心為心百姓心之所便因而從之善者吾善之百姓為善聖人因而善之不善者吾亦善之百姓雖有不善者聖人化之使善也德善百姓德化聖人為善信者吾信之百姓為信聖人因而信之不信者吾亦信之百姓為不信聖人化之使信也德信百姓德化聖人為信聖人在天下怵怵聖人在天下怵怵常恐怖冨貴不敢驕奢為天下渾其心言聖人為天下百姓渾濁其心若愚闇不通也○渾音混百姓皆注其耳目注用也百姓皆用其耳目為聖人視聽也聖人皆孩之聖人愛念百姓如孩孾赤子長養之而不責望其報○孩胡來反
  貴生第五十
  出生入死出生為情慾出於內魂定魄靜故生也入死謂情慾入於胷臆精神勞惑故死生之徒十有三死之徒十有三言死生之𩔖各有十三謂九竅四闗也其生也目不妄視耳不妄聽鼻不妄香臰口不妄言味手不妄持足不妄行精神不妄施其死也反是也人之生動之死地十有三人之求生動作反之十三死也夫何故問何故動之死地也以其生生之厚所以動之死地者以其求生活之事太厚違道忤天妄行失紀蓋聞善攝生者攝養也陸行不遇兕虎自然逺避害不干也○兕徐履反入軍不避甲兵不好戰以殺人兕無所投其角虎無所措其爪兵無所容其刃養生之人虎兕無由傷兵刃無從加之也夫何故問虎兕兵甲何故不害之以其無死地以其不犯十三之死地言神明營䕶之此物不敢害
  養德第五十一
  道生之道生萬物德畜之德一也一生布氣而畜養物形之一為萬物設形象也勢成之一為萬物作寒暑之勢以成之是以萬物莫不尊道而貴德道德所為無不盡驚動而尊敬道之尊德之貴夫莫之命而常自然道徳不命召萬物而常自然應之如影響故道生之德畜之長之育之成之熟之養之覆之道之於萬物非但生之而已乃復長養成熟覆育全於性命人君治國治身亦當如是也生而不有道生萬物不有所取以為利也為而不恃道所施為不恃望其報也長而不宰道長養萬物不宰割以為利也是謂𤣥德道之所行恩德𤣥闇不可得見
  歸元第五十二
  天下有始始有道也以為天下母道為天下萬物之母既知其母復知其子子一也既知道己當復立一也既知其子復守其母已知一當復守道反無為沒身不殆不危殆也塞其兊兊目也目不妄視也𨳲其門門口也使口不妄言終身不勤人當塞目不妄視𨳲口不妄言則終身不勤苦開其兊開目視情慾也濟其事濟益也益情慾之事終身不救禍亂成也見小日明萌芽未動禍亂未見為小昭然獨見為明守柔日強守柔弱日以強大也用其光用其目光於外視時世之利害復歸其明復當反其光明於內無使精神泄也無遺身殃內視存神不為漏失○遺去聲是謂習常人能行此是謂習脩常道
  益證第五十三
  使我介然有知行於大道介大也老子疾時王不行大道故設此言使我介然有知於政事我則行於大道躬無為之化唯施是畏唯獨也獨畏冇所施為失道意欲賞善恐偽善生欲信忠恐詐忠起大道甚夷夷平易也而民好徑徑邪不平正也大道甚平易而民好從邪徑也○好去聲朝甚除髙臺榭宮室修田甚蕪農事廢不耕治○蕪音無倉甚虛五榖傷害國無儲也服文綵好飾偽貴尚華𢃄利劒尚剛強武且奢厭飲食財貨有餘多嗜欲無足時是謂盜夸百姓不足而君有餘者是由劫盜以為服飾持行誇人不知身死家破親戚並隨也非道哉人君所行如是此非道也復言哉者痛傷之辭
  修觀第五十四
  善建者不㧞建立也善以道立身立國者不可得引而㧞也善抱者不脫善以道抱精神者終不可㧞引解脫子孫祭祀不輟為人子孫能修道如是長生不死世世以久祭祀先祖宗廟無絶時修之於身其德乃眞修道於身愛氣養神益壽延年其德如是乃為眞人修之於家其德乃餘修道於家父慈子孝兄友弟順夫信妻貞其德如是乃有餘慶及於來世子孫修之於鄉其德乃長修道於鄉尊敬長老愛養㓜小教誨愚鄙其德如是乃無不覆及也修之於國其德乃豐修道於國則君信臣忠仁義自生禮樂自興政平無私其德如是乃為豐厚也修之於天下其德乃普人主修道於天下不言而化不教而治下之應上信如影響其德如是乃為普博故以身觀身以修道之身觀不修道之身孰亡孰存也以家觀家以修道之家觀不修道之家也以郷觀鄉以修道之郷觀不修道之郷也以國觀國以修道之國觀不修道之國也以天下觀天下以修道之主觀不修道之主也吾何以知天下之然哉以此老子言吾何知天下修道者昌背道者亡以此五事觀而知之也
