葬書/內篇

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內篇一

葬者乘生氣也。

〈此章乃錦囊一書之關鍵也，已下諸篇不過註腳而已。生氣者即一元運行之氣也，在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此則氣無以資，地無此則形無以載。故磅礴乎大化，貫通乎品彙，無處無之，而無時不運也。陶侃曰：『先天地而長存，後天地而固有。』蓋亦指此雲耳。且夫生氣藏於地中，人不可見，惟循地之理以求之，然後能知其所在。葬者苟能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣。〉

五氣行乎地中，發而生乎萬物。

〈五氣即五行之氣，乃生氣之別也，夫一氣分而為陰陽，析而為五行，雖運於天實出於地。行則萬物發生，聚則山川融結，融結者，即二五之精、妙合而凝也。〉

人受體於父母，本骸得氣，遺體受廕。

〈父母骸骨，為子孫之本，子孫形體，乃父母之枝，一氣相廕，由本而達枝也。故程子曰：『卜其宅兆，卜其地之美惡也。地之美者則其神靈安，子孫盛，若培壅其根而枝葉茂，理固然也。地之惡者則反是。』蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通。今尋暴骨，以生人刺血滴之而滲入，則為親骨肉，不滲則非。其氣類相感有如此者，則知枯骨得廕，生人受福，其理顯然，不待智者而後知也。或謂抱養繼承，元非遺體，僧道嗣續，亦異所生，其何能廕之乎？豈不曰人之心通乎氣，心為氣之主，情通則氣亦通，義絕則廕亦絕。故後母能廕前母兒，前母亦廕後母子。其在物則蔞藪螟蛉之類是也，尚何疑焉？

凡人之無嗣者，亦其大不幸也。聖人設教，必使以同宗繼之者，非曰自私，乃所以正名分辨族類而絕爭端耳。若吾宗果無其人，亦將以異姓續之，不猶愈於斬然而斷滅者乎？蓋衆人之先與天地萬物同出一源，但是、遠日分，遂有親疏之間。然一氣之流行則無以異也。苟念慮之相接，祀事之不廢，則名正理順而情氣感通矣。或者乃謂有人以屠者之子爲嗣後祭其先，見有操刀者享之，理有未然。凡鬼神形影烏得實有，而聖人立爲祭祀者，但使人不忘其本耳，原其實理，只是報心之法也。是故，七戒三斎，思其動靜起居，洋洋如在，降神�祝，名正理順，然後鬼神得而享之。若以爲氣類相感而來格，則其祭五祀之時，祖宗來享，誰其禁之？以其名不正，理不順，故不得而享之也。是以，季氏旅於泰山，聖人譏之。今言操刀者名悖理違，情隔義絕，又烏得而享之乎？北溪陳氏乃引之以爲立嗣，不嚴於同姓之戒，其意雖善，然未免局於量而不能通乎。道體之大，觀張子西銘之辭則聖賢之心可見矣。操刀之妄使其果有此事，亦非儒者之所宜言，不幾於語怪乎？今因論情通義絕，故併及之。〉

