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西漢會要/卷07

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目錄 西漢會要
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◎禮一(吉禮)

○禮

秦兼天下,燔時書,殺術士,六學從此缺矣,陳涉之王也,魯諸儒持孔氏禮器往歸之,於是孔甲為涉博士,卒與俱死,陳涉起匹夫,驅適戍以立號,不滿歲而滅亡,其事至微淺,然而搢紳先生負禮器往委質為臣者,何也,以秦禁其業,積怨而發憤於陳王也,及高皇帝誅項籍,引兵圍魯,魯中諸儒尚講誦習禮,弦歌之音不絕,豈非聖人遺化好學之國哉,於是諸儒始得修其經學,講習大射鄉飲之禮。(儒林序。)

漢王已並天下,諸侯共尊為皇帝於定陶,叔孫通就其儀號,高帝悉去秦儀法為簡易,群臣飲爭功,醉或妄呼,拔劍擊柱,上患之,通知上益厭之,說上曰,夫儒者難與進取,可與守成,臣願召魯壙生與臣弟子共起朝儀,高帝曰,得無難乎,通曰,五帝異樂,三王不同禮,禮者因時世人情為之節文者也,故夏殷周官所因損益可知者,謂不相復也,臣願頗采古禮,與秦儀雜就之,上曰,可試為之,令易知,度吾所能行為之,於是通使召魯諸生三十餘人,魯有兩生不肯行,曰今天下初定,死者未葬,傷者未起,又欲起禮樂,禮樂所由起,百年積德而後可興也,吾不忍為公所為,公所為不合古,吾不行,公往矣,毋汙我,通笑曰,若真鄙儒,不知時變,遂與所召三十人西,及上左右為學者,與其弟子百餘人,為綿蕞野外。(如淳曰,謂以茅剪樹地,為纂位尊卑之次也。)習之月餘,通曰,上可試觀,上使行禮,曰吾能為此,乃令群臣習肄,會十月漢七年長樂宮成,諸侯群臣朝,十月,儀,先平明,謁者治禮,引以次入殿門,廷中陳車騎,戍卒衛官設兵張旗誌,(誌與幟同)傳曰趨,殿下郎中俠陛,陛數百人,功臣列侯諸將軍軍吏以次陳西方東鄉,文官丞相以下,陳東方西鄉,大行設九賓臚句傳,(蘇林曰,上傳語告下為臚,下告上為句也,韋昭曰,大行掌賓客之禮,今之鴻臚也,九賓則周禮九儀也,謂公侯伯子男孤卿大夫士也。)於是皇帝輦出房,百官執戟傳警(戟史記作職。)引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀,自諸侯王以下,莫不震恐肅敬,至禮畢,盡伏,置法酒,(師古曰,法酒獨言禮酌,謂飲之至醉。)諸侍坐殿上,皆伏抑首,以尊卑次起上壽,觴九行,謁者言罷酒,御史執法舉不如儀者輒引去,竟朝置酒,無敢歡嘩失禮者,於是高帝曰,吾乃今日知為皇帝之貴也,拜通為奉常,賜金五百斤,九年高帝徙通為太子太傅,孝惠即位,乃謂通曰,先帝園陵寢廟,群臣莫習,徙通為奉常,(師古曰,又重為之也。)定宗廟儀法及稍定漢諸儀法,皆通所論著也。(叔孫通傳。)

文帝時,賈誼以為漢興至今二愉年,宜定製度,興禮樂,然後諸侯軌道,百姓素樸,獄訟衰息,乃草具其儀,天子說焉,而大臣絳灌之屬害之,故其儀遂寢。(禮樂志。)