  𤣥符第五十五
  含徳之厚謂含懐道徳之厚也比於赤子神明保祐含徳之人若父母之於赤子也毒蟲不螫蜂蠆蛇虺不螫○螫音適猛獸不據玃鳥不搏赤子不害於物物亦不害之故太平之世人無貴賤之心有刺之物還反其本有毒之蟲不傷於人○玃音矍摶音博骨弱䈥柔而握固赤子䈥骨柔弱而持物堅固以其意心不移也○䈥音斤未知牝牡之合而䘒作精之至也赤子未知男女之合㑹而隂作怒者由精氣多之所至也○䘒音韻終日號而不啞和之至也赤子從朝至暮啼號聲不變易者和氣多之所至也○號平聲知和曰常人能知和氣之柔弱有益於人者則為知道之常也知常曰明人能知道之常行則日以明達於𤣥妙也益生日祥祥長也益生言欲自生日以長矢心使氣日強心當専一和柔而氣實內故形柔而反使妄有所為和氣去於中故形體日以剛強也物壯則老萬物壯極則枯老也謂之不道老不得道不道早已不得道者早已死也
  𤣥徳第五十六
  知者不言知者貴行不貴言也言者不知駟不及舌多言多患塞其兊𨳲其門塞𨳲之者欲絶其源挫其銳情慾有所銳為當念道無為以挫止之也 挫子臥反解其紛紛結恨不休當念道無為以解釋之和其灮雖有獨見之明當和之使闇昧不便矅眩同其塵不當自別殊也是謂𤣥同𤣥天也人能行此上事是謂與天同道也故不可得而親不以榮譽為樂獨立為哀亦不可得而踈志靜無故與人無怨不可得而利身不欲富貴口不欲五味亦不可得而害不與貪爭利不與勇爭氣不可得而貴不為亂世主不處暗君位亦不可得而賤不以乘權故驕不以失志故屈故為天下貴其德如此天子不得臣諸侯不得屈與世沉浮容身避害故為天下貴也
  淳風第五十七
  以正治國以至也天使正身之人使至有國也以竒用兵竒詐也天使詐為之人使用兵也以無事取天下以無事無為之人使取天下為之主吾何以知其然哉以此此今也老子言我何以知天意然哉以今日所見知天下多忌諱而民彌貧天下謂人主也忌諱者防禁也令煩則奸生禁多則下詐相殆故貧民多利器國家滋昬利器者權也民多權則視者眩於目聽者惑於耳上下不親故國家昬亂人多伎巧竒物滋起人謂人君百里諸侯也多知伎巧謂刻畫宮觀彫琢服章竒物滋起下則化上飾金鏤玉文綉綵色日以滋甚法物滋彰盜賊多有法物好物也珎好之物滋生彰著則農事廢𩚑寒並至故盜賊多有也故聖人云謂下事也我無為而民自化聖人言我修道承天無所作為而民自化成也我好靜而民自正聖人言我好靜不言不教民皆自忠正也我無事而民自富我無徭役徵召之事民安其業故皆自富我無欲而民自朴我常無欲去華飾民則隨我為多質朴也
  順化第五十八
  其政悶悶其政教寛大悶悶昧昧似若不明也其民醇醇政教寛大故民醇醇冨貴相親睦也其政察察其政教急疾言決於口聽決於耳也其民𡙇𡙇政教急民不聊生故𡙇𡙇日以踈薄禍兮福之所倚倚因也夫禍因福而生人遭禍而能悔過責已修善行道則禍去而福來福兮禍之所伏禍伏匿於福中人得福而為驕恣則福去禍來孰知其極禍福更相生誰能知其窮極時其無正無不也謂人君不正其身其無國也正復為竒竒詐也人君不正下雖正復化上為詐也善復為訞善人皆復化上為訞祥也民之迷其日固乆言人君迷惑失正以來其日已固久是以聖人方而不割聖人行方正者欲以率下不以割截人也廉而不害聖人廉清欲以化民不以傷害人也今則不然正巳以害人也直而不肆肆申也聖人雖直曲巳從人不自申之也光而不曜聖人雖有獨知之明常如暗昧不以曜昡人也
