與猶堂全書/第一集/第十三卷

與猶堂全書
第一集第十三卷
作者：丁若鏞
1938年

序

鼎谷溪亭讌游詩序

鼎谷溪亭者，曹君翊殷別業，所以聚子弟立夫子，敎之詩書之所也。己亥春，家君以箯輿巡野，有言溪亭之勝者，遂召余從行。亭蓋臨溪而起，溪上有巨石穹窿，因以爲基，臨檻而唾，可以墜水，檻前有老松一樹，側掛而拂水。後庭沙地淨潔，植山茶石榴者各數本，菊數十本，安怪石一，四壁皆墨畫山水，瀟灑無塵，可羨也。酒旣行，有告主人者曰：「漁者得鯉魚四。」主人欣然趨出趣膾之，銀絲滿盤。賓主迭酬，間以諧謔。日旣夕，主人跽而請曰：「今日之游，樂矣。幸賜一言，以顏色吾亭可乎？」家君曰：「然。不可以不識也。」遂爲詩以贈之，命余爲之序。

矗石樓讌游詩序

上之四年春，家君移守醴泉，而外舅洪公爲慶尙右道兵馬節度使，方駐晉州。余赴醴泉，歷謁洪公於晉。公曰：「樂哉，汝之來矣！」召諸裨將而謂之曰：「明日大醼於矗石樓。」曰：「某，飮食之物，汝其司之。酒不芳，膾不腆，汝其有尤。」曰：「某，管弦絲竹之物，汝其司之。有不爲平緩舒和之音而噍殺急切者，汝其有尤。」曰：「某，粉白黛綠之物，汝其司之。凡〈拋毬樂〉ㆍ〈處容舞〉之屬，有不如律者，汝其有尤。」厥明日朝，節度使建大將旗鼓，登矗石樓。諸將吏禮見訖，進所以燕樂之具，如所令焉。酒數行，公撫長劍擊銅壺，愀然仰天而歎曰：「昔三壯士，登斯樓而痛飮，投長江而不悔。當此之時，諸鎭擁兵而不救，廟堂挾私以督過，外寇未除，內訌先發，遂使忠臣義士，駢首懷沙。吾每念及此，血漉漉衝肺肝矣。」因泣數行慷慨，左右莫不激勵毛髮洒淅者。旣而取玉泉之牋，縱筆題七言詩二韻，命工刻而揭之，令余敍述其事。余不敢辭，記之如此。

快賓樓讌游序

家君蒞醴泉之數月，郡之有弊政民疾者，略已除革，訟獄不興，簿牒漸簡。於是設筵於快賓之樓，以詩賦試士，數郡畢集，衿帶塡庭，而鄕大夫薦紳先生，咸來與宴。殽羞旣進，硃墨交施。酒數行，有作而言者曰：「嶺南，東方之鄒魯也。士之所趨向，皆禮義仁讓之俗，其所誦習，皆周ㆍ孔ㆍ程ㆍ朱之書。順俗而治，俗自美焉，而詩與賦，非其所善。願公講行鄕飮酒之禮，以觀其德容，興其禮俗，可乎？」家君曰：「敬聞命矣。」有頃有作而言者曰：「禮樂必待百年而興，王者制治，其效尙然。郡守久者六年，不然二三年，雖子游爲政，朞月之內，其何能漸漬振作，如彼之所云乎？邑有賢者，今童蒙敎官朴君是也。〈名孫慶〉篤行孝友，貫串經籍，顧謙讓不肯引誘後生，唯杜門自修。願公禮賢勸士，使敎官不獨善以爲榮，而士知講學之不可廢，可乎？」家君曰：「敬聞命矣。」明日躬駕而造朴公之室。〈鄕大夫，卽朴佐郞趾慶，申佐郞完，邊佐郞得龍〉

宋洞看花詩序_甲辰春

甲辰春，余游太學，時上勸獎諸儒生，詞藻日進，賞賚便蕃，如金復仁ㆍ洪義浩尤大鳴。時相燕集於泮林，諸蒙一字之褒者，咸來追隨，共三十餘人，韓錫敏ㆍ錫倫ㆍ金秀臣ㆍ姜顯永ㆍ李基慶ㆍ洪樂欽ㆍ韓致應諸人，尤其著顯者。而餘年最少，每謬爲諸公所推詡。一日諸公相攜，至宋洞，時杏花盛開，而澗邊柳色濃綠。列坐松樹之陰，談諧相樂，有作而言者曰：「布衣游賞，不宜奢麗，然不可以無酒也。吾曹受國異恩，得賞賜紙筆多矣。宜各取紙若干，以醵一飮，不亦善乎？」僉曰：「諾。」酒旣至，遂以齒序飮，余執琖而跽曰：「今日之酒，君賜也。盍各賦一詩，以誦我聖上陶鑄作成之恩也？」僉曰：「諾。」詩旣成，諸公屬余爲序。

鳳谷寺述志詩序

我星湖夫子所著書，可累百餘篇，顧後學誠淺，未及校勘成帙。歲乙卯余謫金井，始與木齋先生書議玆役，而適一二士友見過，得聞其所與議者，皆樂爲之協助。乃以十月卄五，會於溫陽之鳳谷寺，先取《家禮疾書》，發凡起例，木齋手自校訂，余與諸友，操觚管翻寫，積數日工告訖。竊惟我星翁遺書，地負海涵，玆特大鼎之一臠耳。然天下之精義大經，必節文於禮書，而禮家之宏綱細目，實折衷於朱子，則吾友於此，亦可以由星翁之門而入朱子之室矣。奚待簡篇之罄閱哉？所大懼者，吾輩皆詞章記誦之業也。山門一散，各歸其家，漠然付之相忘之域，而復有輕儇無行之子，鄙俚多心之類，或取小藝末技，誘以急效，或將禪味道氣，指爲眞路，未免沮撓而自懈，眩惑而卻顧，則不惟識趣鹵莽，反妨進取。必將本源混濁，漸失開朗，終不得爲有用之學，而難與入於堯ㆍ舜之域矣。豈足爲朱子之徒而星翁之後哉？筆墨有暇，相與警戒如此，遂言其志賦其事，各爲詩如左。

竹欄詩社帖序

上下五千年，必與之生竝一世者，不適然也，從橫三萬里，必與之生竝一邦者，不適然也。然其齒有長幼之縣，而其居在遼遠之鄕，則對之莊然少歡，而有沒世不相識者矣。凡是數者之外，又其窮達有不齊，而趣向有不同，則雖年同庚而處比鄰，莫肯與之游從讌敖，此人生交結之所以不廣，而我邦其甚者也。余嘗與蔡邇叔，議結詩社，與共歡樂。邇叔之言曰：「吾與子同庚也。多我九年者與少我九年者，吾與子皆得而友之。然多我九年者與少我九年者相値，則爲之磬折，爲之辟席，而其會已紛紛矣。」於是自多我四年者起，至少我四年者而止，共得十五人，李舟臣〈名儒修〉ㆍ洪約汝〈名時濟〉ㆍ李聖勖〈名錫夏〉ㆍ李子和〈名致薰〉ㆍ李良臣〈名周奭〉ㆍ韓徯父〈名致應〉ㆍ柳振玉〈名遠鳴〉ㆍ沈華五〈名奎魯〉ㆍ尹無咎〈名持訥〉ㆍ申景甫〈名星模〉ㆍ韓元禮〈名百源〉ㆍ李輝祖〈名重蓮〉，與余兄弟與邇叔是已。玆十五人者，以相若之年，處相望之地，策名淸時，齊登仕籍，而其志趣所歸，與之相類，則結社爲歡，賁飾太平，不亦可乎？會旣成，與之約曰：「杏始華一會，桃始華一會，盛夏蓏果旣熟一會，新涼西池賞蓮一會，菊有華一會，冬大雪一會，歲暮盆梅放花一會。每陳酒殽筆硯，以供觴詠，少者先爲之辦具，至於長者，周而復之。有擧男者辦，有出宰者辦，有進秩者辦，有子弟登科者辦。」於是書名與約而題之曰『竹欄詩社帖』，以其會多在余家也。樊翁聞此事而喟然曰：「盛矣哉，斯會也！吾少時，何得有此？此皆我聖上二十年來，休養生息陶鑄作成之效也。每一會，其歌詠聖澤，思所以報答之，無徒酕醄呼呶爲也。」邇叔屬余爲序，竝記樊翁之誡以爲敍。

菊影詩序

菊於諸花之中，其殊絶有四，晚榮其一也，耐久其一也，芳其一也，豔而不冶，潔而不涼其一也。世之號愛菊而自命以知菊之趣者，不出此四者之外。余於四者之外，又特取其燭前之影，每夜爲之掃墻壁治檠釭，而蕭然坐其中以自娛。一日過南臯尹彝敍而語之曰：「今夕，子其宿我，與我觀菊。」彝敍曰：「菊雖佳，惡得夜觀哉？」辭以疾。余曰：「但觀。」固請與之歸。至夕，謬使童子持燭，逼之於一花，引南臯觀之曰：「不奇異乎？」南臯熟視曰：「異哉，子之言也。吾斯之莫之知有奇異也。」余曰：「然。」有頃令童子如法。於是除衣架書榥諸散漫參差之物，整菊之位置，而令離壁有間，安燭於宜燭之處而明之。於是奇紋異形，倏焉滿壁。其近者，花葉交加，枝條森整，若墨畫之張焉。其次婆娑彷彿舞弄纖襹，若月出東嶺，而庭柯之在西墻也。其遠者，漫漶模糊，如雲霞之細薄，滅沒瀅濙，若波濤之瀰㴐，閃忽疑似，莫可名狀。於是彝敍謼然大叫，踴躍欣動，以手擊膝而歎曰：「奇哉，異哉！天下之絶勝也。」叫旣定命酒，酒旣酣，相與賦詩爲樂。時舟臣ㆍ徯父ㆍ無咎亦會焉。

詩經講義序_辛亥冬

讀書者，唯義理是求，若義理無所得，雖日破千卷，猶之爲面墻也。雖然，其字義之詁訓有不明，則義理因而晦，或訓東而爲西，則義理爲之乖反，玆所以古儒釋經，多以詁訓爲急者也。古今文字之異用，如華夷解語之殊音。詁訓者，象譯也。譯之不得其本意，而歸而語其國曰『中華文物盛矣』，斯爲可笑夷也。今人之讀書蒙昧，而言必稱三代者，何以異是？諸經皆然，《詩》爲甚。《詩》者，瀏然吟諷於聲容色辭之外，而其語脈倐忽，非如記事之文一問一答者，可以理勢求之也。故失之一字而句義晦，失之一句而章義亂，失之一章，篇意已燕ㆍ越矣。故小序廢而不得爲一辭者，由詁訓之有不明也。竊嘗念之，與寡者詞拙，援多者理信，釋經者，苟博攷於先秦ㆍ兩漢之文，而折衷於多寡之間，庶本義著顯。顧有志，不能作。辛亥秋，上親製《詩經問》八百餘條，令臣條對。臣敬受而讀之，雖鉅儒宿學，所不能答也。臣何言哉？於是取九經四書及古文諸子史，凡有一言隻詞之引《詩》論《詩》者，咸序次鈔錄之。於是援而對之，蓋詁訓旣明，而義理無所事矣。書旣上，御筆批其尾曰：「泛引百家，其出無窮，苟非素蘊之淹博，安得有此？」嗚呼，臣豈能淹博哉！臣唯不敢以私意對聖旨也。然於《詩》竊竊然如有所心得者，別爲之序述如此。

八子百選序_內閣應敎

兵之家，以選練取勝，百選十十選一，其選愈嚴，而其練愈精，其取勝愈必。文，固不二道也。唐ㆍ宋之際，作者以百數，選其八，八家之文，傳者以千數，選其百。夫柤梨橙橘，敶於盤，聽筵者自擇，奚選哉？誠以力倦於繁，精專於簡，選之嚴者，病學者不精於練也。自夫繩紐解而載籍興，典墳尙已，緯於二京，綺於六朝，瓢裂紫亂，倪緖紛然。昌黎氏砥柱頹波，淘頮眞面，門路旣尋，軒蓋相望，嗣是羽翼宗門，各珍敝帚。逮皇明御宇，焯乎顯文，家握隋珠，人夸侯鯖。於是棟塞牛汗，倂眩交纈，後塵小儒，應酬靡暇，涉獵溲淺，津髓銷鑠。由是而委靡玲瑣，復蹈前轍。茅坤氏憫惻矯改，掃盪啁啾，標揭八家，指南文垣。第其意寧博無約，故其選不嚴以廣。近世之人，聰智短澀，不能博覽強記，茅氏之編，亦支離而見捐矣。我聖上右文，搜羅天地，掞摛日月，爐鞴一世，旗鼓三軍。遂就八家文，銖稱寸度，嚴選精取，共得一百首，付之剞劂，令之家肄戶習，心玩躬蹈，蓋欲其專精聚力，庶幾免博而不精。猗歟，盛哉！夫惰農弱夫，闊占耕區，責之以耝耰以時，固不逮也。委之尋丈之畦，而蓁蕪磽确，明徵其不盡力也。是編也，握之不盈，猶有病其博者乎？又觀夫善書者，嘗隱鋒而爲之，病學者轉至墨豬，又爲之巉刻露刃，以示其正畫。是編也，汰削肌膚，孤存稜骨，其於得八家之宗旨，亦已盡矣。且惟聖人之所選也，是以信之。不然，其於取捨之際，反復有遺珠而懷礫者矣。昔孔子嘗刪詩矣。臣曰：「詩惟孔子能刪之，八家之文，惟聖上能選之。」臣謹序。