經曰：氣感而應鬼，福及後人。

〈地理之學，原於赤松子《青囊經》，唐一行謂錦囊所引經曰，此也。然名存而書亡，世不復傳矣。其曰「氣感而應鬼，福及人」人者，蓋謂父母子孫，本同一氣，互相感召，顯微無間，故能體廕生人，生人旺盛，人受鬼福，固嘗評鬼福之說，切有疑焉。非若人之居室，得其美基則可以挹山川之秀，受陽明之氣，日夕與之交接，以爲地靈人傑之應，於理誠有然者。今既死矣，𩱿升𩲸降，神氣離體，遺骸與死灰槁木等，其無知又烏能受蔭而致禍福？於生人者乎見聞之間，莫不以爲惑世誣衆之事。然而古人葬骨而蔭子子孫富貴者，蓋亦多矣。天下之名墓，在在有之，倘言其妄，則其效驗有不可掩者，謂爲信然，則必有其理以明之，是亦士君子格物致知之一端也。且夫真龍降跡，迢迢百里，或數十里結為一穴。及至穴所，則羣峰矗矗，呈秀於其前，疊樟層層，獻奇於其後，龍虎抱衛，砂水翕聚。形穴既就，則山川之靈秀，造化之精英，凝結融會於其中矣。苟欲盜其精英，竊其靈秀，以父母遺骨藏於融會之地，由是子孫之心寄託於此，因其心之所寄，遂可與之感合，而能致福於將來也。是知人之心通乎氣，而氣通乎天。以人心之靈，合山川這靈，故降神孕精，以鐘爲生息之源，而其富貴貧賤，壽夭賢愚，靡不關系。至於形貌之妍醜，並皆肖像山川之美惡焉，故篙嶽生申，尼丘孕孔，豈偶然哉！嗚呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之靈，亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火而無禍福者，蓋心與之離故也。〉

是以銅山西崩，靈鐘東應。

〈漢未央宮一日無故而鐘自嗚，東方朔日：『必有銅山崩者。』未幾西蜀果奏銅山崩，以日揆之，正未央鍾鳴之日也。帝問朔何以知之，對曰：『銅出於山，氣相感應，猶人受體於父母也。』帝歎曰：物尚爾，況於人乎！昔者曾子養母至孝，子出，母欲其歸，則囓指，而曾子心痛。人凡父母不安而身離待側，則亦心動，但常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鐘應，亦其理也。〉

木華於春，栗芽於室。

〈此亦言一氣之感召也。野人藏栗，春至，栗木華，而家藏之栗亦芽。實之去本已久，彼華此芽，蓋以本性原在，得氣則相感而應，亦猶父母之骨葬乘生氣而子孫福旺也。夫一氣磅礴於天地間，無端倪，無終窮，萬物隨其運化，本不自知，而彼造物者亦不自知也。〉

蓋生者氣之聚，凝結者成骨，死而獨留，故葬者反氣入骨，以廕所生之法也。

〈乾父之精，坤母之血，二氣感合，則精化為骨，血化為肉，復藉神氣資乎其間，遂生而為人。及其死也，神氣飛揚，血肉消殨，骨雖獨存而無知上智之士，圖葬于吉地之中，以內乘生氣，外假子孫思慕，一念與之吻合，則可以復其既往之神，萃其已散之氣。蓋一念即神也，神趍則氣應，地靈而人傑，以無為有，借偽顯真，玄通陰陽，功奪造化，是為反氣入骨，以廕所生之法也。〉

內篇二

丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨。

〈此章乃葬法中之綱領也。丘壟為陰，岡阜為陽。丘言其高，骨乃山之帶石者。壟高不能自立，必藉石載土而後能聳也。岡者脊也，土山為阜，言支之有毛脊者。壟之有骨，氣隨而行則易見，支無石，故必觀其毛脊而後能辨也。然有壟而土，支而石者；壟而隱，支而隆者，又全藉乎心目之巧以區別也。支壠之說，景純著書不爲不明第，後人不通其義，注釋雖多，悉皆非是，知之者亦且不肯明白分析。後來宗師又皆不形竹素，唯口授心傳，自非耳提面命，莫之能曉，故知者鮮矣。〉

經曰：氣乘風則散，界水則止。

〈謂生氣隨支壠體質流行，滔滔而去，非水界則莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前後左右環圍區穴，然後能藏風，而不致有蕩散之患。楊公云：明堂惜水如惜血，堂裏避風如避賊。可不慎哉！〉

古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。

〈高城之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風寒，易為蕩散。如人深居密室，稍有罅隙通風，適當肩背，便能成疾。故當求其城郭完密，使氣之有聚也。平支之穴，地陽自下而升，生氣沉隱，不畏風吹，亦如人在廣寞之野，雖八面無蔽，己自不覺。或遇天晴日朗，其溫和之氣自若也，故不以寬曠為嫌，但取橫水之有止，使氣之不行也。此言支壠之取用不同者如此。〉