  守道第五十九
  治人謂人君欲治理人民事天事用也當用天道順四時莫若嗇嗇貪也治國者當愛民財不為奢泰治身者當愛精氣不放𨓜○嗇音色夫惟嗇是謂早服早先也服得也夫獨愛民財愛精氣則能先得天道也早服謂之重積德先得天道是謂重積德於己也○重平聲重積德則無不剋剋勝也重積德於己則無不勝無不剋則莫知其極無不剋勝則莫冇知己德之窮極也莫知其極可以有國莫知己徳有極則可以有杜稷為民致福有國之母可以長久國身同也母道也人能保身中之道使精氣不勞五神不苦則可以長久是謂深根固𦷾人能以氣為根以精為蔕如𣗳根不深則枝蔕不堅不堅則落言深藏其氣固守其精使無漏泄○蔕音帝長生久視之道深根固蔕者乃長生久視之道
  河上公章句第四
  居位第六十
  治大國若烹小鮮鮮魚烹小魚不去膓不去鱗不敢撓恐其糜也治國煩則下亂治身煩則精散以道蒞天下其鬼不神以道德居位治天下則鬼不敢見其精神以犯人也非其鬼不神其神不傷人鬼非無精神也邪不入正不能傷自然之人非其神不傷人聖人亦不傷人鬼神不能傷害人以聖人在位不傷害人故鬼不敢干之也夫兩不相傷鬼與聖人俱兩不相傷也故德交歸焉夫兩不相傷人得治於陽鬼得治於隂人得全其性命鬼得保其精神故德交歸焉
  謙德第六十一
  大國者下流治大國當如居下流不逆細微天下之交大國天下士民之所交會天下之牝牝者隂𩔖也柔謙和而不昌也牝常以靜勝牡女所以勝屈於男隂勝陽以安靜不先求之也以靜為下隂道以安靜為謙下故大國以下小國則取小國能謙下之則常有之○下去聲取平聲又去聲小國以下大國則取大國此言國無大小能執謙畜人則無過失也故或下以取或下而取下者謂大國以下小國小國以下大國更以義相取大國不過欲兼畜人大國不可失則兼併人國而牧畜之○過平聲又去聲小國不過欲入事人使為臣偞夫兩者各得其所欲大者宜為下大國小國各欲得其所大國又宜為謙下
  為道第六十二
  道者萬物之奧奧藏也道為萬物之藏無所不容也○奧音懊又音⿰善人之寳善人以道為身寳不敢違不善人之所保道者不善人之保倚也遭患逄急猶自知悔卑下美言可以市美言者獨可於市耳夫市交易而退不相冝善言美語求者欲疾得賣者欲疾售也尊行可以加人加別也人有尊貴之行可以別異於凡人未足以尊道○行去聲人之不善何棄之有人雖不善當以道化之蓋三皇之前無有棄民德化淳也故立天子置三公欲使教化不善之人雖有拱璧以先駟馬不如坐進此道雖冇美璧先駟馬而至故不如坐進此道○先去聲古之所以貴此道者何不日以求得古之所以貴此道者不日日逺行求索近得之於身有罪以免耶有罪謂遭亂世闇君妄行刑誅修道則可以解死免於罪耶故為天下貴道德洞逺無不覆濟全身治國恬然無為故可為天下貴也
  恩始第六十三
  為無為因成脩故無所造作事無事豫有備除煩省事也味無味深思逺慮味道意也大小多少陳其戒令也欲大反小欲多反少自然之道也報怨以德修道行善絶禍於未生也圖難於其易欲圖難事先於易者未及成也○易去聲為大於其細欲為大事必作於小禍亂從小來也天下難事必作於易天下大事必作於細是以聖人終不為大故能成其大天下共歸之也夫輕諾必寡信不重言也多易必多難不愼患也○難去聲是以聖人猶難之聖人動作舉事猶進退重難之欲塞其源故終無難聖人終身無患難之事猶避害𭰹也
  守微第六十四