金城方略序_內閣應敎

天下無必勝之兵，而有必勝之將，將固不可以不擇也。必其爲人，沈鷙弘毅，淵思遠覽而後，能量敵審勢，久而全勝。與夫勃怒銳進，取快於一時，不旋武而摧陷隨之者，相去遠矣。若趙充國之於金城是已。其設施方略，攷之，前後奏聞，凡數十餘條，而其本領，卽惟曰屯田是已。夫屯田之法，所以省饋饟守室屋，久於道而敵自敝者也。先是，鼂錯請募徙實邊，家室田作以備之，此已屯田之意，而其說未備。桑弘羊請輪臺故地，欲驅兵遠耕。此計之謬者，賴其說陳於帝旣悔之後耳。孫武曰：「因糧於敵，軍食可足。」此以中國攻中國之謂也。若夫夷狄之性，以殺戮爲耕，日逐水草噉酥酪，無倉廩府庫之蓄，克之不過除吾患，無以因其糧。糧絶則遠輸，輸遠則士饑而民疲，夷狄得以乘之，此中國之所以屢詘，而屯田之所爲作也。充國老矣，於先零ㆍ䍐ㆍ幵之間，必知之習計之熟，而屯田之法，必瞭然矣。然天子方問計，輒曰：「兵難隃度，請至金城，圖而上之。」何其謹也？若其糧鹽茭藁之費，溝湟橋亭之役，馬步聚散之期，羌胡引逐之術，莫不眉列掌示，綜核縝密，又何其察也？卒使五萬之羌，萬於馘，萬於殍，三萬於降而劓，無噍類，其功豈不韙哉！究其由，亦惟曰屯田是已。屯田者何？農兵之遺意也。昔者周公之制軍也，鄕遂以爲伍，族黨以爲列，以稼穡之餘，敎蒐獮之事，鼓鐸鐲鐃之用，旗物車騎之勢，莫不敎以辨之，此聖人之兵也。後之興者，安得不取法於是？謹序。

押海家乘序_己未秋

在古賢哲之勉其君曰：「欲法堯ㆍ舜，當法祖宗。」彼豈以祖宗爲賢於堯ㆍ舜哉？誠以堯ㆍ舜之跡，其翹慕也邈，祖宗之範，其感發也近，故寧舍彼而趣此也。豈惟帝王家爲然？雖士庶人，有是家則有是祖考，有祖考則有是家法，雖其祖考之賢，有不及孔ㆍ孟，而吾之所宜法，反或有急於孔ㆍ孟，此非欲私尊之爲賢，其理有不得不然者也。祖考之生生而爲子孫也，如菽種之而爲菽，麥種之而爲麥也。一朝慕秔稻之彌美也，不以所以養菽麥者爲養，而揷之泥水之中，未有不腐其根而萎者也。嗟乎，可不愼哉！押海之丁，在高麗微而不顯，至其末，有處士公，巖棲隱德，不仕我朝，蓋高麗之遺民也。嗣此以降，簪組蟬赫，至九世而少衰，然以行誼著鄕黨，至先君得以蔭仕顯。先君手輯先世事蹟婚系及碑誌行狀，編之爲四卷，題之曰《押海家乘》。鏞旣相繕寫之役，因取而讀之曰：「媺哉，家法也！」處士公貯水火以待行旅，昭格令公作詩戒二子，月軒公託淸矇，以免燕山之禍，恭安公任醉人牽馬橫拏而不罵，忠靖公戒顧菴愼游文純之門，都憲公謬被白公之枳而不自暴，若是者皆積德累仁，垂裕百世，而必有餘慶者也。至東園公，始以名節著聞，劾爾瞻於勢焰當陽之時，扶永昌於大論方張之日，校理公疏救沈大孚，參議公疏斥乞糶事，皆卓犖貞固，有足以照映簡策，而渾灝之氣，實始少變，此家乘大略之不敢跬步而不念者也。嗚呼，盛矣！小子何敢議焉？日孳孳願學而所未能焉，慄慄乎若隕淵谷。是爲序。

東園遺稿序_己未冬

文，所以載道，詩，言志者也。故其道不足以匡濟一世，而其志枵然無所立者，雖其文嘲轟犇放而詩藻麗，是猶驅空車以作聲，而倡優談風月也。何足傳哉？然所謂道與志者，本無形質可以摸索，考其立身事君之跡與夫禍福利害之際所趣舍，而道與志顯焉，則好古人之文而欲涉獵焉者，求之誠有術矣。我先祖關東觀察使贈領議政公，稟剛方之氣，礪貞忠之節，當光海時，抗疏擊李爾瞻，方永昌之議出置也，公挺然立異於三司之席。嗚呼！古所謂儀ㆍ秦不能移，賁ㆍ育不能奪，排風浪拒雪霜而不可詘者，非公之謂耶？非其道有所積於躬而志有所帥其氣，則雖欲矯強而黽勉之，萬萬不能也。公世以經術發跡，不以雕繪自命，屢經危辱，流離困窮，故所著詩與文，不多傳，家藏止一卷。然公所作隻字，皆拱璧也。多乎哉！昔英廟進《月軒集》而覽之曰：「四世三卷，可貴也。」御筆題其意而重刻之。今此編宜倣《月軒集》例，上載都憲公所著述，下附校理公ㆍ參議公之所著述，亦四世三卷而止。幸而有時，卽剖劂何難哉？鏞於公若有私慕焉，爲之序以俟之。

嶺南人物攷序

嶺南，古新羅國也。長白山之脈，由五臺至太白，爲新羅之鎭，西爲小白ㆍ主屹，西南爲智異山而止，爲新羅之屏蔽。潢水出太白山，西南爲洛東，又東南入於海。凡域中之水，輻湊筋會，而歸於一。是故其山川風氣，與諸道絶殊，其人物多英偉桀特，而作事牢固，不喜纖麗。每有大議論，一邦沕然歸一，無所歧貳。自晦齋ㆍ退溪諸先生以來，士皆崇尙禮義，雖有乖戾者，其揖遜致容，皆學者也。上之二十二年，命取嶺南諸聞人言行事蹟，鈔撮爲書，蔡文肅爲總裁，而仲氏與韓徯甫諸人，實掌斯役。越明年，余自谷山還，仲氏出其草稿而示之曰：「不其偉歟？不過數百年，一邦之獻，若是其多也。其卓行高誼之信而有徵者，若是其炤燿也。子知其所以然乎？以敎之有素也。三代而降，學校之制隳，而敎人之法絶。故民皆自生自長，其智者或自悟而能撟揉其血氣之病，愚者安其暴而莫之改以終，玆所以人物之皆眇然也。嶺南則不然，以校院爲家塾，以師友爲親戚，群游曹習，而資其觀感，其材質苟善，安得不成就如是也？人不可以無敎也。」余曰：「其以是夫！」是爲序。

南荷唱酬集序

人莫不有友。然友文藝者，有時乎爭其技能，起釁於隻字一句之工拙，而不保其好，友名節者，有時乎矯激相高，貳意於升沈詘信之際，而不保其好，友道學者，或繇經義之甲乙，或繇禮論之枘鑿，聚訟紛然，終成仇隟者，尤不可勝計。唯德行之友，其始也交相感慕，其久也翕然薰漬，終之若金石膠漆而不可離焉。故其爲友至艱，而旣友無變，此可謂君子之友也。昔先子孤居鄕里，不樂交結，年幾四十而無友，得南居韓公而後，欣然歸而語諸弟曰：「是吾友也。吾今而後得一友矣。」而韓公之所以語其親者亦如此。自是以來，凡有疾病憂戚，其相扶持相憐也者，如同氣之昆弟也。其追隨譚讌書牘贈遺之間，沕然無物我者，蓋將三十年，而先子先逝。迨先子之沒，而又與吾諸父友如昆弟，撫吾昆弟如子姪者，又四五年而韓公逝。嗚呼，友如是盡之矣！蓋韓公，孝子也。其事親有深愛，先子之所取乎韓公者以此，而韓公之所以友先子者，亦豈異是哉？鏞於是知德行之友無變也。《孟子》曰：「一國之善士，斯友一國之善士。」若韓公者，可謂一國之善士也。先子嘗解官家居，每有使至漢陽，輒寄所作詩求和，韓公亦如之。久而爲編，名之曰《南荷唱酬集》，此其編也。嗚呼，至矣！先子自號荷石。

泛齋集序

昔南臯子妙年擢第，名噪都下，人爭誦其文若詩。獨先君喟然歎曰：「君輩不知也。彼其才固亦才矣。若其妙年策名，則天所以報其先也。其先子泛齋公，髫齔發言成章，稍長以名家見數於諸鉅工，甫踰冠不幸夭。君子疑之，今其兒以是矣。」近歲南臯挈家至漢陽，則與余益密，日爲詩飮酒，窮晝達夜而不知止。南臯下筆驚人，詞氣敻絶流俗。余於是乎疑先子之言曰：「夫泛齋，何如哉？」一日南臯袖一卷，泣謂余曰：「此唯吾先人泛齋之詩也。君其敍之。」余謹盥手而讀之，瞠然變乎色而復之曰：「是蘇ㆍ杭ㆍ川蜀間名工才士之所能爲，非東土之筆，是老師宿匠沈雄瑰傑之所能爲，非英年翡韡之手也。嗚呼！吾獨不得追隨偃仰於筆硯之末，洗百年之垢穢，振一方之寂寥乎！」詩有二難，非琢字鍊句之精熟之難，非體物寫情之微妙之難，唯自然一難也，瀏然其有餘韻二難也。今斯編也，於斯二者乎有餘，餘何言哉？南臯以詩雄一世，然喩之以書，其獻之也與！

中書社約序_庚申冬

授民之業有四，商爲裕，農工次之，其最匱者士也。績文之具有四，硯爲壽，紙墨次之，其難給者筆也。以最貧之業，而求難給之具，其必有道矣。吾宗之居苕川，今且七世，地不宜農作，惟世攻文史，顧族蕃而產益落，乃紙墨抵金，矧難給者哉？諸宗議醵錢取殖，以供筆牀，名之曰中書之社，蓋其事則鄙，文之以美名如是也。昔範文正立義莊，宗族至今賴之。余無宦業，不能效古人所爲，乃斂貨於貧窶之宗，共謀纖嗇之利，是又余所大愧也。

詞林題名錄序_戊午

士之生於斯世也，與名俱生，而其所處名也不同。名至而我違之，謂之逃名，我與名俱至，謂之揚名，名不至而我迎之，謂之要名。要名者已庳，君子不爲也，逃名者已高，君子不爲也。惟行修而德積，藝成而材備，身不失天下之顯名者，雖聖人不恥也。矧庸士哉？我邦用人有方隅，襁褓而窮達判，以故士亦無所蘄望，皆錄錄以自終，甘與草木而同腐，其情可悲而其跡可恥也。夫迎而不至而自畫焉，與迎而可至而要之者，其相去幾希，斯其所謂其跡可恥也。余至谷州之明年，招州之士而揖之曰：「諸生德未成矣，蒲車玉帛至乎哉？藝未精矣，紅牋紫誥至乎哉？進之而無所榮，褰裳乎哉？絀之而無所辱，扼捥乎哉？倡優，天下之賤工也，選而不與焉，則恥之。恥則激，激則進，進則悳可成而藝可精也。」於是選之得六十人，爲之錦綉裝池，書其名而閣之，春秋考其藝，賞有差，名之曰《詞林錄》。

村病或治序

余至鬐城之數月，家兒寄醫書數十卷及藥草一籠，謫中絶無書籍，不免以是書寓目，有病亦遂以是藥療之。一日館人之子請曰：「鬐之俗，得病唯巫禳，禳而不驗，唯食蛇，蛇而不效，浩然長逝已矣。公盍以公所寓目者，惠玆僻鄕？」余曰：「善。吾爲若爲之。」於是選其中簡易諸方錄之，兼採《本草》主治之品，而附之各病之末，佐使列四五者不錄也，遠物稀品樵蘇之不知名者不錄也。書凡四十餘葉，可謂簡矣，名之曰《村病或治》。村者，鄙之也，或之者，疑之也。雖然，苟善用之，亦足以活人命也。視世之不辨性氣，雜列寒溫，東撞西掣，而不見功者，安知不反復勝也？藥旣簡，必其主方也，其取效，不專且速乎？所恨者，將約必先博，而所取書，止數十卷爾。他日幸而得還，將因斯例而廣之，庶乎其改或之之名也歟！上編終之以酒病，下編終之以色病，亦寓余警世衛生之微意雲。

荷潭禁松帖序_庚申春

一傳兩，兩傳三，至於千萬者，蓋有之，人之有子孫，樹木之有種落，泉貨之有殖利，皆是也。今欲聚泉貨之利，以衍樹木之種，使旣化之人，克有賴乎子孫之蕃茂者，不亦善乎？吾王考與先人墳墓，寄在荷潭，而洪斯文聖長氏先兆，寔亦同阡。自是兩家之於守其兆域，必合誠竝力若昆弟然。第山性砠磽，樹木不能暢，懼歲久童濯，謀各出錢，以勖培植。議旣完，里中黎庶咸曰：「善哉！吾屬萃居山下，卽古所稱守塚戶也。可不共相玆役？」遂竝許題名，上下共若干人。咨！汝黎庶，體吾輩至切之情，畢誠輔助，使樵童ㆍ牧豎不敢躑躅，而長條茂幹，莫之夭閼，則吾輩之受賜厚矣。當令泉貨至千萬，歸之黎庶，樹木至千萬，歸之墳墓，子孫至千萬，永誦吾輩，而吾輩之志事畢矣。《禮》曰：「爲宮室，不斬於丘木。」《詩》云：「維桑與梓，必恭敬止。」斯義也，吾又與聖長氏勉之。