風水之法，得水為上，藏風次之。

〈支壠二者俱欲得水，高壠之地，或從腰落，雖無大江攔截，亦必有池塘以止內氣，不然去水稍遠，而隨身金魚不可無也。倘金魚不界，則謂之雌雄失經，雖藏風亦不可用。平支之地，雖若無蔽，但得橫水攔截，何嫌寬曠。故二者皆以得水為上也。〉

經曰：外氣橫形，內氣止生。蓋言此也。

〈水流土外，謂之外氣；氣藏土內，謂之內氣。故必得外氣形，則內之生氣自然止也。此引經以結上文，得水為上之意。〉

何以言之？氣之盛雖流行，而其餘者猶有止；雖零散，而其深者猶有聚。

〈高壠之地，落勢雄壯，就中析爲兄弟，或去或止，各有結作，自非一地可盡其力量也。而好龍多從腰落，分布枝蔓在十數里之間，為城郭、朝樂、官曜、禽鬼、捍門、華表、獬豸、羅星之類，皆本身自帶不可謂。彼既流行而去，而此非其止也，但當求其聚處，而使之不散耳。次言平支之龍，大山跕落平洋，四畔曠闊，其為城郭，亦不過高逾數尺而已，且去穴遼遠。朝山一點，在乎煙靄之中，人見之者，莫不以八風無蔽為嫌，又豈知支龍氣隱雖零散，而其深者猶有聚也，但當求橫水之攔截，使之有止耳。此言支壠之氣盛者如此。〉

故藏於涸燥者宜淺，藏於坦夷者宜深。

〈上句言壠，下句言支。景純言此，則傾囊倒篋，盡洩葬法之玄祕矣，尚何俟他求哉！高壠之地，雨注則傾，故言涸燥，此天氣自上而降氣淳，故當淺葬，陰來而陽受也。平支之地，澆水不流，故言坦夷，此地氣自下而升，氣沉故噹深葬，陽來而陰作也。〉

經曰：淺深得乘，風水自成。

〈此復引經以證上文支壠葬法之不同也。高壠之葬，露而勿隱，故淺取其浮氣也；平支之葬，潛而弗彰，故深取其沉氣也。得乘者，言所葬之棺，得以乘其生氣也。《祕寶經》曰：『陽脈沉潛深處取，陰龍浮露淺中求。坦夷涸燥無過此，卻與排星事不侔。』其亦淺深得乘之，謂歟世俗多用九星白法以定尺寸者，謬也。〉

夫陰陽之氣，噫而為風，升而且為雲，降而為雨，行乎地中而爲生氣。

〈陰陽之氣即地中之生氣也，故噫而爲風，升爲雲，降爲雨，又豈唯是而已哉！凡所以位天地、育萬物者，何莫非此氣也！斯蓋因言葬乘生於地中，故重舉以伸明其義。愚嘗謂能生能殺，皆此氣也。葬得其法，則為生氣，失其道，則為殺氣。如所謂加減、饒借、吞吐、浮沉之類，並當依法而剪裁之，不致有擅殺、沖刑、破腮、翻斗之患也。〉

夫土者氣之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。

〈氣本無體，假土為體，因土而知有此氣也。水本無母，假氣為母，因氣而知此育水也。五行以天一生水，且水何從在而生哉？生水者金也，金復何從而生乎？生金者土也。天地之先，未有形質，其土安在？豈不聞邵子之言曰：『天地之本，其起於中，乎中，即土也，無氣而有其理也。土腹藏金，無質而有其氣也。乾藏坤內，隱而未見，及乎生水，其兆始萌。言氣為水母者，即乾金之氣也。世人不究本源，但以所見者水爾，故遂以水為天地之始，蓋通而未精者也。』〉