  其安易持治身治國安靜者易守持也其未兆易謀情慾禍患未有形兆時易謀正也其脆易破禍亂未動於朝情慾未見於色如脆弱易除破○脆七歳反其微易散其未彰著微小易散去也為之於未有欲有所為當於未有萌芽之時塞其端也治之於未亂治身治國於未亂之時當豫閉其門也合抱之木生於毫末從小成大九層之臺起於累土從卑至髙千里之行始於足下從近至逺為者敗之有為於事廢於自然有為於義反於仁有為於色廢於精神也執者失之執利遇患執道全身堅持不得推讓反還聖人無為故無敗聖人不為華文不為色利不為殘賊故無壞敗無執故無失聖人有德以教愚有財以與貧無所執藏故無所失於人也民之從事常於幾成而敗之從為也民人為事常於功德㡬成而貪位好名奢泰盈滿而自敗也慎終如始則無敗事終當如始不當懈怠是以聖人慾不欲聖人慾人所不欲人慾彰顯聖人慾伏光人慾文飾聖人慾質朴人慾色聖人慾於德也不貴難得之貨聖人不眩為服不賤石而貴玉學不學聖人學人所不能學人學智詐聖人學自然人學治世聖人學治身守道眞也復衆人之所過衆人學問反過本為末過實為華復之者使反本也以輔萬物之自然教人反本實者欲以輔助萬物自然之性也而不敢為聖人動作因循不敢有所造為恐逺本也
  淳德第六十五
  古之善為道者謂古之善以道治身及治國者非以明民不以道教民明知巧詐也將以愚之將以道德教民使朴質不詐偽民之難治以其智多以其智多故為巧偽以智治國國之賊使智惠之人治國之政事必逺道德妄作威福為國之賊不以智治國國之福不使智惠之人治國之政事則民守正直不為邪飾上下相親君臣同力故為國之福也知此兩者亦楷式兩者謂智與不智者當知智者為賊不智者能為福是治身治國之法式也常知楷式是謂𤣥德𤣥天也能知治身及治國之法式是謂與天同德也𤣥德深矣逺矣𤣥德之人深不可測逺不可極也與物反矣𤣥德之人與萬物反異萬物慾益已𤣥徳施與人也乃至於大順𤣥德與萬物反異故能至大順順天理也
  後己第六十六
  江海所以能為百穀王者以善下之江海以卑故衆流歸之若民歸就王○下去聲故能為百穀王以卑下故能為百穀王也是以聖人慾上民欲在民上必以言下之法江海處謙虛○下去聲欲先民欲在民之前也必以身後之先人而後己也是以聖人處上而民不重聖人在民上為主不以尊貴虛下故民戴而不為重處前而民不害聖人在民前不以光明蔽後民親之若父母無有欲害之心也是以天下樂推而不厭聖人恩深愛厚視民如赤子故天下樂推進以為主無有厭也○厭去聲以其不爭天下無厭聖人時是由聖人不與人爭先後也故天下莫能與之爭言人皆冇為無能爭與吾爭無為
  三寳第六十七
  天下皆謂我大似不肖老子言天下謂我德大我則佯愚似不肖夫唯大故似不肖唯獨名德大者為身害故佯愚似若不肖無所分別無所割截不賤人而自貴若肖久矣肖善也謂辨惠也若夫辨惠之人身髙自貴行察察之政所從來久矣其細言辨惠者唯如小人也非長者夫我有三寳持而寳之老子言我有三寳抱持而保倚一曰慈愛百姓若赤子二曰儉賦歛若取之於己也三曰不敢為天下先執謙退不敢倡始也慈故能勇以為仁故能勇於忠孝也儉故能廣天子身能節儉故民日用廣矣不敢為天下先不為天下首先故能成器長成器長謂得道人也我能為道人之長也○長上聲今捨慈且勇今世人舍慈仁但為勇武也舍儉且廣舍其儉約但為奢泰舍後且先舍其後己但為人先死矣所行如此動入死地夫慈以戰則勝以守則固夫慈仁者百姓親附並心一意故以戰則勝敵以守衛則堅固天將救之以慈衛之天將救助善人必與慈仁之性使能自當助也
  配天第六十八
  善為士者不武言貴道德不好武力善戰者不怒善以道戰者禁邪於胷心絶禍於未萌無所誅怒也善勝戰者不與善以道勝敵者附近以仁來逺以德不與敵爭而敵自服也善用人者為下善用人自輔佐者常為人執謙下也是謂不爭之德謂上為之下也是乃不與人爭之道德也是謂用人之力能身為人下是謂用人臣之力是謂配天能行此者德配天也古之極是乃古之極要道也
  𤣥用第六十九