麻科會通序

昔範文正有言曰：「吾讀書學道，要以活天下之命。不然，讀黃帝書，深究醫奧，是亦可以活人。」古人立心之慈且弘如是也。近世有李蒙叟，其人志卓犖不成名，欲活人不能，取麻疹書，獨自探賾，活嬰稚以萬數，而不佞其一也。不佞旣繇李蒙叟得活，意欲酬，無可爲。乃取蒙叟書，㴑其源，探其本，得中國疹書數十種，上下紬繹，具詳條例。顧其書，皆散漫雜出，不便考檢，而麻爲病，酷迅暴烈，爭時急以判性命，非如他病可歲月謀也。於是支分類萃，眉列掌示，使病家開卷得方，不煩搜索。凡五易藁而書始成。嗟乎！蒙叟而尙在，庶犁然會意也。嗟乎！病之無醫也久矣。諸病皆然而麻爲甚。何則？醫之業醫，爲利也。麻蓋數十年一至，業此而安所利乎？業之無所蘄，臨之不能藥，又可恥臆之而夭人命。噫，其忍矣！麻方如燈檠雨笠，方霄方雨，汲汲呼覓，旣朝旣晴，漠然相忘，斯則吾人之志短也。使吾人知來年有兵，必家繕甲而邑完築矣，兵何嘗盡劉人哉？何麻之殺傷更酷，而人且恬如而不懼也，則不佞之爲是書，不惟不負蒙叟，眞不愧範文正矣。第不佞素暗醫旨，不能揀擇去取，未免溲渤具收。僻鄕人士，苟不審病情，妄信此書，輒投以峻劑毒味，未或不敗，此又不佞之所大懼也。

友松集序_{友松，金公世奎也}

世之頂峨冠拱闊袖，擎跽而瞑目，凝然若泥塑人者，豈皆眞道學君子？於是而𠴲唅焉交譽之者，豈皆眞慕悅者哉？唯利不償勞而力爲之者，親之無可榮而屈己就之者，斯可謂學眞而慕不僞也。我邦專尙世閥，故生乎匹庶之家，雖學貫洙ㆍ泗，理通濂ㆍ洛，旌招之禮，未或偶及，而薦紳大夫卒，莫肯延譽結交於當時者。坐是，貴強子弟，朝窺理窟，暮涉要津者，項背相望，而匹庶而向學，蓋絶無之。不佞昔游和順，僅得一人焉，卽友松逸士金公是已。其地走卒者兄，其位措大，其歿而朽百八十年，其子孫槱蘇，而其師困齋，其友鄭愚伏ㆍ李芝峯諸人，其嚮風慕義，心悅誠服，掇遺馥拾餘瀋，猶恐其湮沒者，曹進士台瑞氏也。則其眞眞樂善，與物無營，超詣力踐，睟面盎背，望之若祥麟威鳳，而遺風餘韻，沒猶不衰，又可知也。不然者，公誠何所爲而爲學？困齋何不不屑？愚伏ㆍ芝峯，何以屈己？台瑞氏樂放曠疎脫，不規規於繩尺者，又何苦綴遺文於斷爛之紙，謀壽其傳哉？則不佞之曠世而相感者，無待乎遺文之卒業。然嘗盥手而讀之，其詩若丹詮道訣，而踔厲沈鬱，有足感發，其學尊尙程ㆍ朱若泰山喬嶽，而至其章句詁訓之末，不苟合焉，眞醇篤之資而傑鷔之流也。彼陽蒙虎皮，陰拄豕腹，以盜名而竊祿者，庶乎知所愧歟！如不知愧，不佞請以和順爲公立鄕以愧之。

送李參判_基讓使燕京序

古者大夫之使於異國者，見一事之小而知其國禮義之敦薄，見一物之微而知其國法紀之弛立，以之卜盛衰決興敗，是之謂覘國。覘國，非有明敏睿知出乎其類者，不能也。若夫視田疇之易而觀其所以治之之器，視物產之豐而求其所以出之之法，此一象鞮之所能爲，而何賢愚之足問哉？燕之距漢陽三千餘里，而冠蓋之往復徠去者，繹繹乎織於路矣。而所以利用厚生之物，曾未有得其一而歸傳之者，何人之恝然無澤物之志，若是其極哉？茯菴李公，少有志乎實用之學，沈淹蔭途，無所成名。聖上知其賢，賜之出身，不數年位亞卿，今又使於異國，國之倚公，顧何如也？公將何術而報國也？爲斯民思有以利用而厚生，使萬世永賴焉，則斯其爲報國，不淺鮮矣。使兩國而有事乎，公尙能覘國而有裕矣。況目之所睹，手之所摸，象鞮之所能爲者，公其有不能哉？昔文益漸得棉之種，而歸而種之，竝得其攪車ㆍ軖車之制而傳之民間，民間謂軖爲文來，而不忘其功，不其偉歟？於公之行，唯以是勉之。

送韓校理_致應使燕序_{時爲書狀官}

國於長城之南五嶺之北，謂之中國，而國於遼河之東，謂之東國。東國之人而游乎中國者，人莫不歎詑歆豔。以余觀之，其所謂中國者，吾不知其爲中，而所謂東國者，吾不知其爲東也。夫以日在頂上爲午，而午之距日出入，其時刻同焉，則知吾所立得東西之中矣。北極出地高若干度，而南極入地低若干度，唯得全之半焉，則知吾所立，得南北之中矣。夫旣得東西南北之中，則無所往而非中國，烏覩所謂東國哉？夫旣無所往而非中國，烏覩所謂中國哉？卽所謂中國者，何以稱焉？有堯ㆍ舜ㆍ禹ㆍ湯之治之謂中國，有孔ㆍ顏ㆍ思ㆍ孟之學之謂中國，今所以謂中國者何存焉？若聖人之治，聖人之學，東國旣得而移之矣，復何必求諸遠哉？唯田疇種植之有便利之法，而使五穀茁茂焉，則是古良吏之遺惠也。文詞藝術之有博雅之能，而不爲鄙俚焉，則是古名士之餘韻也。今所宜取益於中國也者，斯而已。外是則強勍鷙悍之風，淫巧奇詭之技，夷禮俗蕩人心，而非先王之所務也。何觀焉？吾友徯甫將銜命赴燕，頗以游乎中國，自多於色。余故爲中ㆍ東之說以折之，因而勉之如此。

送朴校理_鍾淳使燕序_{時爲書狀官}

朴學士兼善，余鄕里交也。自余散秩閒居，凡僚友故舊之素嘗拍肩而接武者，莫肯一顧，唯兼善時過之，吾是以知兼善之澹於宦也。朝之士大夫有出疆之役者，余嘗觀之矣。軒軺咽於巷，象鞮富客盈其室，及兼善之爲書狀也，門屏闃然如常時，吾是以知兼善之疎於利也。夫澹於宦者，其察物也明，疎於利者，其御奸也嚴，旣明且嚴，其於爲書狀也盡之矣。吾復何勉哉？苕川，兼善之所嘗與余遊者也。余已買宅一區，及兼善之未還，而吾將隱矣。兼善其努力忠勤，以善事明時也。吾將隱。是爲序。

送沈_奎魯校理ㆍ李_重蓮翰林游金剛山序

耳惡乎聰？將以聽呼而赴，聽喝而止，聽哮咆以辟害也。及其至也，爲之金ㆍ石ㆍ絲ㆍ竹ㆍ流商ㆍ刻羽以悅之。目惡乎明？將以辨夷險，別乾濕，令得以取捨前卻也。及其至也，爲之奇花ㆍ異草ㆍ書畫ㆍ古物以娛之。山惡乎磅礴？將以障風氣，蓄水泉，生金ㆍ銀ㆍ銅ㆍ鐵ㆍ美材ㆍ寶石，以利用厚生也。及其至也，有如金剛者起，物理之不可詰如是也。金剛之山，五穀不生，而三金ㆍ八石ㆍ楩ㆍ柟ㆍ豫樟ㆍ齒革ㆍ羽毛之屬，無一而得資焉。其所爲超物驚人以名於天下者，不過乎峭峰矗石詭形怪態，及泓渟激瀉琮琤演漾之水而已。人之涉川原，齎餱糧，披蒙茸，歷巉巖，汗背脅息，必以一見爲快者，抑奚以哉？將絲竹ㆍ徵羽之爲不足，而聽琮琤激瀉以悅之，花木ㆍ古物之爲不足，而觀峭峰怪石以娛之也。其所以殉耳目之慾，不尤甚哉？吾見其多慾也，何世之予斯人爲淸高恬澹者乎？曰我知之矣。凡耳目之所爲辨呼喝別夷險者，皆以養其口體也。若所爲絲竹花木者，以心神也。山之興寶貨諸物以利用者，皆以養人之口體也。其爲峭峰怪石ㆍ琮琤激瀉以供玩者，爲心神也。凡所以養口體者雖小，殉之爲私慾，其以養心神者，雖殉而不知反，君子不謂貪也。吾友沈華五ㆍ李輝祖將遊金剛，於其行，書此以贈之，令二子者知所以養心神也。

兵曹參判吳公_大益七十一壽序_己未

人之願延生而益壽者，何以哉？世之有諸福之樂，非壽不能享也。然世之所謂福者，大抵有二。出而樹旗旄，橫組綬，陳歌笙，挾粉黛，入則軒車綉裳，入君門坐廟堂，以聽四方之謨畫，是之謂熱福。居深山之中，衣薜荔，躡草履，臨淸泉而濯足，倚古松而舒嘯，堂上置名琴古磬，棋一枰書一樓，堂前養白鶴一雙，種奇花異木及諸延年益氣之藥，時與山僧羽客，相往還消搖爲樂，不知歲月之去來，不聞朝野之治亂者，是之謂淸福。人之擇於斯二者之中，唯其性，若天之所甚惜而靳予之者，乃淸福是已。故得熱福者滔滔，而得淸福者蓋無幾焉。有人於此，勃然攘其臂而號於衆曰：「二者吾將竝獲而俱享之。」人莫不啞然冷笑者，天且疾其傲妄而莫之予矣。有人於此，又爲之號於衆曰：「吾將三分吾一生，首一分爲淸，中一分爲熱，末一分復爲淸。」人尤卻走而莫肯終聽矣。前兵曹參判吳公，少日得丹陽爲之窟，嘗以綸巾羽扇，騎玄鶴，驂白鹿，而游敖於雲巖ㆍ舍人巖之間，〈吳公嘗騎木鶴，降於舍人巖，家馴一鹿，出必從之〉中歲出而仕，躋金華，上玉堂，歷揚內外，位至亞卿，晚年復歸丹陽，藥爐丹竈，悉修其初年之所嘗爲。年今七十一，韶顏白髮，望之若神仙中人。嗟乎！均吾民也，天其奚獨於公乎，厚餉之若是哉！如公者，其出世入世，飄忽閃倏，不可摸捉，卽之茫然而失所意也，而其壽容有旣哉！天所厚者，非人之所能度也。敢以是爲公壽。

兵曹判書葉西權公_𧟓七十一壽序_己未

鏞竊觀朝廷之上，位至卿相而其諸福全備者，蓋絶罕焉。或曰：「名位者，造物之所忌也。故旣予之以軒車綉裳之榮，則嗇其餘而稍奪之。」鏞竊以爲不然也。君子得位，行其德，不賢者得位，播其惡，德澤施於民者，天將益予之以福，用酬其善，矧可雲稍奪之哉？稍奪之者，必其威虐被於物，而天亦不得而私之者也。前兵曹判書葉西權公，位上卿，而子男三人，居爽塏之室，而又有陂池田園，在其鄕里。今年七十一，具酒膳會親友而樂之，可謂諸福備矣。天其偏厚公爲私人，而獨予之諸福哉？公前後任州郡者三，按一道爲觀察者二，所至百姓寧謐，旣去思念公不已，豈非所謂德澤施於民者耶？天又安得不益予之福，用酬其善哉？且夫人之謂福爲吉祥者，以福之必可樂也，則所期在樂，不在乎福。然人有生而貴生而富，居然而子居然而老者，雖福，不知其爲樂也。公少爲文不利，歷落無所成，旣通籍於朝，而官不調，周流臺省二十餘年。一朝相臣薦其賢，聖主獎其能，畀之以方伯銓衡之職而不拘也。以故仕宦之難與其可樂，唯公深知之。公少無嗣，取族人之子以爲子，旣而嫡妾皆擧一男，皆能績文繕行而服勤以誠。以故子嗣之難與其可樂，唯公深知之。公少貧困而多病，前後經篤疾幾殊者屢，今田宅足以供養，而年紀望八旬。以故衛生攝生之難與年壽之可樂也，唯公深知之。世之有公之福與公之壽者，有之矣，而有公之樂與公之知者，又絶稀也。鏞請以是爲公壽。公曰：「諾。」

