西遊記百回詳注/13

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第十三回　陷虎穴金星解厄　雙叉嶺伯欽留僧

　　悟元子曰：上回內外二丹之體用，已言之精詳矣，然非知之艱，行之惟艱，是貴於身體力行，腳踏實地，方能不負所知，而完成大道。此回以下，徹始徹終，皆明行持有為之功用，直至過凌雲渡以後，方是無為之妙，而不事作為矣。學者須要認定題目，逐節細玩，必有所得。請先明此篇之旨。

　　起首先題「貞觀十三年九月望前三日，出長安關外，馬不停蹄，早至法雲寺。」「望前三日」，即十三日也。十三日，總以明十四經回之旨，即貞下還元之旨。貞而不行，那為貞觀；貞而能行，即到貞元。「送出長安關外」，明其行也；「馬不停蹄，早至法雲寺」，明其行而有法也。上陽子曰：「形以道全，命以術延。」術者，法也。造命之道，全在奪天地之造化，盜陰陽之祖氣。若非有包羅天地之大機，轉運陰陽之秘訣，其何以命為我有，長生不老哉？蓋命理為有為之功，非若性理以道全形，無為者可比。三藏行至法雲寺，正以見有法而方可前行矣。

　　「眾僧燈下議論上西天取經原由，有的說水遠山高難度，有的說毒魔惡怪難降。」此便是衣食和尚所見之小，而不知難度處正當度，難降處正可降，實西天取經之旨。故三藏道：「心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。」言怕難度、怕難降，即「心生種種魔生」；不怕難度，不怕難降，即「心滅種種魔滅」。蓋修行第一大病，莫過於生心，生心則有心，有心則千頭萬緒而不能自主，魔焉得不生？「長老心忙，太起早了。」心忙則意必亂，意亂則目無所見，而所行所由，阻滯不通，能不撥草尋路、崎嶇難走乎？「又恐走錯了路徑，正疑思，又心慌。」俱寫人心是非相混，邪正不分，中無主宰。所至之地，無往而非井坑；所遇之境，無處而非妖魔。其曰「自送上門來」者，不亦宜乎？

　　噫！心之陷人，無異乎虎之陷人，虎之陷人食其身，心之陷人喪其命。詩云：「南山白額王。」南者《離》位，象心，是明言心即是虎也，魔稱寅將軍屬於虎。又有二妖，一曰熊山君，一曰特處士。熊為火，火性也；特為牛，意土也。言人心一起，則火性妄意而即遂之，是各從其類也。舜曰：「人心惟危，道心推微。」人心者，二心也，為妖為魔而吃人；道心者，一心也，為神為聖而救人。山君道：「食其二」，明其人心生魔也；「留其一」，明其道心無魔也。魔生於人心，不生於道心，故「三藏昏昏沉沉，正在那不得命處，忽然見一老叟，手持拄杖而來，走上前，用手一拂，繩索皆斷，對面吹了一口氣，三藏方醒。」可見有拄仗者方能得命，存正氣者昏沉可醒，道心之為用，豈小補雲哉？

　　三藏不知行李馬匹在於何處，「老叟用杖指道：『那不是一匹馬，兩個包袱？』三藏回頭看時，果然是他的物件，並不曾失落，心才略放下些。」言陷井在彼，技杖由我，既去其二，則得其一，執兩用中，包含一切，失去故物，而現前就有。至簡至易，不假他求，至此地位，心可才略放下矣。不曰放下心，而曰心才略放下，特以雙叉嶺乃去獸為人之關，是後天中事。金星乃五行之一，尚出於勉強，故曰心才略放下些。待後兩界山為自人登聖之域，是先天中事，收悟空得五行之全，即入於大化，而可大放下心矣。