  用兵有言陳用兵之道老子疾時用兵故託巳設其義也吾不敢為主主先也不敢先舉兵而為客客者和而不倡用兵當承天而後動不敢進寸而退尺侵人境界利人財寳為進閉門守城為退是謂行無行彼遂不止為天下賊雖行誅之不行誅也○無行音杭攘無臂雖欲大怒若無臂可攘也○攘音禳仍無敵雖欲仍引之心若無敵可仍也執無兵雖欲執持之若無兵刃可持用也何者傷彼之民罹罪於天遭不道之君愍忍䘮之痛也禍莫大於輕敵夫禍亂之害莫大於欺輕敵家侵取不休輕戰貪財輕敵幾䘮吾寳幾近也寳身也欺輕敵者近䘮身也○幾音祈音機故抗兵相加兩敵戰也哀者勝矣哀者慈仁士卒不逺於死
  知難第七十
  吾言甚易知甚易行老子言吾所言省而易知約而易行○易並去聲天下莫能知莫能行人惡柔弱好剛強也言有宗事有君我所言有宗祖根本事有君臣上下世人不知者非我之無德不與我反夫唯無知是以不我知夫唯聖人也是我德之暗不見於外窮極微妙故無知也知我者希則我者貴希少也惟逹道者乃能知我故為貴也是以聖人被褐懷玉被褐者薄外懐玉者厚內匿寶藏懐不以示人也○褐音曷
  知病第七十一
  知不知上知道言不知是乃德之上不知知病不知道言知是德之病夫唯病病是以不病夫唯能病苦衆人有強知之病是以不自病也聖人不病以其病病聖人無此強知之病者以其常苦衆人有此病是以不病以此非人也故不自病夫聖人懐通逹之知託於不知者欲使天下質朴忠正各守純性小人不知道意而妄行強知之爭以自顯著內傷精神減壽消年也
  愛己第七十二
  民不畏威大威至矣威害也人不畏小害則大害至謂死亡也畏之者當愛精神承天順地也無狹其所居謂心居神當寛柔不當急狹也無厭其所生人所以生者為有精神託空虛喜清淨飲食不節忽道念色邪僻滿腹為伐本獻神○厭去聲 唯不厭是以不厭夫唯獨不厭精神之人洗心濯垢恬泊無欲則精神居之不厭也是以聖人自知自知己之得失不自見不自顯見德美於外藏之於內○見音現自愛自愛其身以保精氣也不自貴不自貴高榮名於世故去彼取此去彼自見自貴取此自知自愛○去上聲
  任為第七十三
  勇於敢則殺勇敢有為即殺身也勇於不敢則活勇於不敢冇為則活其身此兩者謂敢與不敢也或利或害活身為利殺身為害天之所惡惡有為也○惡去聲孰知其故誰能知天意之故而不犯是以聖人猶難之言聖人之明德猶難於勇敢況無聖人之德而欲行之乎○難去聲天之道不爭而善勝天不與人爭貴賤而人自畏之不言而善應天不言萬物自動應以時不召而自來天不呼召萬物皆負隂而向陽繟然而善謀繟寛也天道雖寛博善謀慮人事修善行惡各蒙其報也○繟音闡網恢恢疎而不失天所網羅恢恢甚大雖疎逺司察人善惡無有所失
  制惑第七十四
  民不畏死治國者刑罰酷深民不聊生故不畏死也治身者嗜欲傷神貪財殺身民不知畏之也奈何以死懼之人君不寛刑罰教民去情慾奈何設刑法以死懼之若使民常畏死當除巳之所殘剋教民去利慾也而為竒者吾得執而殺之孰敢以道教化而民不從反為竒巧乃應王法執而殺之誰敢冇犯者老子傷時王不先道德化之而先刑罰常有司殺者司殺者天居高臨下司察人過天網恢恢踈而不失也夫代司殺者是謂代大匠斵天道至明司殺者常猶春生夏長秋𭣣冬藏斗杓運移以節度行之人君欲代殺之是猶拙夫代大匠斵木勞而無功也○斵音卓夫代大匠斵者希有不傷手者矣人君行刑罰猶拙人代大匠斵則方圓不得其理還自傷代天殺者失紀綱不得其紀綱還受其殃也
  貪損第七十五
  民之饑以其上食稅之多人民所以饑深者以其君上稅食下太多是以饑民皆化上為矣叛道違德故饑民之難治以其上之有為民之不可治者以其君上多欲好有為也是以難治是以其民化上有為情偽難治民之輕死以其求生之厚人民輕犯死者以其求生活之道太厚貪利以自危是以輕死以求生太厚之故輕入死地也夫唯無以生為者是賢於貴生夫唯獨無以生為務者爵祿不干於意財利不入於身天子不得臣諸侯不得使則賢於貴生也
  戒強第七十六