右副承旨庚塢韓公_光植七十一壽序_己未

人性之有不同，而士品以別，其下者已之，上之有淸士焉，有高士焉，有奇士焉。然其志或不能無所爲而爲，是則其所謂淸者，吾不知其爲淸也，而高者奇者，吾不知其高奇也。唯澹者無意之所能爲，有意不能澹，故士之澹者難得也。於今得一人焉，庚塢韓公是也。有可苦焉澹如也，有可樂焉澹如也。老而無子，或勸公立嗣者，公曰：「然。」旣而不立焉。家素貧，中歲知縣，或勸公置田宅者，公曰：「然。」旣而不置焉。晚年多病，或勸公服藥者，公曰：「然。」旣而安之也。公少勤苦績文史詩律，藻雅精工，尤工駢儷。使佗人而有是也，必將掀髥鼓吻，唱酬賭勝以自雄，公且澹然若無所識者。公晚被寵拔，躋玉署坐東壁，辟政府爲舍人。使佗人而有是也，將飄長纓振淸玉，以益求其進，公且澹然若布衣時。公年及七耋，親戚胥慶。使他人而有是也，將陳酒殽會賓友，以讙呼爲樂，公且澹然不以爲意。若公者可謂難得者矣。人所以損其壽命者，以熱慾也，豈唯聲ㆍ色ㆍ貨利ㆍ爵祿有熱慾哉？欲爲淸爲高爲奇者之有熱慾於是名也，將有甚於彼者，水火攻其中，血氣被其戕，而年壽爲之損矣。若公者旣澹矣，如之何其不壽也？公不以壽張於人，人莫有爲公壽者。鏞竊有私慕公者，爲文以壽之。

刑曹判書弘文館提學丁公七十八壽序_庚申

國家設公卿，待有德者命之，置文苑提衡，待博學高文者居之，建靈壽閣，待列卿之壽至耆耋者，爲之圖畫其像，而繼其藥餌酥酪以尊禮之，仕宦而得是三者而竝宅之者，蓋鮮矣。族父海左公，少以文詞，名噪薦紳，在英廟朝，選入湖堂，頃刻千言，風檣陣馬，獨步一世，而其文可知矣。在當寧朝，手握銓柄，進可以進退人物，而顧固守此東岡之陂，匹馬蕭然，若白駒之不可縶，風波萬變而皭然不受泥滓之涴，而其德可知矣。年至七十已八年矣，曩所謂三者之宅，一未及焉，公固澹然，而公議惜之。前年特擢爲刑曹判書，得題名於靈壽之帖，今年特授之弘文館提學，遂得兼三者而宅之，公固澹然，而公議稍慰也。有以是慶於公者，公曰：「吾家素謙挹，而吾所至過矣。」曰然。有上公焉，爵秩之極也，有大學士焉，文苑之極也，有賜几杖之禮焉，優老之極也。公皆不得焉，而公何憂哉？《易》曰：「亢龍有悔。」以其位已極而進無所往也。今公所宅，皆亞於其極者，而公謙挹如此，是公所以受此也。在〈謙〉之〈明夷〉曰：「謙謙君子，卑以自牧。」請以是爲公壽。

僉知中樞府事韓公_光傳七十四壽序_乙卯冬

鏞之謫金井也，凡金井之物，一臠不以踰洌水之北。及歲將盡，忽念之，今僉知中樞府事韓公明年七十四，鏞獨安得恝然哉？於是伐竹取瀝而爲之酒，竝具殽脯餳餌之物，馳書至京而爲公壽曰：「鏞竊聞之『仁者必壽』，孟子曰『仁之實，事親是也』，公之得遐壽也，以至性之有足以受是報者。公晚而無嗣，今胤子儼然若老成人，其事公如公之事先大夫者，將此子之獲其報而壽，又如公矣。公其多福哉！」鏞又思之，公今壽過孔子矣。孔子曰：『假我數年，卒以學《易》，庶無大過矣。』使孔子而得公之壽，其所爲唯學《易》而已。公其韶顏皓髮，焚香默坐，深求乎往復消長之理，吉凶悔吝之義，唯日孳孳而不知倦焉。鏞得蒙被國恩，幸還京國，將執贄爲禮，而就公請學，庶幾早爲之寡過之圖，不復流落如是也。敢以是請。

知中樞府事申公_義淸百歲壽序_壬子春

百年者，三萬六千六百日之積也。太陽一日一周天，周天三百六十度，積三萬六千六百日而計之，則太陽行一千三百十七萬六千度矣。百年其可易言哉！一日九十六刻，共得一千四百四十分，積三萬六千六百日而計之，則三百五十一萬三千六百刻，共得分五千二百七十萬四千矣。百年其可易言哉！有人焉，令正身直立而俟太陽之徙一度，必不能也，有人焉，令瞪目不瞬而俟一分之頃，必不能也。其所以不能俟者，由太陽之徙一度與一分之頃，皆遲重悠久，而吾力有不支也。由是言之，一日未嘗非久，矧百年哉！故天之生人也，旣已許之以百年之壽，而及其予之也，蓋甚惜之。昔韓文公欲解憲宗之惑，窮搜極覓於數千百年之上，而得壽百年者，僅七八而止，百年之絶無而僅有如是矣。故古者天子巡守方嶽，問百年者就見之，其尊禮在諸岳牧之上，豈不以斯人者，天之所眷，而不可以常典待之歟？上之十六年春，忠淸道觀察使，以淸州百歲老人申公聞，上曰：「其筋力何如？」詢之如五六十者。於是驛召至京，授之正二品之職，而賜對於熙政堂。申公以童顏綠髮，攝齊升堂，步履輕健。上賜之酒而問之曰：「子孫幾何？」曰：「子女孫曾，共六十餘人。臣敬以臣壽福獻之。」奉所賜酒還進，上受而啐之。旣退，命群臣在館閣者，爲詩文以送之。臣鏞旣承命作箋，又爲之序其事如此。〈御題曰：「本朝百歲老人申義淸，請獻壽福箋。」〉

族曾王母朴淑夫人九十五壽序_癸卯

人方幼眇時，其所期願，唯安富尊榮。然所謂安富尊榮者，非先得壽爲之基，則無所傅焉。故人之所急，壽也。然人年四十而血氣少衰，至六十大衰，耳始聾，目始昏，齒牙皆脫落，言語多顚錯，哮喘呻吟，委頓而不能起。若是者雖至大耋不樂，必其精力旺健，能與人同，然後可謂有壽之安也。然人莫不慈其子，而孝於親者絶稀。若子孫婦女恝然無深愛，而不察乎溫凊飢飽之節，雖壽其心常苦，必有孝養之子，左右周旋，怡愉以順吾之志，然後可謂有壽之榮也。然苟其家世貧窶，菽水難繼，男執樵蘇，女親井臼，雖其純誠著達，而吾心每與之同憂，必其牲醴豐足，帛絮堆疊，不見其窘匱者而後，可謂有壽之富也。然匹庶之家，行賈殖貨而起者，雖其所供給如公相，終之爲卑賤，必有冠冕ㆍ車輿ㆍ帷蓋ㆍ印綬之等，得盛陳其威儀，然後可謂有壽之尊也。壽至大耋而能兼是四者之樂而有之者，天下蓋絶無也。吾族曾王母淑夫人，今年九十五，月下能以線串針，與人語呫囁無不達，齒落復生，齧肥如少時，而其氣體安矣。胤子今鎭川公，天性至孝，年將六十，若嬰兒之慕其親，一家化之，童孫尺婢，莫不盡心服勤，而其心榮矣。家故貧，朝廷察其孝，畀之一縣，令以專城養。於是以板輿奉至府，甘旨唯其志，而尊且富矣。天之餉淑夫人，顧不厚歟？天豈徒然哉？淑夫人少以名家子，及歸於我，善事舅姑，婉順有婦德，宗黨胥悅，乃其福如此，其報施有不可誣者。今年春，鏞以進士游歷至鎭川，樂觀其所爲養，而爲文以賀之，兼以勸世之爲人婦者。

尹季淵兄嫂申孺人六十一壽序

昔余童丱時，方游戲江臯，有客從柳樹邊來，豐顴而飽頷，休休然若古之人。旣上堂，言貌厖疎，大與人異。時先君子命余升而拜之曰：「汝等不知也。昔我先人性恬澹，不喜交遊，唯驪江故正字尹公，特相友善，畢世而若膠漆然。彼固尹公之子，字曰季淵。季淵旣長汝十歲，而輩行與我竝，汝其拜之。」嗚虖，歷歷如昨日事矣！季淵幼養於嫂，長則善事，上游諸名士，咸以篤行稱。今其嫂申孺人，春秋六十一，體康強無疾，而子孫昌衍。季淵爲之觴以燕其宗族鄰里，旣又至京師，過余而爲之說，察其色翕翕，如孝子之慶其親也。嗟夫，眞篤行矣！使天下之爲嫂叔者，皆如季淵之爲，則聖人之制禮也奈何？聖人之制禮也，將以親親。然其於嫂叔也，必推而遠之。故禮嫂叔不通問不親受，尊嚴其稱而不相撫焉，爲其恩愛之無所須也。有或早喪怙恃，爲兄嫂所育者，往往事之謹如母，亦以至行聞於鄕光於冊，如顏含ㆍ第五訪ㆍ徐彥伯ㆍ王珪ㆍ趙弘智ㆍ韓愈之倫，皆表表可述。若是者，非禮家之所能慮，雖聖人宜若不可以推之使遠也。則季淵之觴其嫂與余之壽人之嫂也，綽乎其有辭矣，矧余有融ㆍ膺之好者哉！贊曰：「事嫂謹如事母，令事母當何如？慶嫂觴如壽親，令壽親當何如？嗚虖！此固孝子之所以不忘其親也歟。」

送震澤申公_光河游白頭山序_己酉

坤輿之磅礴也，爲之丘陵墳衍，以障風氣別水支，足矣。其或爲屹然巨特，蟠結數千里不已，若太行ㆍ恆山ㆍ岱宗之類，出乎其萃者，抑何以哉？蓋不如是，不足以鎭方隅蓄靈怪，爲萬物望也。天子之巡守也，唯入都鄙，省畊斂，協時月，正律度，足矣。又何爲凌險陟高，至於方嶽之上而後已哉？蓋有天下者，不敢不辨方位禮神祇，以答天之眷命也。夫以其重若此，而爲下民者，方且置之，不一顧曰：「彼何爲者？」是亦壤蟲已矣。故有若張騫ㆍ司馬遷ㆍ酈道元者，平生竭其力疲其筋，窮天維絶地極，至其所欲至而止，或爲之紀述以詔後，若是者亦性之所安耳。白頭山卽《經》所云不咸山，而《地誌》稱長白山者是也。其脈西起鮮卑，東北至黑龍江之上，其一支南折至我界之北，崛起而爲之祖，北鎭女眞ㆍ烏喇，南爲靺鞨，西爲閭延ㆍ茂昌，西南爲渤海，其根蟠地，將數千百里，上爲大澤，周八十里。淸帝遣穆克登，立碑爲界而封之，列之五嶽而爲六，時節享祀唯謹，今其尊且重，又非前古之比。其距漢陽二千餘里，而數百年來，未有一夫褰裳就之者，其亦寂寥可歎也已。近歲有滄海居士鄭瀾者，自言觀白頭山而來，然其說多與前人所記述不合，識者疑其未嘗觀白頭山也。震澤申公，詩名冠一世，顧於山有癖，國內名山若妙香ㆍ怾怛ㆍ五臺ㆍ俗離之倫，蓋莫不窮其頂，唯白頭之未至也。今年其從子司諫公出爲鏡城判官，公踴躍以喜曰：「吾事成矣。」遂飄然奮袂而去。於其行，不可無贈，贈以言如此。

送尹無咎出守祥原序_庚戌

士之出身而事君也，將以承君之寵而榮一己歟，抑事君以申吾之志，而布德澤於黎民也？自詞科之興，人主以文藝爲游豫，臣下以翰墨爲俳優，相與追逐於瓊宮ㆍ瑤臺之間，以榮其一己而止。其有邋遢倥侗不能姣巧者，則黜之使牧民。於是重內輕外之說作，而生民日以瘁矣。然中國之制，凡新進士出身者，卽出爲諸州推官ㆍ判官，秩滿而報其政，然後始入爲翰林及經筵講官，其意猶善也。國朝崇尙文學，顧於民慮，有所未周，持峻望者，有終身館閣，而未嘗一日於臨民，蓋敝俗，非法之善也。尹無咎以湖中一布衣，一朝名登桂籍，而君相之所以進用者太驟，今日薦之於翰林，明日薦之於史局，又明日隷之閣課而爲講官，登之臺省而爲諫官，旬日之間，踐歷淸華之職殆盡，自聖明御極以來所未有也。無咎雖才術絶倫，將何以堪此哉？幸而有不悅者，起而攻無咎力。於是上爲之調停也，而出無咎令守祥原。朝之自以爲愛無咎者咸惜之，獨余爲無咎賀曰：「善哉，子之行也！人不知友其弟者，其事親也不孝，人不知牧吾民者，其事君也不忠。子嘗知牧民乎？何以事君？使子而處金華ㆍ玉署之上，唯日酣飮傲兀，不知天之高地之厚矣。今屈之以簿書訟獄之煩，使得知所困焉，此聖主所以玉汝於成，非直調停已也。子其念之。且子有老母，家貧無以養。今專城矣，豈若持被於四仙之閣，而令母苦哉？子將何以報國恩也？」