經曰：土形氣形，物因以生。

〈生氣附形而有依土而行，萬物亦莫不非因之而生也。此引經結上有文有土斯有氣之意。〉

內篇三

夫氣行乎地中，其行也因地之勢，其聚也因勢之止。

〈此即土形氣行，有土有氣之意。謂氣行地中，人不見，其始也則因地之勢而知其行也，其次也又因勢之止而知其聚也。〉

葬者原其起，乘其止。

〈善葬者，必原其起，起以觀勢，乘其止以扞穴。凡言止者，乃山川融結，奇秀之所，自非明眼之士莫能見也。《片玉純髓》云：『草上露華偏在尾，花中香味總居心。』其此之謂歟！或曰䊀穴乘其脈之盡處為止，然則蓋倚撞安可以止雲。曰古人恐後世不識止處，故立為四法以乘之。夫蓋者止於蓋也，倚者止於倚也，撞䊀無不皆然，唯觀義之所在，高低正側，何往而非止也！〉

地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。

〈�亦支壠之所由別也。蓋平夷之地多土，陡瀉之地多石，故支之行必認土脊以為脈，壠之行則當求石脊以為骨也。其行度之勢，委蛇屈折，千變萬化，本無定式，世固有直來而直結者亦不拘也。此章大略與丘壠之骨、岡阜之支略同。〉

千尺為勢，百尺為形。

〈千尺言其遠，指一枝山之來勢也。百尺言其近，指一穴地之成形也。山川形勢豈真有尺度之拘，特言其髣彿耳。〉

勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當葬其止。

〈原其遠勢之來，察其近形之止，形勢既順，山水翕合，則為全氣之地。既得全氣之地，故又當求其止處而葬之，斯爲善矣。止之一字，乃錦囊要旨，故諄諄而屢言之，可謂喫緊爲人矣。世之葬者，不乏全氣之地，但於其止處則有昧焉耳。夫千里求龍，五尺入手，纔差一指，盡廢前功，縱奇峰聳拔，秀水之玄，俱不為我有也。此術前輩所祕，苟無師承，縱百般揣度，竭其心思，終無自悟之理。若得其傳，知其訣，則如數二三，辨黑白，人或見其莽然若可左、可右、可移、可易，又豈知中間自有一定不易之法、尺寸不可遷改者。《指南》云：『立穴若還裁不正，縱饒吉地也徒然。高低深淺如差誤，福變為災起禍愆。』〉

宛委自復，回環重復。

〈宛委自復，指其勢而言。宛轉委屈，或順或逆，即委蛇東西或為南北之意也。回環重復，以其局而論，縈迂盤礴，層拱疊衛，即朝海拱辰之義也。此章言全氣之地，其融結之情如此。〉

若踞而候也。

〈如人踞然不動，而有所待也。〉

若攬而有也。

〈若貴人端坐，器具華陳，攬之而有餘也。〉

欲近而卻，欲止而深。

〈上句言擁衛之山須得趍揖朝拱，不欲其僣逼衝突而不遜也。下句言瀦蓄之水必得止聚淵澄，不欲其阧瀉反背而無情也。〉

來積止聚，沖陽和陰。

〈來山凝結，其氣積而不散；止水融會，其情聚而不流。斯乃陰陽交濟，山水沖和，故開井而多徵驗也。〉

土高水深，鬱草茂林。

〈水沉深則土壤高厚，氣沖和則草木茂盛。程子曰：曷謂地之美者？土色之光潤，草木之茂盛，乃其驗也。〉

貴若千乘，富如萬金。

〈氣像尊嚴，若千乘之貴也；擁簇繁夥，猶萬金之富。〉

經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。

〈堂局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄於中矣。善葬者因其聚而乘之，則可以福見，存昌後裔。夫豈獨葬理而然乎？世間萬物何莫不由此氣而成，化育之功。今既山川融結，衆美駢集，故為上地也。〉 葬書集注、醫經正本書、人倫大統賦 24