  人之生也柔弱人生含和氣抱精神故柔弱也其死也堅強人死和氣竭精神亡故堅強也○強上聲舊平聲萬物草木之生也柔脆和氣存也其死也枯槁和氣去也故堅強者死之徒柔弱者生之徒以其上二事觀之知堅強者死柔弱者生也是以兵強則不勝強大之兵輕戰樂殺毒流怨結衆弱為一強故不勝木強則共木強大枝弱共生其上也強大處下柔弱處上興物造功大木處下小物處上大道抑強扶弱自然之效
  天道第七十七
  天之道其猶張弓乎天道暗昧舉物𩔖以為喻也高者抑之下者舉之有餘者損之不足者與之言張弓和調之如是乃可用夫抑高舉下損強益弱天之道也天之道損有餘而𥙷不足天道損有餘而益謙常以中和為上人之道則不然人道則與天道反也損不足以奉有餘世俗之人損貧以奉富奪弱以益強也孰能有餘以奉天下唯有道者言誰能居有餘之位自省爵祿以奉天下不足者乎唯有道之君能行也是以聖人為而不恃聖人為德施不恃其報也功成而不處功成事就不處其位其不欲見賢不欲使人知己之賢匿功不居榮畏天損有餘也
  任信第七十八
  天下柔弱莫過於水圓中則圓方中則方擁之則止決之則行而攻堅強者莫知能勝水能懐山襄陵磨鐵消銅莫能勝水而成功也其無以易之夫攻堅強者無以易於水○易入聲弱之勝強水能滅火隂能消陽柔之勝剛舌柔齒剛齒先舌亡天下莫不知知柔弱者長久剛強者折傷也莫能行恥謙卑好強梁故聖人云謂下事也受國之垢是謂社稷主君能受國垢濁者若江海不逆小流則能長保其社稷為一國君主也○垢音苟受國之不祥是謂天下王君能引過自與代民受不祥之殃則可以王有天下正言若反此乃正直之言世人不知以為反言
  任契第七十九
  和大怨殺人者死傷人者刑以相和報必有餘怨任刑者失人情必冇怨及於良人也安可以為善言一人吁嗟則失天心安可以和怨為善也是以聖人執左契古者聖人執左契合符信也無文書法律刻契合符以為信也而不責於人但刻契之信不責人以他事也有德司契有德之君司察契信而已無德司徹無德之君背其契信司人所失天道無親常與善人天道無有親疎唯與善人則與司契者也
  獨立第八十
  小國寡民聖人雖治大國猶以為小儉約不奢㤗民雖衆猶若寡少不敢勞之也使有什伯使民各有部曲什伯貴賤不相犯也人之器而不用器謂農人之器而不用不徴召奪人良時也使民重死君能為民興利除害各得其所則民重死而貪生也而不逺徙政令不煩則安其業故不逺遷徙離其常處雖有舟轝無所乗之清淨無為不作煩華不好出入游娯也雖有甲兵無所陳之無怨惡於天下使民復結繩而用之去文反質信無欺也甘其食甘其蔬食不漁食百姓也美其服美其惡衣不貴五色安其居安其茅茨不好文飾之屋樂其俗樂其質朴之俗不轉移也○樂音洛鄰國相望雞狗之聲相聞相去近也民至老死不相徃來其無情慾
  顯質第八十一
  信言不美信者如其實不美者朴且質也美言不信滋美之言者孳孳華詞不信者飾偽多空虛也善者不辯善者以道修身不綵文也辯者不善辯者謂巧言也不善者舌致患也山冇玉掘其山水有珠濁其淵辯口多言亡其身知者不博知者謂知道之士不博者守一元也博者不知博者多見聞不知者失要真也聖人不積聖人積德不積財有德以教愚有財以與貧也既以為人巳愈有既以為人施設德化己愈冇德既以與人己愈多既以財賄布施與人而財益多如日月之光無有盡時也天之道利而不害天生萬物愛育之令長大無所傷害也聖人之道為而不爭聖人法天所施為化成事就不與下爭功名故能全其聖功也













  老子德經卷終

本作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經超過100年,並且於1929年1月1日之前出版。

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