賈誼言,今民賣僮者為之繡衣絲履,偏諸緣,內之閑中,是古天子後服,所以廟而不宴者也,而庶人得以衣婢妾,白縠之表,薄紈之裹,緁以偏諸,美者黼繡,是古天子之服,今富人大賈嘉曾召客者以被牆,古者以奉一帝一後而節適,今庶人屋壁得為帝服,倡優下賤,得為後飾,然而天下不屈者,殆未有也,且帝之身,自衣皂綈,而富民牆屋被文繡,天子之後,以緣其領,庶人{薛女}妾緣其履,此臣所謂舛也,夫百人作之,不能衣一人,欲天下亡寒,胡可得也,一人耕之,十人聚而食之,欲天下亡饑,不可得也,饑寒切於民之肌膚,欲其亡為奸邪不可得也,國已屈矣,盜賊直須時耳,然而獻計者,曰毋動,為大耳,夫俗至大不敬也,至亡等也,至冒上也,進計者猶曰毋為,可為長太息者此也,商君遺禮義,棄仁恩,並心於進取,行之二歲,秦俗日敗,故秦人家富子壯則出分,家貧子壯則出贅,借父耰鋤,慮有德色,母取箕帚,立而誶語,抱哺其子,與公並倨,婦姑不相說,則反唇而相稽,其慈子耆利不同禽者,亡幾耳,然並心而赴時,猶曰蹶六國,兼天下,功成求得矣,終不知反廉愧之節,仁義之厚,信並兼之法,遂進取之業,天下大敗,眾掩寡,智欺愚,勇威怯,壯陵衰,其亂至矣,是以大賢起之,威震海內,德從天下,曩之為秦者,今轉而為漢矣,然其遺風餘俗,猶尚未改,今世以侈靡相競,而上亡制度,棄禮誼,捐廉恥,日甚可謂月異而歲不同矣,逐利不耳,慮非顧行也,今其甚者殺父兄矣,盜者剟寢戶之簾,搴兩廟之器,白晝大都之中,剽吏而奪之金,矯偽者出幾十萬石粟,賦六百餘萬錢,乘傳而行郡國,此其亡行義之尤至者也,而大臣特以簿書不報,期會之間以為大故,至於俗流失,世壞敗,因恬而不知怪,慮不動於耳目,以為是適然耳,夫移風易俗,使天下回心而鄉道,類非俗吏之所能為也,俗吏之所務,在於刀筆筐篋,而不知大體,陛下又不自憂,竊為陛下惜之,夫立君臣,等上下,使父子有禮,六親有紀,此非天之所為,人之所設也,夫人之所設,不為不立,不植則僵,不修則壞,管子曰,禮義廉恥,是謂四維,四維不張,國乃滅亡,使管子愚人也則可,管子而少知治體,則是豈可不為寒心哉,秦滅四維而不張,故君臣乖亂,六親殃戮,奸人並起,萬民離叛,凡十三歲而社稷為墟,今四維猶未備也,故奸人幾幸,而眾心疑惑,豈如今定經製,令君君臣臣,上下有差,父子六親,各得其宜,奸人亡所幾幸,而群臣眾信,上不疑惑,此業壹定,世世常安,而後有所持循矣,若夫經製不定,是猶度江河,亡維楫,中流而遇風波,船必覆矣,可為長太息者此也,夫禮者禁於將然之前,而法者禁於已然之後,是故法之所用易見,而禮之所為生難知也,曰禮雲禮雲者,貴絕惡於未萌,而起教於微眇,使民日遷善遠罪而不自知也。(賈誼傳。)

武帝即位,進用英雋,議立明堂,製禮服以興太平,會竇太后好黃老言,不說儒術,其事又廢,後董仲舒對策,言漢得天下以來,常欲善治,而至今不能勝殘去殺者,失之當更化而不更化也,更化則可善治,而災害日去,福祿日來矣,時上方征討四夷,不暇留意禮文之事。(禮樂志。)

元朔五年夏六月,詔曰,蓋聞導民以禮,風之以樂,今禮壞樂崩,朕甚閔焉,故詳延天下方聞之士,鹹薦諸朝,其令禮官勸學,講義治聞,舉遺興禮,以為天下先,太常其議予博士弟子,崇鄉黨之化,以厲賢材焉。(本紀。)