內篇四

地貴平夷，土貴有支。

支壠貴乎平坦夷曠，為得支之正體。而土中復有支之紋理，平緩恰軟，不急不燥，則表裡相應。然卻有支體而得城之情性者，直如擲搶，急如繃線，謂之倒火硬木，此陽中含陰也，法當避殺，粘唇架折而葬。刻氏所謂直急則避，輻而湊簷是也。陽者為弱，本宜湊入，奈何性急，要縮下一二足，緩其急性，苟執支法插之則凶。此支龍之至難體認者，故景純謂支龍之辨，蓋言此也。

支之所起，氣隨而始；支所終，氣隨以鐘。

此言平支行度體段，原其始則氣勢隨之而行，乘其止則氣脈因之而鐘，觀勢察脈，則可以知其氣之融結矣。

觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。

隱隱，有中之無也；隆隆，微妙玄通，吉在其中。其體段若盞中之酥，雲中之雁，灰中線路，草蛇蹤，生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，然其吉則無以加矣。

經日：地有吉氣，土隨而起；支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復始終，法葬其中，永吉無凶。

引經以明上文支龍行度，言平夷之地，微露毛脊，圓者如浮漚，如星，如珠，方者如箱，如印，長者如玉尺，如蘆鞭，曲者如幾如帶，方圓大小不等者如龜魚蛙蛤，是皆地之吉氣湧起，故土亦隨之而凸起。及其止也，則如雞窠旋螺之狀，言形止脈盡而一水交度也。高水一寸，便可言山，低土一寸，使可言水，此支氣之止，與水朋比而相為體用者也。勢順形動者，龍勢順伏而不反逆，局形活動而多盤旋，砂水鉤夾，回環重復，首尾無蔽，始終有情，依法自可扡穴。

山者勢險而有也，法葬其所會。

山言壠也，勢雖險峻，而其中復有不險之穴，但當求其止聚融會處而葬之，則善矣。蓋高壠之地，來勢高大，落勢雄壯，結勢亦且[缺]急此[缺]之[缺]也，卻有一等以隴為體而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地，變為支體，謂之下山水，此陰中含職也。若不識粘葬山麓，莫不以前拖平地為璞褥，豈知其勢未往，兩邊界水隨脈而行，平平隱伏，直至堂心，其脈始盡。《天寶經》曰：凡認脈情看住絕，水若行時脈不歇。歇時須有小明堂，氣止水交方是穴。後面要金氣可乘，前頭要合水可匯。若還鑿腦而鑿胸，湊急傷龍匪融結。此定穴之密語也，故當求其砂水會處，枕流而葬。陰者為強，固當縮下，奈何性緩，要插上七八寸，急其緩性，名為湊交鬥煞，劉氏所謂擺緩，則入據而湊膚是也。苟執法扡之，則主敗絕，此爻高隴之至難體認者。

乘者其來。

言生氣之所從來，因其來而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之違也。脈不離棺，棺不離脈，棺脈相就，剝花接木，法當就化生腦上，循脈看下，詳認雞跡蟹眼三文名字交牙滴斷，或分十字，或不分十字，看他陰陽配與不配，用人強弱順逆急緩生死浮沉虛實，以定加減饒借。內接生氣，處揚穢氣，內外符合，前後無蔽，始為真穴，一有不順，即花假矣，此乘生氣之要訣也。下言乘金穴土義同。

審其所廢

謂入首廢壞，真偽莫辨，故不得不詳加審察也。夫天真未喪，則定穴易為力，但乘其來，即知其止。卻有一等不幸為牛關踐踏，上破下崩，歲久年深，或種作開墾，或前人謬扡其旁圍牆拜壇，不無晦蝕，或曾為居基，益低損高，或田家取土，鋤掘賊，而大八字與金魚不可得而移易，但要龍真局正，水淨砂明，當取前後左右四應，證之心目，相度酌量開井，無不得矣。蓋夫一氣化行支壠，隨氣而成形質，今既廢壞莫辨，故必於廢中審之，則凡所謂陰陽剛柔急緩生死浮沉虛實之理，無不瞭然。既得其理，則倒杖之法亦因之而定焉。