送榮川李監察_仁行還山序

吾友司憲府監察李君公宅，忠信瓌傑之士也。隱居竹嶺之南，不求綆汲，朝廷再以職召，旣而因事罷以歸。於是凡其素相結以道義者，莫不爲之咨嗟惋惜，而余竊獨爲李公宅賀之，攜酒與殽，就其館而送之曰：「公宅行矣。人有竦肩直膂，意揚揚自逸，而其趨日庳，有摧眉屈頸，志鬱鬱不信，而其蓄日深。使公宅翺翔乎郞署之列，容裔乎令長之任，聽受詞訟，奔奏簿書，曾不足以展其懷抱，而適與錄錄鄙夫，厚其廩以自封者，將無同矣。今公宅旣不官矣，歸將何爲？芸歟，見其指柔而澤矣，賈歟，力不足以驅車遠邁。將顓心壹意，謝紛絶宂，挾晦翁之書而登愚山之門，遵蘇湖之蹊而接陶山之緖，窮天人而樂性命，篤彝倫而盡孝弟，退而與鄕黨宗族，杜門下帷，講明《春秋》之義，著書立言，遺詔後世之人，使庠塾少年，得有所宗仰，而義理蘊奧，得以徵信於萬世，則公宅之所成就，豈不卓犖照耀人哉？余知公宅之志如此。」與之言，遂書以贈。

送鄭瀚赴結城序_庚申春

國制經幄之臣，家貧親老者，許令自陳乞郡縣以養，其餘掌銓家察畀之使得養，此皆列聖達孝不匱，思所以錫其類者也。憲府掌令鄭君出知結城縣，以有大夫人養。於其行，請余以言，余唯令長之理萬民，猶人主之御具臣也。今人主旣以我之所以事親者錫其臣，而令長不以人主之所以錫我者錫其民，烏可乎哉？然人主之所以錫我者，皆我之所未嘗有者，而我之所以錫我民者，卽不過全其所嘗有者，而不剝之奪之焉已矣。其爲之不愈易爲力而不爲之，不愈益爲罪也乎？設燕飮以娛之，餽米肉以養之，此固令長之所以養其民之親也。然選高年而已，爲不可徧也，養一日而已，爲不可久也。省刑罰，薄賦斂，察桀黠侵虐者而禁制之，使各安其生樂其業，得以孝養其父母，則民之誦令長之錫也，猶令長之誦人主也。如是而後，爲孝於親，如是而後，爲忠於君，若夫慈於民，其職也，君其勉乎哉！

送浮屠海鎰遊嶺南序

長白山之脈，南馳爲七寶，爲鐵嶺ㆍ湫池，爲怾怛，爲五臺，又南爲大白，西爲主屹，爲俗離，微於秋風，又南爲智異，遇海而止。其東古新羅ㆍ駕洛ㆍ五伽倻之地，其西古百濟諸郡也。山之將止，其踸騰翔舞，縐蹙鬱怒益甚，故其精氣之所亭毒，多瓌奇桀驁之士。而其間有不偶者出，往往逃浮屠以自高，故自智異左右，多名僧韻釋，此其勢然也。釋海鎰，康津人也。少好書，旣而曰：「是聖人之糖粕也。」旣而得《首楞嚴》而讀之曰：「是可以安也。」遂薙其髮而投之，君子惜之。嘉慶癸亥春，得檀越錢十五六萬，盡以施白蓮寺。寺舊敝事多廢，於是乎悉興之。旣竣，東游智異之東，欲盡觀其所謂佳山水，而與所謂名僧韻釋者遊，將行匃余言。余拙不能言，述古事一則以副之曰：「昔一僧䖃甚，有觀法書者。僧曰：『賢觀書，總是書，我觀書，總是禪。』朱子許其發三若三菩提心。吾知子所觀山川人物，總是禪，吾又何言？」

贈金生序_康津作

窮居𢾅門，朝日有扣其扃而亟欲入者。問之曰：「我和順人也。」又問之曰：「我友松金處士之孫也。」和順者，余先子之桐鄕，而友松處士者，余所爲序其文者也，是不可以拒之也。啓之使入，蓋枯槁拙鹵一野老也。坐未定，泫然流涕曰：「玆何事也？」詢其所以過余之意，曰：「鄕中諸長老，多勸之往者。」嗟乎，難矣！於子之行，余知先子之政善也，和順之俗美也，朝廷之悳厚也，賢者之澤遠也。先子之去是縣，今二十有五年矣，民猶誦慕之不衰，施及其不肖子如余者，而其政可知也。其政誠善矣，苟其俗儇薄而輕偝之，雖杜ㆍ召弗顧也，而其俗可知也。其俗誠美矣，苟司敗之臣，籬余之屋而棘余之櫩，則和順之人，雖欲慰余於獨，其可得乎？而其德可知也。雖然，非有樂善好義守耿介之操，如友松處士者，遺其懿於厥胤，又其肯踰崎嶇歷氷雪，繭其足而過余哉？是則賢者之澤，未易究也。嗟乎！賢者之後，斯其行者遠矣。問其業曰：「肩一欃，游智異ㆍ德裕諸名山，採藥以給食。」余鬱鬱久居，聞其言而悅之，又安能從子游乎智異ㆍ德裕之間，餌靈根以延餘景，徜徉乎不知所終哉？聊述其所與語者以予之。

盤山丁氏世稿序

閥閱家，愚夫芥拾靑紫，處遐裔而沾一命之祿者，必其人賢豪俊桀也。席寵藉廕者，敗軍之將，銘勒鼎鍾，起淸門而垂咫尺之功者，必其人忠臣義士也。都館閣而踐華淸者，蕪詞壽傳金石，職微力薄而能以其遺芬賸馥，綿綿於數百歲之後者，必其中有不可泯者存焉，此其勢然也。盤山丁氏者，長興之望也。長興，故百濟南徼，地敻絶，前世少聞人達官。有丁公〈景達〉者起家，至刑曹參議知淸州。於是其胤子〈鳴說〉氏，紹厥美爲慶尙道都事，及其子〈南一〉氏，以經義升太學，三世蜚英，旣足以炤耀人目。而刑部先知善山府，値壬辰倭寇，集散亡之卒，深塹設伏以禦賊，所俘獲甚衆，都事嘗解官家居，李适之難，元斗杓檄召令運糧，其後淸人圍南漢，太學生起義兵，至淸州，會下城，罷諸路勤王兵而還，則其三世之所樹立，又豈不卓犖瓌奇哉！其後孫修翼錄其祖三世詩各一卷，合而名之曰《盤山世稿》，攜之至京師，丐余序其事。余所謂賢豪忠義之士及其文有不可泯者，非斯之旣驗歟？余又讀其狀，都事當光海時，托靑矇十年不仕，與吾先祖月軒公値燕山時事，前後一揆。而月軒之文，亦四世一集，曾被英宗獎賞，何其相似也？余於是重有感焉。

蒙學義彙序

昔茯菴李子於碓橋寓舍，病消渴，醫且不能治。余往而勞之，因觀其所餌諸方而告之曰：「醫家之有藥草，猶文家之有文字。古之爲醫者，根根而辨其性，則用中其病，後世執成方而投其全，醫之術以汚。古之爲文者，字字而辨其旨，則使中其理，後世誦成句而勡其全，文莫猶古也。」茯菴方據枕呻吟，忽起身危坐整容，握余手而大言曰：「何言之中理至是也！聞子之言，吾胸爽豁，勝一貼淸涼散矣。」遂與之讙諧笑傲，談鋒層出，玉屑旁霏，四坐爲之洒然。厥明年春禍作，茯菴謫端川，余謫長鬐。念先輩之許與，悼前言之無從，於是取《爾雅》ㆍ《韻書》等數帙，選取其要於用者六千五百餘字，以義分門，約略疏釋，編之凡八卷，名之曰《爾雅述意》。欲推其例而衍之，益加綜核，以成一家之訓。其年冬，又被逮至京師，轉而適康津，書沒於獄，不可得，會聞茯菴之訃，遂不復爲意。甲子冬，余兄〈天全〉自黑山海中投余書一卷，視其題曰《蒙學義彙》，察其凡，乃余長鬐之舊，而簡其取略其注者也。嗟呼！茯菴旣逝，誰與同好？若其義例門目，余兄之述備矣，不復贅。

雲潭詩集序

島可尙矣，蜜殊ㆍ琴聰，猶不染酸饀氣，誠以茹筍蕨伏嵒岫，其供奉澹泊，一死生齊物我，其解脫豪快。故發之爲聲詩者，自與彼甘炙煿𮜒得喪者，相距有間耳。故摩詰淸齋林下，樂天絶去葷腥，爲如是然後能淡，淡然後能詩趣絶俗也。我邦唯甿乃髠，詩者絶少，閒有啁嘒者起，鹵莽邋遢之徒，相與觝排之，其有詩哉？余以所聞無二峭，〈蓮潭名有一，字無二〉苑公宕，〈東坡名慧苑〉而其後蓋寥寥焉。潭州僧印璲，〈缺〉其師雲潭馹和尙詩，丐余雌黃。余讀未竟，愕然曰：「嘻！世固有隱君子矣。悲憤忼慨而其音調和鬯，理趣精切而其辭氣平夷，苟非五濁脫軀，四病出體，以受香海之印文者，安能如是？」遂選之得百八篇，以還印璲。

白蓮社觀紅葉詩序

奏樂者始作金聲之，及終玉振之，純如繹如翕如也，於是乎章成。天以一歲爲一章，其始也，旉蕃妍豔，百華芬郁，及其終也，縇染糚塗，爲之朱黃紫綠，洋洋之亂，照耀人目而後，收而藏之，所以顯其能而光其妙也。若使商飆一動，蕭蕭然不復振發，一朝廓然隕落，其尙曰成章云乎哉？余山居數年，每遇紅樹之時，輒具酒爲詩，以歡一日，誠亦有感於曲終之奏也。今年秋，農事大無，無意游衍，唯與茶山主人，相攜至白蓮之社，以存舊例，兩家子姪從焉。酒旣行，各爲詩一篇，書諸卷。時嘉慶十四年己巳霜降後三日。

松京志序_{代人作○癸未}

王者統一區宇，奠厥京邑，其舊京新邑，咸在保釐，爲不如是，不足以控四方而衛王居也。商旣遷殷，亳邑猶存，周旣營洛，豐鎬是鞏，漢ㆍ唐有東西之都，大明有南北之京，皆此義也。我邦雖僻小，自高麗以來，統合三韓，幅員無缺。乃其剏業之初，於蜀莫古郡，肇開京邑，號之曰開城，至文宗之世，以平壤爲西京，漢陽爲南京，開城爲中京，而中京之名起焉。我太祖始都中京，後定鼎於漢陽，則中京亦聖朝之舊都，不可曰勝國之遺墟已也。高句麗旣都平壤，復以漢陽爲南平壤，則西京ㆍ南京，其稱已久，而中京其後出者。然唯是三京之地，據山河之險，控梯航之要，珠貫棋列，雄視八方，其視鷄林ㆍ熊津ㆍ金馬之等，不可同日而語。則中京者，漢陽之內輔，而西京又爲之外垣，皆所以翼護王都，用固我萬斯年無疆之業者也。其疆界沿改之蹟，山川控禦之勢，以至宮殿樓亭之勝，忠臣孝子之行，惡可無紀載之書乎？余於癸未春，留守中京，中京之人，以《中京志》三卷視余而語之故曰：「是編也，首尾粗具，節目無闕。然每一沿革，輒贅爲續志，謂宜刪其煩惑，會通而成一部。」余於聽事之暇，相與訂正，凡故事古蹟之追得而散在續志者，或新定之制，可以追載者，各從其類，附之原編，次之爲四卷，將付剞劂。雖與史弱翁舊京之紀，顧寧人京東之考，不堪比擬，亦庶乎文獻之徵於後也。其人物所載，極嚴至峻，千百取一二而已。然我朝致治之初，其名臣碩輔，固莫非中京人，中葉以降，亦唯徐花潭之學行，車五山之文章，彪炳照爛，未嘗不羽儀王庭，黼黻王猷。而俗習日痼，賢路日蓁，今雖有奇偉才幹之士，拔乎其萃，而名之曰中京之人，則槪擯而不見收，微官薄祿，卒不能展布其所蘊，斯又何故也？修官方振淹滯，《春秋》貴之，惡可因循而莫之矯乎？是又余撫卷而累欷者也。多士請余爲序，辭不獲，略論如此。

記

沙村書室記

蠶之家有數箔，大者廣輪終室，其小者四分室之一，或井其室而占其一，有箔焉以之安於笲，恢恢乎其有餘地也。過而眡之者，眡其大，莫不豔慕，眡其安於笲者，莫不辴然一哂。然使賢婦人得沃葉，飼之以法，至其三眠三起而熟，吐絲爲繭，繅繭爲縷，小箔之蠶，無以異乎大箔之蠶也。嗟乎！豈唯蠶爲然？世界皆箔也。天之布民於諸島，猶蠶婦之布蠶於諸箔也。吾人以島爲箔，其大者爲赤縣ㆍ大夏，其小者爲日本爲流求，甚者爲楸子ㆍ黑山ㆍ紅衣ㆍ可佳之屬。過而眡之者，其豔大而哂小也如箔。然苟有博學君子，多蓄古典籍，敎之以法，及其離經辨志，敬業樂群，因之爲聖爲賢，爲文章爲經世之學，小島之民，無以異乎大島之民也。余兄巽菴先生謫居黑山之七年，有童子五六人，從而學書史，旣而構艸屋數間，榜之曰沙村書室，詔余爲之記，遂設蠶箔喩以告之。〈嘉慶丁卯夏〉