漢承百王之弊,高祖撥亂反正,文景務在養民,至於稽古禮文之事,猶多闕焉,孝武初立,卓然罷黜百家,表章六經,遂疇諮海內,舉其俊茂,與之立功,興太學,修郊祀,改正朔,定曆數,協音律,作詩樂,建封襢,禮百神,紹周後,號令文章,煥焉可述,後嗣得遵洪業,而有三代之風,如武帝之雄材大略,不改文景之恭儉,以濟斯民,雖詩書所稱,何有加焉。(武帝讚。)

宣帝時,琅邪王吉為諫大夫,上疏言,欲治之主不世出,公卿幸得遭遇其時,未有建萬世之長策,舉明主於三代之隆者也,其務在於簿書斷獄聽訟而已,此非太平之基也,今俗吏所以牧民者,非有禮義科指可世世通行者也,以意穿鑿,各取一切,是以詐偽萌生,刑罰無極,質樸日消,恩愛寢薄,孔子曰,安上治民,莫善於禮,非空言也,願與大臣延及儒生,述舊禮,明王製,驅一世之民,躋之仁壽之域,則俗何以不若成康,壽何以不若高宗,上不納其言,吉以病去,至成帝時,犍為郡於水濱得古磬十六枚,議者以為譫祥,劉向因是說上宜興辟雍,設庠序,陳禮樂,隆雅頌之聲,盛揖讓之容,以風化天下。如此而不治者,未之有也,或曰不能具禮,禮以養人為本,如有過差,是過而養人也,刑罰之過,或至死傷,今之刑,非皋陶之法也,而有司請定法,削則削,筆則筆,救時務也,至於禮樂,則曰不敢,是敢於殺人,不敢於養人也,為其俎豆管弦之間小不備,因是絕而不為,是去小不備而就大不備,惑莫甚焉,夫教化之比於刑法,刑法輕,是舍所重而急所輕也,且教化所恃以為治也,刑法所以助治也,今廢所恃而獨立其所助,非所以致太平也,自京師有悖逆不順之子孫,至於陷大辟受刑戮者不絕,繇不習五常之道也,夫承千歲之衰周,繼暴秦之餘敝,民漸漬惡俗,貪饕險詖,不閑義理,不示以大化,而獨驅以刑罰,終已不改,故曰導之禮樂而民和睦,初叔孫通將製定禮儀,見非於齊魯之士,然卒為漢儒宗,業垂後嗣,斯成法也,成帝以向言下公卿議,會向病卒,丞相大空奏請立辟廱,案行長安城南,營表未作,遭成帝崩,群臣引以定諡,及王莽為宰衡,欲耀眾庶,遂興辟廱,因以篡位,海內畔之,世祖受命中興,撥亂反正,改定京師於士中,即位三十年,四夷賓服,百姓家給,政教清明,乃營立明堂辟廱,顯宗即位,躬行其禮,宗祀光武皇帝於明堂,養三老五更於辟廱,威儀既盛美矣,然德化未流洽者,禮樂未具,群下無所誦說,而庠序尚未設之故也,孔子曰,辟如為山,未成一匱,止吾止也,今叔孫通所撰禮儀,與律令同錄,藏於理官,法家又復不傳,漢典寢而不著,民臣莫有言者,又通沒之後,河間獻王采禮樂古事,稍稍增輯至五百餘篇,今學者不能昭見,但推士禮以及天子,說義又頗謬異,故君臣長幼交接之道,寢以不章。(禮樂志。)

司徒掾班彪曰,漢承亡秦絕學之後,祖宗之製,因時施宜,自元成後,學者蕃滋,貢禹毀宗廟,匡衡改郊兆,何武定三公,後皆數復,故紛紛不定,何者,禮文缺微,古今異製,各為一家,未易可偏定也。(韋元成讚。)

本南宋作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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