擇其所相。

謂擇其所相輔於我者。法當於小八字下看兩肩暗翊，肩高肩低，以分陰陽作用，次視三分三合，崎急平緩，以別順逆饒減速。盡觀蟬翊之砂，蝦須之水，以定葬口界限，是皆左右之所相。苟失其道，則有破肋翻斗、傷龍傷穴、偽淺傷深之患，故不得不詳加審擇也。下篇言相浮水印木義同。

避其所害。

謂避去死氣，以求生氣也。蓋穴中之氣，有刑有德，裁剪得法，則為生氣，一失其道，則為死氣，故不得不審而避之/何以言之？避死挨生是也。如陽脈落穴，以陰為生，陽為死。陰脈落穴，以陽為生，長為死。脈來邊厚邊薄，以薄為生，厚為死。雙脈一長一短，以短為生，長為死。一大一小，以小為生，大為死。經秀嫩光淨圓厚湧動為生，枯老臃腫破碎直硬為死。又或砂水之間，反坑斜飛，直撞刺射，皆為形煞。橫過之山如槍如刀尖利，順水可收拾為用者用之，可避去者避之，此則以眼前之所見者而論之也。又程子謂五患，劉氏謂四惡，皆在所當避也。

禍福不旋日。經曰：葬山之法若呼吸，中言應速也。

禍福之感召，捷於影響，能乘能審，能擇能避，隨其所感，否則為凶應矣。大要在分別陰陽以為先務。有純陰純陽，邊陰邊陽，上陽下陰，上陰下陽，陰交陽半，陽交陰半，強陽弱陰，老陽嫩陰，各有作法陰來則陽受，陽來則陰作，或入搪而鬥口而湊簷。又有陽噓陰吸這不同，順中取逆，逆中取順，情有蓋粘，則正口順作，情在倚撞，則架折逆受。假若陰脈落穴，放棺饒過陽達，借陽氣一噓，其氣方生。陽脈落穴，放棺饒過陰邊，借陰氣一吸，其氣方成。所謂陽一噓而萬物生，陰一吸而萬物成是也。苟不識裁剪放迭之法，當噓而吸，當吸而噓，宜順而逆，宜逆而順，及夫左右吐深淺不知其訣，不能避殺挨生，則生變為殺氣，縱使高下無差，左右適宜，淺深合度，猶且不免於禍，況未當於理者乎！古歌日：若還差一指，如隔萬重山。艮有以也。

山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。

土色光潤，草木茂盛，為地之美。今童山粗頑，土脈枯槁，無發生沖和之氣，故不可葬。卻又有一等山石，文理濕潤，光如卵殼，草木不可立根，自然、不產，開井而得五色土穴者，是又不可以童而棄也。

氣因形來，而斷山不可葬也。

夫土者氣之體，有土斯有氣。山既鑿斷，則生氣隔絕，不相接續，故不可葬。《青華秘髓》雲：一息不來身是殼。亦是此意。然與自然跌斷者則又不相侔矣。

氣因土行，而石山不可葬也。

高壟之地，何莫非石，所謂山勢原骨，骨即石也，石山行度，有何不可，惟融結之處不宜有石耳。夫石之當14、者，焦硬而頑，麻燥而蘇，或不受鋤掘，火焰飛揚，肅煞之氣，含煙帶黑，為凶也。其餘縱使有石，但使體質脆嫩，文理濕潤，顏色鮮明，則無不吉矣。又有廳形怪穴隱於石間者，四畔皆石，於其中有土穴，取去土盡，始可容棺。又有頑石鑿開而下有土穴，皆可入選，是未可以石為嫌也。

氣以勢止，而過山不可葬也。

此言橫龍滔滔竟去，挽之不住，兩邊略有垂下，不過撓掉而已。氣因勢而止，穴因形而結，過山無情，其勢未止，其形未往，故不可葬。卻又有一等橫龍滴落，正龍腰落，及夫斬關為穴者，不同也。