　　老叟道：「此是雙叉嶺，乃虎狼巢穴處，你為何陷此？處士是個野牛精，山君是個熊羆精，寅將軍是個老虎精。」是不特為修道辨真假，而且為世道正人心。何以見之？口讀聖賢之書，假稱道學，而行多怪誕，非野牛而何？身着絲綿之衣，外像人形，而內存詭譎，非熊羆而何？品立萬物之首，而天良俱昧，損人利己，非老虎而何？正所謂人之所以異於禽獸者幾希。又曰「左右儘是山精怪獸，只因你本性圓明，所以吃你不得。」正所謂庶民去之，君子存之也。

　　「相隨老叟出了坑坎之中，走上大路。」則是入於坑坎，由於疑思而自誤；走上大路，因有主宰而解脫。此學者修行第一步工夫。若不先在雙叉嶺將此虎穴跳出，則人面獸心，而欲上西天難矣；若不在此虎穴得此金星拄杖，則身不自主，而欲解脫虎厄也亦難矣。頌曰：「吾乃西天太白星，特來搭救汝生靈。」言雙叉嶺非真金而不能脫災免難，生靈無所依賴也。「前行自有神徒助，莫為艱難報怨經。」言過此一難，而前行自有神徒相助，彼此扶持，人我共濟，方可上得西天取得真經，而不得以艱難中途自止，有失前程也。此「陷虎穴金星解厄」之旨。

　　然金星解厄，不過是自已昏沉中一點剛明之氣，而非他家不死之方。雖足以脫獸地而進人道，猶是一己之陰，未免獨自個孤孤恓恓往前苦進，捨身拼命，而不能從容中道，若遇險阻處，依然陷虎穴故事，有何實濟？「正在危急，只見前面兩隻猛虎咆哮，後邊幾條長蛇盤繞，左有毒蛇，右有猛獸。」此可見執一己而修，而前後左右無非毒蛇猛獸，終與毒蛇猛獸為鄰也。「孤身無賴，只得放下身心，聽天所命。」正寫一己必不能成功，須求人而方可有益也。

　　劉伯欽，「欽」者，敬也；鎮山太保，「鎮」者，真金義也。君子敬以直內，放手執鋼叉而不屈；君子義以方外，故與虎爭持而不懼。此人道中之實理，而不失其固有之性。故伯欽道：「我在這裡住家，專依打些狼虎為生，捉些毒蛇過活。」曰：「你既是唐朝來的，與我都是鄉里。」曰：「我你同是一國之人。」總言本性圓明，與虎狼為伍而不為虎狼所傷，是人而非獸矣。雖然剝虎皮而食虎肉，只可以保一生而不入異路；念經卷而消罪業，不過是積來生而托生福地。伯欽有孝順之心，孝為百行之原；三藏有薦亡之能，善為一生之寶。此乃人道之極，而實仙道之始。倘欲西天取經而見如來，在伯欽家歇馬，猶如夢見，未免為有識者呵呵大笑矣。

　　伯欽送至兩界山告回，三藏告求再送一程。伯欽道：「長老不知。」是實言天下修行人，不知有此兩界山也。夫兩界山者，天人相分之路，天道能統其人道，而人道不能全其天道，以人道而欲行其天道，是乃以伯欽而欲過兩界山也，難矣。故伯欽道：「那廂虎狼不伏我降，我卻也不能過界，故此告回，你自去罷。」此等處須味「雙叉嶺伯欽留僧」之句。蓋雙叉嶺為善惡之關，趨於善則為人，趨於惡則為獸。伯欽修己以敬，修己以安人，以敬留人，不能入於獸路，亦不能企於聖域。聖人云：「不踐跡，亦不入於室」者，即此伯欽留僧也。倘以留者只為獸路而留，差之多矣，此伯欽不得不告回使僧自去也。

　　「三藏牽衣執袂，滴淚難分。」正寫出修行淺見之流，執全人之道，而強執以修仙。彼安知五行山下有水中之金，為金丹全始全終；從有為入無為，以無為化有為；取得真徑，見得真佛；超凡入聖，通天徹地者哉？噫！原來只是這些兒，往往叫君天下走。不遇明師，此事難知。

　　詩曰：未修仙道先修人，人與虎蛇作近鄰。急脫諸般兇惡念，小心謹慎保天真。