舒州山谷寺覺寂塔隋故鏡智禪師碑銘（並序）
桉前誌，禪師號僧璨，不知何許人。出見於周隋間，傳教於惠可大師，摳衣於鄴中，得道於司空山。謂身相非真，故示有瘡疾；謂法無我所，故居不擇地。以眾生病為病，故至必說法度人；以一相不在內外不在其中間，故足言不以文字。其教大略以寂照妙用攝群品，流注生滅觀四維上下。不見法，不見身，不見心，乃至心離名字，身等空界，法同夢幻。亦無得無證，然後謂之解脫，禪門率是道也。上膺付囑，下拯昏疑，大雲垂陰，國土為化。謂南方教所未至，我是以有羅浮之行，其來不來也，其去無去也。既而以袈裟與法，俱付悟者，道存形謝，遺骨此山，今二百歲矣。皇帝即位後五年，歲次庚戍，及剖符是州，登禪師遺居，周覽陳跡，明徵故事。其茶毗起塔之制，實天寶景戌中別駕前河南少尹趙郡李公嚐經始之；碑版之文，隋內史侍郎河東薛公道衡、唐相國刑部尚書贈太尉河南房公琯繼論撰之。而尊道之典，易名之禮，則朝廷方以多故而未遑也。長老比邱釋湛然，誦經於靈塔之下，與磵鬆俱老，痛先師名氏未經邦國焉，與禪眾寺大律師釋澄俊，同寅葉恭，亟以為請。會是歲嵩嶽大比邱釋惠融至自廣陵，勝業寺大比邱釋開悟至自廬江，俱纂我禪師後七葉之遺訓，日相與歎塔之不命、號之不崇，懼像法之本根墜於地也，願申無邊眾生之宏誓，以抒罔極。揚州牧御史大夫張公延賞以狀聞，於是七年夏四月，上沛然降興廢繼絕之詔，冊諡禪師曰鏡智，塔曰覺寂，以大德僧七人灑掃供養。天書錫命，暉煥崖俗，眾庶踴躍，謂大乘中興。是日，大比邱眾議立石於塔東南隅，紀心法興廢之所以然。及以為初中國之有佛教，自漢孝明始也，曆魏晉、宋齊，施及梁武。言第一義諦者，不過布施持戒，天下惑於報應，而人未知禪，世與道交相喪。至菩提達摩大師，始示人以諸佛心要，人疑而未思。惠可大師傳而持之，人思而未修。迨禪師三葉，其風浸廣，真如法味，日漸月漬。萬木之根莖枝葉，悉沐化雨，然後空王之密藏，二祖之微言，始燦然行於世間，浹於人心。當時問道於禪師者，其淺者知有為法，無非妄想；深者見佛性於言下，如燈之照物。朝為凡夫，夕為聖賢，雙峰大師道信其人也。其後信公以教傳宏忍，忍公傳惠能、神秀。能公退而老曹溪，其嗣無聞焉。秀公傳普寂，寂公之門徒萬人，升堂者六十有三。得自在慧者一曰：「宏正，正公之廊，廡龍象又倍焉，或化嵩洛，或之荊吳，自是心教之被於世也，與六籍侔盛。嗚呼！微禪師，吾其二乘矣，後代何述焉？庸詎知禪師之下生不為諸佛，故現比邱身以救濁劫乎？亦猶堯舜既往，周公制禮，仲尼述之，遊夏宏之，使高堂後蒼徐孟戴慶之徒，可得而祖焉。天以聖賢所振為木鐸，其揆一也。諸公以為司馬子長立夫子世家，謝臨川撰慧遠法師碑銘，將令千載之後，知先師之全身、禪門之權輿、王命之丕顯。在此山也，則揚其風，記其時，宜在法流。及嚐味禪師之道也久，故不讓。其銘曰：
眾生佛性，莫非宿植。知誘於外，染為妄識。如浪斯鼓，與風動息。淫騃貪怒，為刃為賊。生死有涯，緣起無極。如來憫之，為辟度門。即妄了真，以證覺源。啟迪心印，貽我後昆。閒生祥師，俾以教尊。二十八劫，迭付微言。如如禪師，膺斯宏宣。世溷法滅，獨與道全。童蒙來求，我以意傳。攝相歸性，法身乃圓。性身本空，我無說焉。如如禪師，道既棄世。將三十紀，妙經乃屆。皇明昭賁，億兆膜拜。凡今後學，入佛境界。於取非取，誰縛誰解？萬有千歲，此法無壞。
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