氣以龍會，而獨山不可葬也。

支龍行度，兄弟同完，雌雄並出，及其止也，城郭完密，眾山貴集，方成吉穴。彼單山獨龍，孤露無情，故不可葬。卻又有一等支龍不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，兩邊借外衛送為養廕，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或橫攔，外陽遠接，在乎綴紗之間，縱有陰砂，僅高一步，此又不可以孤露而棄之地。何以言之？蓋得水為上，藏風次之，所以為貴也。

經曰：童斷石過獨，生新凶而消已福。 此復證五凶之不可用也，凡此是無所[缺]適足腐骨爛棺而已，主退敗少亡癆疾，久則歸於歇滅，可不慎哉！

上地之山，若伏若連，其原自天。

此言上地龍之行度體段也，大頓小伏，藕斷絲連，謂之脫卸。夫大地千百里，行龍其何可窮乎，故遠若自天而來也。

若水之波。

此言隱藏伏於平洋大圾之間，一望渺無涯際，層層級級，若江而之水，微風蕩漾，則有輕波細紋，謂之行地水。微妙玄通，吉在其中矣。

若馬之馳。

原其起，若馬之奔騰，將欲止，如馬之及廄。

其來若奔。

其來也，賓士迅速，如使者之告捷。 其止若屍。

其止也，若屍居不動，無復在去意，若懷萬寶而燕息。

眾山朝揖，萬水翕聚，

如貴人燕安休息珍[缺]，富如萬金，若攬而有也。

若肯萬善而潔齊。

明堂寬綽，池湖絛繞，左右前後眼界不空，若貴人坐定，珍撰畢陳食前方丈也。

若口之鼓。

口乃無底囊，今煆者引風之具即者其類也，才經鼓動，其氣即盛，吉納氣之滿也。

若器之貯。

如器之盛物，滿而溢 ，言氣之止聚也。

若龍若彎，或騰或盤。

若龍之般旋，蠻之飛騰，言其活動有皖蜒翔舞之體段，無破碎死蠢之形狀。

禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。

來勢如虎出深林，自幽而漸顯氣象，蹲踞而雄壯；止勢如鷹落平砂，自高而漸低，情意俯伏而馴順，氣象尊嚴，擁護綿密，若萬乘之尊也。

無光發新。

眼界軒豁，氣象爽麗，神情性悅，一部精神，悉皆收攝而納諸擴中，然而至理微紗，未易窺測，要令目擊道存，心領意會，非文字之可傳，口舌之可語也。《中庸》曰：人莫飲食，鮮能知未也。

朝海拱辰。

如萬水之朝宗，眾星之拱極，枝鬥之護花朵，廊論著之副廳堂，非有使之然者，乃一氣感召，有如是之翁合也。《易》雲：水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。其斯之謂與！

龍虎抱衛，主客相迎。

幾真龍落處，左回右抱，前朝後擁，所以成其形局也。未有吉穴而無吉。案：若龍虎抱衛而主客不相應，則為花假無疑。

四勢朝明，五害不親。

四勢即龍、虎、主、客也，貴乎趨揖朝拱，端正嚴而不刺側，明淨而不模糊。情勢如此，烏有不吉？更欲不親五害。五害者，童、斷、石、獨、過也。

十一不具，是謂其次。

此特指上地而言。十中有一t缺1]泥以為說，則世間無全地矣，非概論也。

海眼曰：篇中形勢二字，義已瞭然，可見勢在龍，而形在局，非俗人之所謂喝形也。奈何卑鄙之說，易惑人心，須至捆蔽，以論傳論，以肓誘肓，無益反害，莫此為甚。總之道理原性廣大精微，古聖先賢原為格物致知窮理盡性大學問，今人只作籠利想，故不得不以術行耳。匪直今人之術不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣，奈何！