朝夕樓記

朝夕樓者，尹皆甫之書樓也。余寓茶山，今且四年，每花時試步，必由山而右，越一嶺，涉一川，風乎石門，憩乎龍穴，飮乎靑蘿之谷，宿乎農山之墅而後，騎馬而反乎山，例也。皆甫與其從父弟群甫，佩酒持魚而至，或期乎石門，或期乎龍穴，或期乎靑蘿之谷，旣醉而飽，與之宿乎農山之墅，亦例也。農山者，皆甫別業，農山之阡，卽龍山之麓，厥考葬焉，厥考之高祖葬焉，又其西，厥考之皇考葬焉。於其墓道之側，起一畝之宮，而扁之曰永慕齋，齋之左序，因而閣之，爲小樓。登斯樓，則龍山百峯，崒然㟹嶆而列乎几案之前，鬱然蔥蒨而拔乎塵埃之表，可驚可悅。若積雨連延而霽月出嶺，若群仙遊戲而霱雲盤空，蓋千里一遇之絶境也。余之足跡，遍乎龍山，或遠而望之，或迫而視之，或睨其側面，或對其正面，皆不過㠑嵬嵂兀以爲高而已，其歡顏瑞色，未有若登斯樓之爲快也。昔王子猷嘗有味乎斯也，特取其朝氣，陶元亮嘗有味乎斯也，特取其夕氣，乃皆甫兩取之，名其樓曰朝夕。豈惟彼二子者之愚，而皆甫獨慧，二子者之廉，而皆甫獨貪與？蓋其所謂西山ㆍ南山者，不若是龍山之秀麗耶，抑二子者之所據乎地者，不若斯樓之得其要也？余旣宿斯樓矣，夕而觀其夕，朝而觀其朝，益信夫二子者之偏，而皆甫之得其全也。樓之四畔，皆篔簹巨幹，通一竅以爲門，門之西，負其東阡，曰寒玉之館，館之南，有樹大十圍，巉嵒詭怪，曰綠雲之塢。自塢而轉，東折數十步，有池一曲，以植芙蕖，以養赤鯉，曰琴高之池，臨池爲榭，曰滌硯之亭，亭之東，有老柏一株，曰掬壇，西有洌泉一眼，曰鹿飮之井，井之上，有徑可聽田水，曰倚杖之蹊。東阡之東，密松萬計，曰豹隱之谷，西阡之西，嘉木森列，可休可蔭，曰鸎子之岡。自岡而西，淸流赤石，可沿可濯，曰漱瓊之澗，自岡而南百餘武，構一草屋，可以禁伐，可以讀書，曰橡菴，而漆林柹園，隨地皆有，亦斯樓之羽翼也。自農山東行數里，曰翁仲之山，〈方言，翁仲曰法壽〉厥王考葬焉，亦有園圃之勝，謂之翁山別業。〈嘉慶辛未春〉

浮菴記_{和順羅炅，字昌瑞}

羅山處士羅公，年且八十，紅顏綠瞳，綽若仙人。過余於茶山之菴曰：「美哉，斯菴！花藥分列，泉石映帶，無悶者之攸居也。雖然，今子遷謫之人，主上旣赦之，使還鄕赦書今日至，明日子不在此，又何爲蒔花種藥，沼泉渠石，爲如是久遠計也？我菴於羅山之陽，今且三十餘年，廟祏安焉，子孫長焉。然揷之以樸斲，縛之以朽索，園圃不治，蓬藋蓊然，苟且牽補，朝不慮夕。若是者何也？爲吾生浮也。或浮而之東，或浮而之西，或浮而行，或浮而止，浮而往，浮而還，其浮方未已也。是以號其身曰浮浮子，而名其室曰浮菴。吾猶若是，況於子乎？子之事，吾玆惑焉。」余作而曰：「噫！達哉之言也。生之浮也，先生旣知之矣。雖然，湖澤溢而萍葉見乎溝渠，天雨而木偶人隨流，此夫人之所知，而先生之所自況也。豈唯是也？魚以脬浮，鳥以翼浮，泡漚以氣浮，雲霞以蒸浮，日月以運轉浮，星辰以維絡浮，天以太虛浮，地以礨空浮，以輿萬物，以載兆民。由是觀之，天下有不浮者乎？有人於此，乘大舸，入大瀛，覆桮水於船牕之內，而汎芥爲舟，方且竊竊然笑其浮，而忘其身之大浮焉，則人之不以是爲愚者鮮矣。今天下莫不浮，而先生獨以浮自傷，號其身，名其室，而唯浮之爲悲，不亦謬乎？彼花藥泉石，皆與我浮者也。浮而相値則欣然，浮而相捨則浩然忘之已矣，又何爲不可？且浮未嘗悲也。漁人浮而得味，商人浮而獲利，范蠡浮而遠禍，徐巿浮而闢國，張志和浮而樂，倪元鎭浮而安，浮豈可少哉？故以夫子之聖，亦嘗有志乎浮也。浮顧不美乎？浮於水者猶然，浮於地者，又何爲自傷乎？」請以今日之所與語者，爲〈浮菴記〉，以壽先生。

醉夢齋記

有赭其顏濡其首，嘔啞恚罵，施施然過於衖者，是醉人也。指之曰醉，未有不發憤大痛，以自辯其不醉也。有闔其眼齁其鼻，時爲之辴然笑爲囈語者，是其夢得好官，或受珠玉金錢可欲之物者也。然其未覺也，不自以爲夢也。豈唯醉與夢有是哉？病革者，不自知其爲病，能自言其病者，其病未甚也。狂易者，不自知其爲狂，能自言其狂者，其狂或僞也。狹邪淫辟游閑之人，不自知其爲惡，能自言其惡者，其惡或可改也。屈原，醉者也。不知悻直之必亡身，而修能之卒致禍，雖其所醉不同，是酩酊大醉者也。故發憤大痛，以自辯其不醉曰：「我獨醒。」莊周，旣覺者也。能齊彭殤一脩短，是憬然開悟者也。故其言曰：「夢之中，又占其夢。」則凡自視反觀而曰惺惺曰覺曰悟者，是皆沈酣熟睡之驗，有能自命以醉夢者，或其有醒悟之機者也。黃君某少有志於爲己之學。雖淟涊無所成，亦超然自拔，皭然自潔，觀其貌，粹然無滓，聽其言，訒然無華，視世之蠅營而豕息者，殆了瞭然醒而悟者也。一日過余而言曰：「我醉生而夢死者也。名吾齋曰醉夢，亦可以文之乎？」余於醉夢也有說，遂書以贈之。

一鉢菴記

人之寓形，若乘車然。乘車者，手一楇以貯油，日再膏其鎋，以滑其車，令車不摧敗，期足以達吾之所欲至而息也。有夫焉，欲美其車而忘其行也。凡所以美其車之物無不載，丹一銖，墨一錠，髤漆一合，膠一罐，馬ㆍ牛ㆍ羊ㆍ豕ㆍ䲔魚之膏各一缾，鉤錫ㆍ龍勒ㆍ朱鵠之飾以爲纓，翟翠之羽ㆍ豻豹之皮以爲𧜀蔽，建旂ㆍ旐ㆍ旟ㆍ旞以爲儀，樹戈ㆍ殳ㆍ戟ㆍ酋ㆍ矛以爲衛，光之澤之，脂之澾之，敧則整之，鏽則礪之，敝則新之，渝則更之，日不暇給。人顦顇以罷，而其行連蹇，不亦不智人哉？世之務奢靡矜儀表者，違是不遠。錦一篋，綺一篋，繢畫之物一篋，貴骨一俎，賤骨一俎，膚一俎，臘一俎，膮ㆍ膷ㆍ臐ㆍ臛之珍各一鉶，爵觶ㆍ角散ㆍ籩豆ㆍ匕勺之屬，各如其數，璜ㆍ琚ㆍ瑀ㆍ珩之珮以爲聲，鞇ㆍ衽ㆍ帟ㆍ幕之供以爲安，麗之姣之，飫之脝之，敝則新之，渝則更之，役心單慮，弩目奮臂，終身矻矻，而莫知其所之，不亦不智人哉？昔之時有許由者，曰：「是非所以御吾形之道也。」悉棄之，手一瓢以養其口。中古有顏回者，曰：「是非所以御吾形之道也。」悉棄之，手一簞以養其口。今之時有浮屠惠藏者，曰：「是非所以御吾形之道也。」悉棄之，手一鉢以養其口。夫是三子者之行，雖其所志不同，皆可以爲得乘車之術者也。使惠藏手是鉢而乘是車，遵許由之軌，而蹈顏回之轍，亦庶幾乎知道者也。惠藏於頭輪山中，結茅菴一區，牓其額曰『一鉢』，丐余爲之記，余故演其意如是。〈嘉慶丁卯春〉

重修挽日菴記

十日而棄者，蠶之繭也，六月而棄者，鷰之窠也，一年而棄者，鵲之巢也。然方其經營而結構也，或抽腸爲絲，或吐涎爲泥，或拮据荼租，口瘏尾譙而莫之知疲，人之見之者，無不淺其知而哀其生。雖然，紅亭翠閣，彈指灰塵，吾人室屋之計，無以異是也。使吾人必百年而棄之，猶不足爲，矧脩短未定哉？使吾人必廕其妻孥，傳之雲仍，猶不足爲，矧剃染爲僧哉？僧而繕室屋者，其非自爲身謀可知也。浮屠斗雲，新其室而大之，旣竣，過余於茶山之館而語之曰：「蘭若之在域中者，如棋布楸，鍾鼓之聲相聞，無適而非吾室也。而吾之髮已種種，吾雖愚，豈爲是哉？聊繕之以遺後人。」余善其言而識之，詢其室，曰頭輪山之挽日菴也。〈山在海南縣，剏建其菴者，百濟僧淨觀〉

海南政事堂記

制器者，於其隅角，必飾之以銅鐵魚革，釘之鐕之，唯恐其不牢固，誠以隅角數受觸易破壞，飾之所以護其內也。海南，古塞琴縣，處國之西南，爲之隅角，以故數受觸。在新羅時，福閩遊賊，掠寶物美女，輒於塞琴之海，而張保臯ㆍ鄭年鎭淸海以靜之，在高麗時，倭人寇塞琴之海，而鄭地諸人，竭力以禦之，逮我聖朝，倭人寇塞琴之海，而李忠武公有鳴梁之役，其數受觸如是也。然謀國之臣，卒不肯以堅城深池韌甲銳兵，飾斯縣，其亦疎矣。朝廷旣不以小縣爲大事，而守是土者，又惟剝割是務，箕斂是事，一任其敗敝委墮，而莫之整修，則豈所以慮隅角而護其內也乎？嘉慶癸酉夏，李君馥秀監是縣，城則頹矣，庫則空矣，閭里則荊杞矣，政堂則灰燼矣。詢於父老曰：「孰宜先。」僉曰：「政堂不可緩。」於是趣興功，甲戌歲大饑，不克大作，至冬而畢。坐堂之初，旣朝文武吏士訖，令曰：「職所以坐斯堂而治斯民，將以飾國之隅角也。振饑不以實，不可飾也，勸分不以義，不可飾也，匿畝竊租，聚遺滯充王稅，以困下戶，不可飾也。」令旣行，民曰：「樂！吾可以活矣。」民可以活矣，則隅角可以飾矣。是爲記，以告後來者。〈嘉慶甲戌冬〉

逍遙園記

《詩》云：「二矛重喬，河上乎逍遙。」逍遙者，無適無莫，聊以自遣之意也。李君景祉，少游京師，旣而時不利，退而耕乎春州之野，旣又學書無所成，習騎射無所遇。於是治小園，蒔花接樹，歗詠其中，名之曰逍遙之園。不知者以爲逍遙之名自園始，以余觀之，方景祉之歸也，紀律已解，選擧不公，士志以衰，武力不競，如淸人之師老於河上。然則景祉之所謂耕，聊以逍遙乎耕也，其所謂書，聊以逍遙乎書也，其所謂騎射，聊以逍遙乎騎射也。逍遙之名，不自園始。凡游逍遙之園者，以是而求其意，庶乎其得之矣。是爲記。

於斯齋記

物之不在我者，望而指之曰彼，其在我者，覺而頫之曰斯。斯者，我之所已得身至者也。然苟我之所至，有不足以滿吾願者，其志不能不慕可以滿者，望而指之曰彼，此天下之通患也。地體渾融，四嚮坤順，則天下莫隆於吾坐之處也。然民猶有陟崑崙登衡ㆍ霍以求高者矣。往不可追，來不可期，則天下莫樂於時受之境也。然民猶有渴軒駟焦田野以求歡者矣。汗流脅息，終身迷惑，惟彼是望，而不知斯之可享也，久矣。佛氏自以爲無欲，然其所謂波羅蜜者，此雲到彼岸也。蚤夜鳴鐸，惟彼之是羨，不亦愚乎？程先生行過灩澦，岸上有樵者厲聲曰：「捨去如斯，達去如斯。」斯者，至貴之所在也。故至人之勉賢者，如斯而已。晉文子成室，禱之曰：「歌於斯，哭於斯。」斯者，足乎己而不願乎人者也。故君子善之。孔子稱元凱蔚興之美，則曰：「唐ㆍ虞之際，於斯爲盛。」孔子稱〈簫韶〉製作之善，則曰：「不圖爲樂之至於斯。」由是觀之，天下之所謂美與善者，皆以斯而爲之極，斯之上，無可以復加者也。今淸海節度使李公〈民秀〉扁其齋曰於斯，召幕賓使諭其意，要余演其指，遂書如右以副之。

遊勿染亭記_{亭在同福縣。丁酉秋，家大人知和順縣，縣距赤壁四十里。厥明年，余得往遊焉}

勿染亭者，南方之勝也。期之再三而不遂。又期之，有欲俟十五之夜，以取月波之賞者。余曰：「不然。凡有游覽之志者，意到遂當勇往。苟期之以日，必有憂患疾病敗吾事者。況可以保天之不雲雨以障月哉？」僉曰：「斯言是也。」是日遂至勿染亭。亭蓋以赤壁爲眉目，赤壁奇崛森秀，石高約數十丈，闊數百步，其色澹紅，削立若斧劈。其下爲澄潭，可以汎舟，潭上下皆白石。由潭而之亭，行數十武，得曼衍之臯，臯上皆莎艸。且行且歇，相顧甚樂也。至亭復豁然通敞，溪灣而繞之，諸峯降而朝之。亭前皆高林脩竹，而所謂赤壁者，滅沒隱映於牕欞竹樹之間，其幽光靈韻，尤非逼視之比也。於是命酒賦詩，消搖詼謔，不知日之將夕也。旣歸，伯氏命余爲記。

遊瑞石山記_{山在光州東三十里，一名無等山}

余旣游赤壁之數日，曺公翊鉉〈和順人〉過余於琴嘯之堂，聽余言赤壁之樂，歎曰：「赤壁之勝，如女子靚妝，其粉黛珠翠，雖足以悅目，無可以拓胸懷而舒氣志也。子不見瑞石之山乎？屹然若巨人偉士，不言不笑，坐於廟堂之上，雖不見其施爲動作之跡，而其功化之及物廣矣。子盍觀焉？」於是昆弟四人，復謀所以游瑞石者，曺公亦遣其弟從焉。瑞石之山，崷崪磅礴，根之據郡縣者七。登其頂，北可以望赤裳，南可以眺漢拏，而月出ㆍ松廣之屬，皆兒孫也。上有十三峯，常有白雲護之。有祠焉，巫典之。其言曰：「雷霆雲雨之變，常自山腰起，濛濛然推轉向下，而山上且靑天矣。」其爲山不已俊乎？立中峯之頂，飄然有輕世獨往之想，覺人生苦樂，無足爲意，余亦莫知其所以然也。凡山水之勝者，必其有奇巖削壁，飛泉怪瀑，姿態紛紜，紫綠萬狀而後，方得備數於山經水志之中。瑞石特以高峻雄湖南，而曺公獨知其可以長諸山，其山與人，蓋亦偉矣。歸由圭峯之下。圭峯者，兩峯削立如圭，其稜中觚。臥者折者之在其下者，又數十枚。

東林寺讀書記

烏城縣北五里，有萬淵寺，萬淵之東，有靜修之院，僧之說經者居之，是曰東林。家君知縣之越明年冬，余與仲氏住棲東林，仲氏讀《尙書》，余讀《孟子》。時初雪糝地，澗泉欲氷，山林竹樹之色，皆蒼冷揫縮，晨夕消搖，神精淸肅。睡起，卽赴澗水，漱齒沃面，飯鍾動，與諸比丘列坐吃飯，昏星見，卽登臯歗詠，夜則聽偈語經聲，隨復讀書，如是者凡四十日。余曰：「僧之爲僧，吾乃今知之矣。夫無父母ㆍ兄弟ㆍ妻子之樂，無飮酒ㆍ食肉ㆍ淫聲ㆍ美色之娛，彼何苦爲僧哉？誠有以易此者也。吾兄弟游學已數年，嘗有如東林之樂乎？」仲氏曰：「然，彼其所以爲僧也夫。」

伴鶴亭記

子弟之從父兄之官者，不沈酣於酒肉聲色之場，必干預於簿書約束之間，甚者以鞭笞桁楊，爲耳目之玩，而消遣日月。故世稱作宰有三棄，棄屋廬，棄僮僕，而子弟居其一焉，可勝歎哉！余至醴泉之日，則巡視館廨亭樓之制，於政閣之東，得一廢亭。亭下有小池，方數十步，皆石砌，池邊多植花卉群芳，環以曲墻，唯有小門一，以抵政閣。亭後多脩竹高林，房櫳牕牖，皆施丹碧。顧廢棄有年，詢其故，曰：「亭有鬼，處之或得疾，不然，驚怖失寐，所以廢也。」余曰：「鬼者，唯人所召，苟吾心無鬼，鬼安得自來哉？」厥明日，謁家君而告之曰：「伴鶴亭幽深靜僻，可以讀書，可以賦詩，距政閣有間，障以繚垣，不聞訟獄之聲，眞可以處子弟也。今日將修掃而移牀褥矣。」家君曰：「唯汝之所欲。」余旣處是亭，筆墨多暇，佔畢唯意，而所謂歗於梁步於階者，寂然不復有聲跡。每明月照水，幽光入戶，樹影婆娑，花香觸鼻，定省之餘，得消搖自適，劬心經籍，凡摴蒱象棋歌兒舞女，有可以迷人心目者，令不得入小門一步，此可以不貽親以憂也。遂書余心之所樂，以爲伴鶴亭記。

仙夢臺記

醴泉之東十餘里，得一川焉。泓渟而演漾，紆餘而邐迆，深者深靑，淺者淨綠，川邊皆明沙白石，風煙妍媚，照映人目。沿流至數里，有峭壁削立，緣厓而上，得一榭焉，牓之曰仙夢之臺。臺左右皆茂林脩竹，溪光石色，隱約蔽虧，洵異境也。蓋自太白山而南，溪山之勝，唯奈城ㆍ榮川ㆍ醴泉爲最，而仙夢特以奇瓌名數郡。一日從家大人行，旣祗謁於藥圃鄭相國之遺像，轉而至是臺，徘徊瞻眺，旣而見壁上諸詩，其一卽吾祖觀察公所嘗題也。板壞字裂，偏旁或觖，而字句無闕。家君手拂塵煤，令余讀之曰：「公嘗奉使嶺南，登此臺矣。公之距今且二百有餘年，吾與若又登臨爲樂，豈不奇哉？」命余移摸，付工翻刻，易其繪采而懸之，旣而召余而記之。

晉州義妓祠記

婦人之性輕死。然其下者，或不耐忿毒，幽鬱而死，其上者義不忍汚辱其身而死，及其死，槩謂之節烈。然皆自殺其軀而止。至若娼妓之屬，自幼導之以風流淫蕩之物，遷移轉變之情，故其性亦爲之流而不滯，其心以爲人盡夫也。於夫婦尙然，矧有能微知君臣之義者哉？故自古兵革之場，縱掠其美女者何限，而未嘗聞死節者。昔倭寇之陷晉州也，有妓義娘者，引倭酋對舞於江中之石，舞方合抱之，投淵而死，此其祠也。嗟乎，豈不烈烈賢婦人哉！今夫一酋之殲，不足以雪三士之恥。雖然，城之方陷也，鄰藩擁兵而不救，朝廷忌功而樂敗，使金湯之固，失之窮寇之手，忠臣志士之憤歎恚恨，未有甚於斯役者矣。而眇小一女子，乃能殲賊酋以報國，則君臣之義，皦然於天壤之間，而一城之敗，不足恤也。豈不快哉！祠久不葺，風雨漏落，今節度使洪公，爲之補其破觖，新其丹碧，令余記其事，自爲詩二十八言，題之矗石樓上。

游水鍾寺記

幼年之所游歷，壯而至則一樂也，窮約之所經過，得意而至則一樂也，孤行獨往之地，攜嘉賓挈好友而至則一樂也。余昔童丱時，始游水鍾，閒嘗再游，爲讀書也，每數人爲伴，蕭條寂寞而反。乾隆癸卯春，余以經義爲進士，將歸苕川。家君曰：「此行不可以草草也。徧召親友與之偕。」於是睦佐郞萬中ㆍ吳承旨大益ㆍ尹掌令弼秉ㆍ李校理鼎運，皆來同舟，廣州尹送細樂一部以助之。旣歸苕川之越三日，將游水鍾，少年從者亦十餘人。長者騎，或騎牛焉騎驢焉，少年皆徒行。至寺日正晡矣，東南諸峰，夕照方紅，江光日華，照映戶牖，諸公相與讙諧爲樂。至夜月色如晝，相與徘徊瞻眺，命酒賦詩。酒旣行，余爲三樂之說，以侑諸公。水鍾者，新羅古寺，寺有泉，從石竇出，落地作鍾聲，故曰『水鍾』雲。

月波亭夜遊記

丁未夏，余於李休吉〈名基慶〉江亭，共治儷文，權永錫ㆍ鄭弼東諸君，亦來會焉。一日小雨新霽，碧落澄廓。李君曰：「人生幾何？誰能戚戚然以筆硯勞苦哉？家釀火酒適出，瓜善者又至，盍載酒浮瓜，爲月波之游乎！」僉曰：「善哉，之言也！」於是乘小舟，泝流自龍山，中流容與，東瞻銅雀之渡，西望巴陵之口，煙波浩渺，一碧萬頃。至月波亭而日沒，相與憑欄命酒，以候月出。少焉水煙橫抹，微波漸明。李君曰：「月今至矣。」遂復登舟以候之，但見萬丈金標，條射水面，轉眄之頃，千態百狀，盪漾流灕，其動者，破碎如珠璣之迸地，其靜者，平滑如玻瓈之布光。捉月戲水，相顧樂甚。有言賦詩者，余曰：「今日之事，逃文墨也。復有肯皺眉稜撚髭毛，戞戞乎競病推敲之中，而空負此月波亭乎？諸君不飮，無以名斯亭。」遂各痛飮，取醉而還。

晚漁亭記

士大夫不能進而坐於廟堂之上，必退而處於江湖之上，消搖徜徉於漁人釣徒之叢，以遣其忼慨鬱悒之情，此士君子之不幸，非所以樂其志也。雖然，人之情慾有澹熱，而其志趣之卑高有不同，故旣已失之於前，而又不肯退處，闚闚然覬覦其萬一之幸。挾文藝者，自衒其技而代勞於館閣之草，挾術數者，自賣其陰陽鬼怪之說，而奔走於公相之門，甚則陰害其親戚故舊，以之示信徼功於當路之人者，又滔滔焉。若是者，其視漁釣孰樂，而賢不肖何如也？前遂安郡守權公，家世卿相，蚤登科目，蔚然有公輔望，年且衰，官不調，蹭蹬潦倒於郞署之末。於是退居麻浦之上，日攜網持竿，汎舟西江之中而樂之，題其亭曰『晚漁』，其志若曰我之漁晚也。亭前多植名花奇木，蓄怪石珍禽，亭中置琴一張，棋一枰，鄰里諸耆老至，爲之陳酒殽以娛之。蓋唯爵祿不及，而其樂蔑以加矣。鏞與公之孫永錫善，數至亭而謁於公，今已四五年矣。韶顏皓髮，陶然愉悅，而終未見有幾微不平之色著乎其外。竊不勝其歎服之私，爲文以獻之如此。

秋水亭記

龍山之西麻浦之上，有亭曰秋水，鄭氏之居也。亭在水上，四時皆水也，而獨號爲秋水亭者，何意？問之鄭，鄭之言曰：「前人名之，因而呼之，吾不知也。雖然，亭之所宜者，秋水也。方春魚鹽柴草之市，潮泥泡沫之汚，雜然而堆於岸，洲渚不淸，帆檣湊集，於斯時也，不知水之可樂也。至夏秋之交，潦水大至，流邑里之穢惡而盪滌之，然後涼風入樹，碧天澄廓，斷岸崩沙，漲痕初落，雲日明沙，晶光照耀，沙鳥翔於汀，漁歌動於港。於斯時也，馮欄而望之，玻瓈萬頃，一望無際，瀟然乎其可樂也。斯其所以名亭也歟？」余曰：「然。子之所言者善。雖然，物之有可好與其有可厭也，皆吾心也。使艷子冶客而與子之亭，方渚柳汀花之演漾妍媚也，提粉黛攜歌笙，未必秋水之爲悅也。貪夫估人之射利睹贏者，將鮑魚之臭以爲香，奚暇登斯亭而憶秋水哉？夫唯淸士而後有秋水也。子其勉之。」遂書其所與語，以爲秋水亭記。

每善堂記

鏞旣通籍於朝，則謁樊巖相公於其第，指堂之額而請之曰：「每善，何謂也？」相公愀然變乎色曰：「是吾先子之遺意也。先子之易簀也，執吾手而語之曰『汝其每事盡善』，言訖而逝。嗚呼，小子何敢忘！是以常目而提吾心也。若夫踐言，則吾何能焉？」鏞竊思之，古人有言曰：「人非堯ㆍ舜，安得每事盡善？」每事盡善者，堯ㆍ舜已矣。顏子曰：「舜何人也，予何人也？」有顏子之志，然後方有盡善之願也。昭烈之戒其子曰：「勿以善小而不爲。」苟善小而不爲，斯不能每事盡善矣。請爲公言善：「有人於此，其九事皆惡，而一事偶善，猶之爲不善人也。有人於此，其九事皆善，而一事偶惡，猶之爲不善人也。有甕於此，其全體皆破，唯其口獨全，固爲破甕。有甕於此，其全體皆全，唯一孔有漏，猶之爲破甕。卽人不能每事乎盡善，終不免爲不善人，人之得成善之難如是矣。知其爲不善而爲之者，是自暴者也。姑舍是，知其爲善而爲之，自以爲爲善，而人以爲爲不善者有之。當世之人，皆以爲爲善，而天下萬世之人竟以爲爲不善者有之。若是者，公將若何哉？《中庸》曰『擇善而固執』，又曰『不明乎善，不誠乎身』。苟欲每事乎盡善，明乎善而擇之，斯可以爲善矣。」相公曰：「然。子之言善者善。子盍爲我書子之所言而記玆堂？」鏞退而書所以告者獻之。

無號菴記

今小司馬尹公，〈名弼秉〉題其燕居之室曰無號菴。日與諸名士，飮且弈於其中，而告之曰：「公等知吾所以題吾室乎？古者名而已，世彌降而爲字焉，爲諡焉，爲號焉。能詩五言則號焉，有屋一間則號焉，得一拳之石而悅之則號焉，得古人一言之有契心而悅之則號焉，號者盈天下，而將屠狗販繒之皆號焉。吾斯之恥之，故題之曰『無號』，其志將以矯世也。」座客有自號曰與猶堂居士苕溪丁鏞者，作而言曰：「公之志，將以逃名也乎。古者有幼而棄家者，不知其姓，人相謂之曰『彼何姓也？』遂以何爲姓，而未嘗非姓也。有鹵莽而好禮者，冠其子而祝之曰『某甫』，遂以某甫爲字，而未嘗非字也。今公以無號號其室，而未嘗非號也。且夫世之所以號其室者，大約有例焉。坐其室而可以見南山，則號之曰『悠然』，有石色臨戶，則號之曰『挹翠』，有江光入檻，則號之曰『映波』，欲遠俗者號曰『遯窩』，欲寡言者號曰『訥齋』。若是者，人之見之習於目，而其聞之習於耳。故臨而號之，背卽忘之，若是者，雖不逃名乎而名不附焉。今公突然超是數者之上，而號之曰『無號』，人且愕然剏見以爲奇，而欣然歸而誦之，將終身而不忘也。卽公雖欲逃名而名益隨焉，先生之號，不其大歟？無其有好名之實，而陽爲是逃名之名也乎？鏞不敢知也。」尹公辴然笑而謝之曰：「吾其逃名乎，吾其好名乎？惡世之好而將以矯之也。若子之言，吾其尤而效之者邪？已而已而。吾其有號者邪？」

每心齋記

仲氏之歸苕川也，名其齋曰每心，令余記之曰：「每心者，悔也。吾多悔者也。吾每心不忘其悔者，因而名其齋。汝其記之。」鏞竊聞之，人有是形氣，雖上智不能無過。其聖其狂，唯悔吝是爭。故伊尹之言曰：「惟狂克念作聖，惟聖罔念作狂。」念者，悔之雲也。孔子曰：「雖以周公之才之美，驕且吝，其餘無足觀。」吝者，不悔之雲也。孔子曰：「假我數年，卒以學《易》，庶無大過矣！」夫以周公ㆍ孔子之聖，宜若無過之可悔，而其言若此，矧凡人哉？《周易》，悔過之書也。聖人之有憂患也，不怨天，不尤人，惟過之自悔。故文王拘於羑里，實始演《易》，孔子厄於陳ㆍ蔡，厥有〈十翼〉，而六十四卦，多以悔吝立象。由是觀之，聖人其無悔者邪？若聖人而無悔，則聖人者非吾類也，何慕焉？顏子之所以爲仁，不貳過也，子路之所以爲勇，喜聞過也。誠悔之，不以過爲咎也。仲氏之名其齋者，其志豈不弘哉？顧悔之亦有道，若勃然憤悱於一飯之頃，旣而若浮雲之過空者，豈悔之道哉？有小過焉，苟改之，雖忘之可也，有大過焉，雖改之，不可一日而忘其悔也。悔之養心，如糞之壅苗，糞以腐穢，而壅之爲嘉穀，悔由罪過，而養之爲德性，其理一也。鏞之悔，視仲氏將萬倍，乞以是名吾室可乎？在乎心，雖不以名吾室可也。

有志堂記

申士翕〈名惠淵〉築室於桃谷之北，顏其楣曰『有志』。一日過余而言曰：「惟吾子之有識於斯也。」余作而曰：「諾。敢問其志如何？志者，心之所之也。心無常之，志爲之繁。故一人各有一志，或一人兼有多志。鏞不敏，不識子之志，願有以明敎也。」申公笑曰：「吾志，吾自知之，不足以語人。唯子以子之志而識吾堂，亦可也。」余惟彼旣不肯以其志語余，余顧獨以吾志語彼哉？志本不可以語人者。志者在行之先，幸而行之，雖不以其志語人，人固見其行，而知其必先有是志也。不幸而不行之，雖以志語人無益，徒令人笑耳。則余問公之志也，失之太早，今且休矣。將今年一往見之，明年一往見之，又明年一往見之，見公之行，而知公今日之志果安在也。將正衣冠尊瞻視，儼若泥塑，則知其志在道學也。將左圖右史，搦管呻吟，則知其志在文章也。將培花蒔果，逍遙自適，則知其志在田園也。凡有所行，斯知其志，公又惡能使余不識公之志也？是爲記。

得月堂記

凡物之美者，皆人之所共欲得也。然其物彌美，其欲得者彌衆，而其得之彌不易也。肥田崇宮，長組豐貂，佳姬駿馬之屬，終身營營，或得之，或不得之。其得之若摯鳥猛獸之攫而四顧也，其不得之若窮鬼之啾啾也，不亦可哀也哉？夫盡天下之物而品其美，固不若天上之物之美。然日太熱星太微，雲霞太幻滅，其可喜可悅，俱有遜於月者。若使天地之間，終古無月，而有一人忽然得之，則其自寶自滿，厭然無事於他求者，豈特懷夜光之珠，抱垂棘之璧哉？顧以其終古有之，夫人得之也，故恝然若無覩而置之不顧也。嘻！我誠有之，斯我得之。彼終古有之，夫人得之，奚與於我哉？惟務去其自私自顓之心已矣。吾宗人順之，卜居龍仁之許門，顏其堂曰『得月』。得月誠有道，無亦能去其自私自顓之心而誠有之乎？若然者，雖盡得天下之物之美者，固不足以易此，而況天下之物之美者，非順之之所能得乎！順之旣得月矣，其安之哉。是爲記。

望荷樓記

壬子夏，吾昆弟遭恤於晉州，旣反，葬於荷潭之兆，歸而廬於苕川之居。服未闋而屋將壞，遵遺志，葺而新之。伯氏特命工就屋之東南，割其半楹而樓之。旣而宗族鄰里觀是樓之役者，僉訾毀之，謂『其制狹小不便』，伯氏弗撓也。服旣闋，扁其樓曰『望荷』，日興居其上，怊怊焉悒悒焉，如有望而不見者，欷歔於邑，或窮日而不知反。於是嚮之訾毀樓爲不便者，咸知其出於屺岵之思，而不可有議也。夫荷之距苕，殆二百里。崇邱峻嶂之間其間者，層疊繚繞，不可殫計，雖使起千尺之樓，而翹足引領於其上，顧安能微見其松杉之末哉？至其望之而不見，平地與樓同，奚以樓爲？雖然，孝子之心，徼幸已矣。虞而疑其魂反於室者，徼幸也。祭而希其神饗於食者，徼幸也。焫蕭而求於陽，灌酒而求於陰，思其笑語，思其居處，齊三日，冀見其所爲齊者，無往而非徼幸也。則爲人子而無徼幸之心者，不足與語是也。夫立乎二百里之外，而望其丘墓者，徼幸也。立乎地，望之不見，而欲增數尺之高，以幾其見者，亦徼幸也。自其望而不見者而言之，則千尺未嘗高也，自其孝子之徼幸者而言之，則斯樓未嘗卑也。登斯樓者，徐察夫二者之間，則庶乎其無議矣。伯氏屬余爲記，飮泣書此。

與猶堂記

欲己不爲，不得已而令己爲之者，此事之不可已者也。欲己爲之，欲人勿知而令己不爲者，此事之可已者也。事之不可已者，常爲之，然旣己不欲，故有時乎已之。事之欲爲者，常爲之，然旣欲人勿知，故亦有時乎已之。審如是也，天下都無事矣。余病，余自知之，勇而無謀，樂善而不知擇，任情直行，弗疑弗懼。事可以已，而苟於心有欣動也，則不已之。無可欲，而苟於心有礙滯不快也，則必不得已之。是故方幼眇時，嘗馳騖方外而不疑也，旣壯，陷於科擧而不顧也，旣立，深陳旣往之悔而不懼也。是故樂善無厭而負謗獨多。嗟呼，其亦命也！有性焉，余又何敢言命哉？余觀《老子》之言曰：「與兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰。」嗟乎！之二語，非所以藥吾病乎？夫冬涉川者，寒螫切骨，非甚不得已，弗爲也。畏四鄰者，候察逼身，雖甚不得已，弗爲也。欲以書與人論經禮之異同乎，旣而思之，雖不爲無傷也。雖不爲無傷者，非不得已也，非不得已者，且已之。欲議人封章言朝臣之是非乎，旣而思之，是欲人不知也。是欲人不知者，是有大畏於心也，有大畏於心者，且已之。欲廣聚珍賞古器乎，且已之。欲居官變弄公貨而竊其羨乎，且已之。凡有作於心萌於志者，非甚不得已，且已之，雖甚不得已，欲人勿知，且已之。審如是也，天下其有事哉？余之得斯義且六七年，欲以顏其堂，旣而思之，且已之。及歸苕川，始爲書貼於楣，竝記其所以名，以示兒輩。

品石亭記

余旣歸苕川之墅，日與昆弟親戚，會於酉山之亭，飮酒啖瓜，讙呼爲樂。酒旣酣，有擊壺拍案而起者曰：「某人嗜利無恥，兜攬勢榮，可痛也。某人恬澹遠跡，湮晦不達，可惜也。」余酌一琖，跽而請曰：「昔班固品往古之人，而終連竇憲之累，許劭品當時之人，而卒被曹操之劫，人不可品也。敬用罰之。」旣而有喞喞嘖嘖而起者曰：「彼馬乎，不能販米之載而費芻豆，彼狗乎，不能穿踰之守而望骨鯁。」余又酌一琖，跽而請曰：「昔孟相國不答二牛之優劣，獸不可品也。敬用罰之。」諸公蹙然弗悅曰：「難乎，游於子之亭矣！吾將緘口而結舌乎！」余曰：「是何言也？有終日叫呶而莫之禁者，請爲諸公先之。鳧巖之石，崒然森竦，北排臯狼之怒濤，南鋪筆灘之明沙，是石之有功於斯亭者也。藍洲之石，磊砢歷落，分二水之襟帶，納五江之帆檣，是石之有情於斯亭者也。石湖之石，紫綠萬狀，曉挹明霞，夕擁餘靄，照映軒楣，爽氣自生，是石之有趣於斯亭者也。夫物之無知者，石也。終日評品，而莫之怒焉。孰謂子緘口而結舌哉？」有難於余者曰：「昔留侯葆石而祠之，元章肅石而拜之。子之品石，獨奈何哉？」余曰：「善。夫如是也。故吾固譽之矣。何嘗慢侮不恭乎哉？」亭故無名，自玆名之曰品石亭，錄其所與答難者以爲記。

守吾齋記

守吾齋者，伯氏之所以名其室也。余始也疑之曰：「物之與我，固結而不相離者，莫切於吾。雖不守，奚適焉？異哉，之名也！」自余謫鬐來，嘗獨處思慮靜密，一日恍然有得於斯，蹶然起以自語曰：「大凡天下之物，皆不足守，而唯吾之宜守也。有能負吾田而逃者乎？田不足守也。有能戴吾宅而走者乎？宅不足守也。有能拔吾之園林花果諸木乎？其根著地深矣。有能攘吾之書籍而滅之乎？聖經賢傳之布於世如水火然，孰能滅之？有能竊吾之衣與吾之糧而使吾窘乎？今夫天下之絲，皆吾衣也，天下之粟，皆吾食也。彼雖竊其一二，能兼天下而竭之乎？則凡天下之物，皆不足守也。獨所謂吾者，其性善走，出入無常，雖密切親附，若不能相背，而須臾不察，無所不適。利祿誘之則往，威禍怵之則往，聽流商刻羽靡曼之聲則往，見靑蛾皓齒妖豔之色則往。往則不知反，執之不能挽，故天下之易失者，莫如吾也。顧不當縶之維之扃之鐍之以固守之邪？」吾謾藏而失吾者也。幼眇時，見科名之可悅也，往而浸淫者十年。遂轉而之朝行，忽爲之戴烏帽穿錦袍，猖狂馳於白晝大道之上，如是者十二年。又轉而涉漢水踰鳥嶺，離親戚棄墳墓，直趨乎溟海之濱ㆍ叢篁之中而止焉。吾於是流汗脅息，遑遑汲汲，追吾之蹤而同至也。曰：「子胡爲乎來此哉？將爲狐魅之所引乎，抑爲海神之所招乎？子之室家鄕黨皆在苕川，盍亦反其本矣？」乃所謂吾者，凝然不動，而莫之知反，觀其色，如有拘留者，欲從以反而弗能也。遂執與之共住焉。是時吾仲氏佐郞公，亦失其吾，而追而至於南海之中，亦執與之共住焉。獨吾伯氏，得不失其吾，而安然端坐於守吾之齋，豈不以其守之有素而得不失之也乎？此其所以名其齋者歟！伯氏嘗言曰：「先人字余曰太玄，吾將獨守吾太玄，是以名吾齋。」此其託辭也。《孟子》曰：「守孰爲大？守身爲大。」誠哉，言乎！遂書其所自語者，報於伯氏，以爲守吾齋記。

四宜齋記

四宜齋者，余康津謫居之室也。思宜澹，其有不澹，尙亟澄之。貌宜莊，其有不莊，尙亟凝之。言宜訒，其有不訒，尙亟止之，動宜重，其有不重，尙亟遲之。於是乎名其室曰四宜之齋。宜也者，義也，義以制之也。念年齡之遒邁，悼志業之頹廢，冀以自省也。時嘉慶八年冬十一月辛丑〈初十日〉日南至之日，寔唯甲子歲之攸起也。是日讀〈乾〉卦。